苏轼（1037－1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州眉山（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人、诗人，美食家。苏轼

是苏洵的次子（苏洵长子夭折），1057年（嘉祐二年），与弟苏辙同登进士。苏轼与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，父子同列唐宋八大家（韩愈，柳宗元，欧阳修，王安石，苏轼，苏洵，苏辙，曾巩）。史书记载苏轼“身长八尺三寸有余，为人宽大如海”。苏轼中进士时二十一岁，神宗时期曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。1080年（元丰三年）因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使，在黄州四年多曾于城东之东坡开荒种田，故自号“东坡居士”，人称“苏东坡”。哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年被贬惠州、儋州。大赦北还，途中病死在常州，葬于河南郏县，追谥文忠公。

生平事略 宋四家苏轼

苏轼于1037年1月8日（景祐三年十二月十九日）生于眉州眉山（今属四川）。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就。1056年（嘉祐元年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。　1061年（嘉祐六年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。1069年（熙宁二年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的 “平和世界”。　苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，又因其政治思想保守，很不同意参知政事王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。从此，苏轼终其一生都对王安石等变法派存有某种误解。　苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州（今山东诸城）、徐州、湖州等地，任知州。政绩显赫，深得民心。　这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，以讽刺新法为名大做文章。1079年（元丰二年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，网织“文字毁谤君相”的网罗罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。　苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。　出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤鼻矶游览，写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。　宋神宗（1084年元丰七年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。年幼的哲宗即位，高太后听政，以王安石为首新党被打压，司马光重新被启用为相 苏轼

。苏轼复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰（为皇帝起草诏书的秘书，三品），知礼部贡举。　当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。　他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。　苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。　苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但1091年（元祐六年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，外放颍州。 1093年（元祐八年）高太后去世，哲宗执政，新党再度执政，第二年6月，别为宁远军节度副使，再次被贬至惠阳（今广东惠州市）。，苏轼又被再贬至更远的儋州（昌化军，今海南）。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，于1101年7月26日（建中靖国元年七月二十八日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十六岁，御赐谥号文忠（公）。

乌台诗案是影响苏轼一生的重大事件。　宋神宗在熙宁年间（1068～1077）重用王安石变法，变法失利后，又在元丰年间（1078～1085）从事改制。就在变法到改制的转折关头，发生了苏轼乌台诗案。这案件先由监察御史李定告发，后在御史台狱受审。御史台自汉代以来即别称“乌台”，所以此案称为“乌台诗案”。　1079年（元丰二年）三月，苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢。本是官样文章，但他知道自己被外放，是新党作了手脚，于是在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民”一句。朝廷的公报是固定按期出版的，相当于现在的官方报纸，苏轼的文字照例惹人注意，这次谢恩表，使那些“新进”成了读书人心目中的笑柄。　监察御史舒亶、御史中丞李定等人，举出苏轼的《杭州纪事诗》作为证据，说他“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”，更从他的其它诗文中找出个别句子，断章取义地给予定罪，如：“读书万卷不读律，致君尧舜知无术”。本来苏轼是说自己没有把书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能力教导、监督官吏；又如“岂是闻韶忘解味，迩来三月食无盐”，说他是讽刺禁止人民卖盐。总之，是认定他讥讽皇上和宰相，罪大恶极，应该处死刑。虽然他们都要苏轼死，但神宗皇帝不愿杀害他，只同意拘捕他，而且不同意苏轼在进京途中关入监狱过夜。 朝廷在七月二十八日将苏轼逮捕，八月十八日送到御史台的监狱。二十日，正式提讯。此时，《梦溪笔谈》的作者沈括告密，指出苏轼歌咏桧树的诗句：“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知。”隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”新党指控苏轼“大逆不道”，要置其于死地。十月十五日，御史台申报苏轼诗案的审理情况，其中有苏轼数万字的交代材料，查清收藏苏轼讥讽文字的人物名单，计有司马光、范镇、张方平、王诜、苏辙、黄庭坚等二十九位大臣名士。李定、舒亶等欲置苏轼于死地而后快，但神宗一时举棋不定：太祖早有誓约，除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣。 明代张路绘《苏轼回翰林院图》

苏轼写《狱中寄子由》说“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡”，无比凄惨。审讯者常对他通宵辱骂。巨大精神压力下，苏轼写下了“与君世世为兄弟，再结来生未了因”的悲惨诗句。因为儿子苏迈离开京城去别处借钱，把送饭的事交给朋友，但是忘了告诉朋友父子之间有约定：送饭只送蔬菜和肉食，若听到坏消息，才送鱼去。巧的是这位朋友恰恰送去熏鱼。苏轼大惊，就给弟弟苏辙写了上面两首诀别诗。诗作完成后，狱吏按照规矩，将诗篇呈交神宗皇帝。宋神宗读到苏轼的这两首绝命诗，感动之余，也不禁为苏轼的才华所折服。加上当朝多人为苏轼求情，王安石也劝神宗说：“圣朝不宜诛名士”，神宗遂下令对苏轼从轻发落，贬其为黄州团练副使。轰动一时的“乌台诗案”就此销结，而苏轼的这两首“绝命诗”也广为流传开来。[1]

编辑本段大事年表。1036年 宋仁宗景祐三年十二月十九日(公历1037年1月8日)，苏轼降生　1054年 娶王弗　1057年 21岁高中进士，母丧，服孝（10574～10596）　1059年 举家前往京都　1061年 苏轼应中制科考试，入第三等。　1061年 任凤翔府判官　英宗治平元年——四年（1064～1068）　1064年 任职史馆　1065年 妻丧　1066年 父丧；服孝（10664～10687)　神宗熙宁元年——元丰八年（1068～1086）　1068年 娶王闰之（王弗之堂妹）　1069年 返京；任职史官　1071年 任告监管；任杭州通判　1074年 38岁任密州太守　1076年 40岁任徐州太守　1079年 43岁任湖州太守；入狱　1080年 谪居黄州，担任黄州团练副使　1084年 往常州　1085年 往登州；任登州太守；往京都；任中书舍人历代苏轼画像(16张)　哲宗（1086～1100）元祐年间太后执政（1085～1093）　1086年 以翰林学士知制诰　1089年 任杭州太守兼浙西军区司令　1091年 任吏部尚书；往京都；任颍州太守　1092年 任扬州太守；兵部尚书；礼部尚书　1093年 妻丧；太后逝世；调定州太守；河北军区司令，1094年 往惠州贬所；谪居惠州，1097年 往海南；谪居海南儋州，徽宗（1101～1126）太后执政（1100，1101 年，北返；往常州；建中靖国元年七月二十八日逝世，享年66岁 ，1102年，即崇宁元年六月葬于汝州郏城钓台乡上瑞里。一、文章，苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪《跋东坡（左忄（xīn）右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖掖和荐拔，故称苏门四学士。

二、诗词

　　苏轼的诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻 苏轼彩像

，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。　苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”　1079年7月，苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱，次年元月，被流放至黄州。诗案之前，自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著。其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情。而诗案之后，虽然有一段时间官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转向人生体悟。至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来，一承黄州时期作品的风格，收敛平生心，我运物自闲，以达豁然恬淡之境。　以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异。在贯穿始终的“归去”情结背后，人们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹，渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟，乃造平淡。　首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后期作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。其行云流水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。”　其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。　前期，他有儒家所提倡的社会责任，他深切关注百姓疾苦； 后期，尤其是两次遭贬之后， 晚清画家钱慧安绘《苏东坡夜游承天寺》

他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。他深受佛家的“平常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中。　第三，在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡，如深柳白梨花香远益清。　就词作而言，纵观苏轼的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱靖华先生的统计类似的作品占苏轼全部词作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那个时期创作的主流。这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。而后期的一些作品就既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿采。诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿。而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右，其间大有庄子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了。其题材渐广，其风格渐趋平淡致远。　苏轼词风可分三类：　一、豪放风格　　这是苏轼刻意追求的理想风格。他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中，写人状 明末陈洪绶绘《东坡图》

物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜；　二、旷达风格　　这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风，表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和平的愿望。　三、婉约风格　　苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例，这些词感情纯正深婉，格调健康高远，也是对传统婉约词的一种继承和发展。

三、书法

　　苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代 元代赵孟頫绘《苏轼小像》

名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家 ，自创新意。 用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。 自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。”

四、绘画

　　苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说 明代孙克弘绘《东坡小像》

他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作枯木怪石。 米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，认为“论 画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 造诣。为其后“文人画”的发展奠定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》、《前赤壁赋》等。存世画迹有《古木怪石图卷》、《竹石图》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。　苏轼在才俊辈出的宋代，在诗、文、词、书、画等许多方面均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。

文学作品

　　古文　《刑赏忠厚之至论》　《范增论》　《贾谊论》　　《石钟山记》　《晁错论》　《记承天寺夜游》　《重巽以申命论》　《进策》　《策总叙》　《策略》五篇　《策别课百官》六篇　《策别安万民》六篇　《策别厚货财》二篇　《策别训兵旅》三篇　《策断》三篇　诗词赋 1《赤壁赋》　2《后赤壁赋》　3《东栏梨花》　4《出颍口初见淮山，是日至寿州》　5《春宵》　6《海棠》　7《和子由渑池怀旧》　8《和子由踏青》　9《花影》　10《惠崇春江晚景》 （此诗为作者苏轼观看惠崇所画《春江晚景》而作）　11《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》　12《六月二十七日望湖楼醉书》　13《三月二十九日》　14《上元侍宴》　15《石苍舒醉墨堂》　16《书李世南所画秋景》　17《题金山寺》　18《题西林壁》　19《望海楼晚景》　20《雪后北台书壁》　21《饮湖上初晴后雨》　22《有美堂暴雨》　23《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》　24《赠刘景文》　25《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余女王城东禅庄院》　26《正月二十日与潘郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》　27《八声甘州·寄参寥子）》　28《卜算子·缺月挂疏桐》　29《蝶恋花·花褪残红青杏小》　30《蝶恋花·记得画屏初会遇》　31《蝶恋花·密州上元》　32《定风波·常羡人间琢玉郎》　33《定风波·莫听穿林打叶声》　34《水龙吟·次韵章质夫杨花词》　35《洞仙歌·冰肌玉骨》　36《洞仙歌·江南腊尽）》　37《贺新郎·乳燕飞华屋）》　38《浣溪沙·覆块青青麦未苏》　39《浣溪沙·画隼横江喜再游》　40《浣溪沙·山色横侵蘸晕霞》　41《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》　42《浣溪沙·送梅庭老赴上党学官》　43《浣溪沙·细雨斜风作小寒》　44《浣溪沙·寓意》　45《浣溪沙·照日深红暖见鱼》　46《减字木兰花·春月》　47《减字木兰花·空床响琢》　48《江城子·翠娥羞黛怯人看》　49《江城子·湖上与张先同赋时闻弹筝》　50《江城子·密州出猎（老夫聊发少年狂）》　51《江城子·天涯流落思无穷》　52《江城子·乙卯正月二十日夜记梦（十年生死两茫茫）》　53《临江仙·夜饮东坡醒复醉》　54《满江红·江汉西来》　55《满江红·清颍东流》　56《满庭芳·三十三年》　57《木兰花令·次欧公西湖韵》　58《南歌子·雨暗初疑夜》　59《南乡子·寒雀满疏篱》　60《南乡子·凉簟碧纱厨》　61《南乡子·霜降水痕收》　62《南乡子·送述古》　63《念奴娇·赤壁怀古》　64《沁园春·孤馆灯青》　65《沁园春·情若连环》　66《青玉案·三年枕上吴中路》　67《阮郎归·初夏》　68《少年游·去年相送》　69《哨遍·为米折腰》　70《水调歌头·落日绣帘卷》　71《水调歌头·明月几时有》　72《踏青游》　73《玉楼春》　对联纵使万般寻路无，不堕野地随人居

书法作品

　　《中山松醪赋》　《洞庭春色赋》　《人来得书帖》　《答谢民师论文帖》　《江上帖》　《黄州寒食诗帖》苏轼书法赏析(20张)　　《李白仙诗帖》　《次韵秦太虚诗帖》　《渡海帖》　《祭黄几道文卷》　《梅花诗帖》　《前赤壁赋》　《东武帖》　《北游帖》　《新岁展庆帖》　《宝月帖》　《令子帖》　《致南圭使君帖》　《次辩才韵诗》　《一夜帖》　《宸奎阁碑》　《致若虚总管尺牍》　《怀素自序》　《近人帖》　《与范子丰》

从宋代开始，苏轼作品的注本不断出现，比较著名的有：　1诗注　查慎行《补注东坡编年诗》　冯应榴《苏文忠诗合注》　王文诰《苏文忠公诗编注集成》　孔凡礼点校的《苏轼诗集》，中华书局1982年出版　2文注　南宋邱晔编注的选本《经进东坡文集事略》　明末茅维的《东坡先生全集》，　孔凡礼点校的《苏轼文集》，中华书局1986年出版。　3词注　近人朱祖谋的编年本《东坡乐府》　今人龙榆生的《东坡乐府笺》。

词句1但愿人长久，千里共婵娟。 《水调歌头》　　2欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。 《水调歌头》　　3笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 《蝶恋花》　　4枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？ 《蝶恋花》　　5十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 《江城子·乙卯正月二十夜记梦 》　　6千里孤坟，无处话凄凉。 《江城子·乙卯正月二十夜记梦 》　　7相顾无言，惟有泪千行。 《江城子·乙卯正月二十夜记梦 》　　8会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 《江城子·密州出猎》苏轼书法(19张)　　9欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。 《江城子》　　10天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。 《江城子》　 11 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。 《念奴娇·赤壁怀古》　12有情风万里卷潮来，无情送潮归。 《八声甘州》　　13休言万事转头空，未转头时皆梦。 《西江月》　　14中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。 《西江月》　　15高情已逐晓云空，不与梨花同梦。 《西江月》　　16长恨此身非我有，何时忘却营营？ 《临江仙》　　17小舟从此逝，江海寄余生。 《临江仙》　　18此生此夜不长好，明月明年何处看？ 《阳关曲》　　19人间有味是清欢。 《浣溪沙》　　20拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 《卜算子·黄州定慧院寓居作》　　21细看来，不是杨花，点点是离人泪。 《水龙吟》　　22回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 《定风波》　　23人生如梦，一尊（通“樽”）还酹江月 。 《念奴娇·赤壁怀古》　　24人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。《水调歌头》

诗句

　　1欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 《饮湖上初晴后雨》　　2春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 《春夜》　　3陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。《陌上花》　　4生前富贵草头露，身后风流陌上花。 《陌上花》　　5人老簪花不自羞，花应羞上老人头。 《吉祥寺赏牡丹》　　6江山如此不归山，江神见怪警我顽。 《游金山寺》　　7人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。《正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》　　　8竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 《惠崇春江晓景》　　9九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！ 《六月二十日夜渡海》　　10云散月明谁点缀，天容海色本澄清。 《六月二十日夜渡海》　11杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。 《澄迈驿通潮阁》　　12庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。 《庐山烟雨》　　13天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。 《有美堂暴雨》　　14日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 《惠州一绝》　　15惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。 《东栏梨花》　　16人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。 《和子由渑池怀旧》　　17不识庐山真面目，只缘身在此山中。 《题西林壁》　

文句

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东坡在十六岁时，发生了一件意外的事情，使他家和他母亲的娘家关系紧张起来，也使他父亲的性格因而略见一斑。事情是，苏东坡的父亲把东坡的姐姐许配给东坡外婆家东坡的一个表兄，在中国家庭里这是常有的。而今去古已远，我们无法知道详情，但是新娘在程家并不快乐。也许她受程家人折磨，总之，不久去世。经过的情况激起苏洵的恼怒。似乎这个新儿媳的公公是个大坏蛋。苏洵写了一首诗，暗含毒狠的字眼儿，为女儿之死而自责。然后，他露了一手非常之举。他编了一个家谱，刻在石头上，上面立了一个亭子。为庆祝此一盛事，他把苏姓全族请到，他要在全族面前，当众谴责他妻子家。在全族人已经奠酒祭告祖先之后，苏询向族人说，村中“某人”——暗指他妻子的兄长——代表一个豪门，他已经弄得全村道德沦丧；他已然把幼侄赶走，独霸了家产；他宠妾压妻，纵情*乐；父子共同宴饮喧哗，家中妇女丑名远播；一家是势力小人，欺下媚上，嫌贫爱富；家中车辆光亮照眼，贫穷的邻人为之侧目而视，他家金钱与官场的势力可以左右官府；最后是，“是三十里之大盗也。吾不敢以告乡人，而私以戒族人焉。”东坡的父亲自然把妻子的娘家得罪到底了，不过他已经准备与这门亲戚根本断绝关系，所以他又告诉两个儿子永远不要和那个表兄来往。这件事发生之后四十多年内，东坡兄弟二人一直没有和那个表兄程之才有往还。不过老泉逝世之后，苏氏兄弟和外婆家别的表兄弟，倒保持了很好的亲戚关系。苏洵的对豪门挑战与当众对豪门的谴责，略微显示出他激烈的性格，他的疾恶如仇，他儿子东坡在晚年时也表现出了这种特性。

　　东坡的母亲当然为这件事很不快，也为自己的小女儿很伤心。在这一场亲戚冲突之中，她究竟是站在娘家那一方，还是站在自己的亡女这一方，这就很难猜测了。前面已经提过，这位母亲是个受过良好教养的，她父亲在朝为官，而且官位不低。据我们所知，她曾经反抗家中那份金钱势力的恶习气，至少反对她哥哥的邪恶败德的行为。她可以说是受了伤心断肠的打击，身体迅速坏下去。

　　在中国流行一个很美妙的传说，说苏东坡有一个虽不甚美但颇有才华的妹妹。她颇有诗才，嫁了一位词家，也是苏东坡的门下学士，秦观。故事中说，她在新婚之夜，拒绝新郎进入洞房，非要等新郎作好了她出的一副对子才给他开门。那个上联很难对，秦观搜索枯肠，终难如意，正在庭院里十分焦急的走来走去，苏东坡却助了他一臂之力，他才对上了下联。另有故事说这一对情侣曾作奇妙的回文诗，既可顺着读，又可以倒着读，更可以成为一个圆圈读。在此等故事里，据说苏东坡曾经向他妹妹说：“妹若生为男儿，名气当胜乃兄。”这虽然是无稽之谈，人人却都愿相信。但不幸的是，我们找不到历史根据。在苏东坡和弟弟子由数百封信和其它资料之中，虽然多次提到秦观，但是我始终没法找到他们有什么亲戚关系的踪迹。苏东坡当代数十种笔记著作之中，都不曾提到苏东坡还有个妹妹。再者，秦观在二十九岁并且已经娶妻之后，才初次遇见苏东坡。苏东坡的妹妹，即便真有此一位才女，在秦观初次遇见苏东坡时，她已然是四十左右的年纪了。这个故事后来越传越广越逼真，成了茶余酒后最好的趣谈。此等民间故事之受一般人欢迎，正是以表示苏东坡的人品多么投好中国人的瘾好。

苏轼，东坡居士，世称苏东坡、苏仙，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

嘉祐二年（1057），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。

宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠” 。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。

文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一。

苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才。进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。

苏轼还以和蔼可亲、幽默机智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游踪，他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题。苏轼以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在。

扩展资料：

苏轼在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。

苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。

苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。

更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识。

-苏东坡

LZ您好！有这个人。是明代儒学大家。赵谦，字古则，号考古先生，浙江余姚人。他自幼励志圣学，曾作治学座右铭云："士之为学，必先穷理，穷理必先读书，读书必先识字。故曰六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借）明则六经如指诸掌。"赵谦博究六经百氏，尤精于文字学，为时所推重。袭封"圣人"世职的孔子后裔孔士行和赵谦见面后，深为他的学问所折服。明初文坛宗主大学士宋濂看了他的著作后，亦赞叹道："吾辈不及。"　洪武十二年（1379年），明太祖命词臣修《正韵》，他应聘而出。虽然大学士宋濂很欣赏他的才华，但仍因其年纪较轻为众人看轻，被黜为中都国子监典簿。赵谦为人刚直，"正义所在，目无王公"。因此，第二年便因与上司论事不合而遭贬罢官。赵谦不以为意，"放歌东归，益肆力于著述，学者翕然从之"。洪武二十二年（1389年），赵谦得到吏部侍郎侯庸的保荐而复被举用。赵谦对官场中勾心斗角的事很是反感，觉得在朝中没有自己的用武之地。洪武二十五年（1392年），赵谦毅然放弃京官的优越地位，主动到被称为"蛮夷万里"的海南琼山任儒学教谕。　海南自古是个蛮荒之地，文化非常落后，虽然自宋代苏东坡、胡铨等人流放来琼，大力宣扬文教，但直至明初，读书人还很少。琼山知县在儒学的旁边筑了一个考古台，给赵谦作著述之所。为了培育人才，赵谦还编写了一本《童蒙习句》的识字课本和一本定名《学范》的教科书。赵谦生平著述不少，传世者还有《声音文字通》、《六书本义》、《造化经伦图》、《历代谱赞》等书。其中《声音文字通》在永乐初由赵谦门人柴文敬呈上朝廷，明成祖下诏藏于秘阁，并作为考文重典。　赵谦办学不分民族、贵贱，一视同仁。他的学生，既有贵介公子，也有平民百姓，既有汉族青年，也有黎家子弟。此外，还有不少青年从远方慕名而来，其中较著名的有合肥王仲迪、蒲田朱伯绍、三山郑尚宾、风阳孙仲岳、临川吴均平等。　赵谦在海南办学，"文风由是丕变，今琼人家尚文公礼而读孔子书，一洗千古介麟之陋，出而北仕于中州，中州士大夫不敢鄙夷之者，未必无所自也。"后人因此赞誉道："海南子弟，得闻圣学，实自谦始。"后来，大家干脆称他为"海南圣人"、"海南孔夫子"。　赵谦在洪武二十八年（1395年）10月1日病死于任所。赵谦死后，众门生如丧己父，悲痛万分，将他安葬于府城南门外六角井附近，争相负土筑墓，春秋祭祀不绝。

苏东坡(103718～1101728) 宋代文学家、书画家。原名苏轼,字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人,眉山三苏之大苏。出身于寒门家庭,幼年承受家教，深受其父苏洵的熏陶，母程氏也曾"亲授以书"。既长"学通经史，属文日数千言"（苏辙《东坡先生墓志铭》）。 生平与思想 嘉□元年（1056年），苏轼首次出川赴京应举，次年与弟辙中同榜进士，深受主考欧阳修赏识。后因奔母丧回蜀，嘉□四年始沿长江、经江陵再度赴京。嘉□六年应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。这期间苏轼针对财乏、兵弱、官冗等政治弊端，写了大量策论，要求改革。 苏轼凤翔任满，其父苏洵于汴京病故，他扶丧归里。熙宁二年（1069）初还朝任职。其时神宗用王安石变法，苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同。如王安石主张"大明法度",多方理财,并迅速向全国推行新法。苏轼则强调择吏任人，而反对"以立法更制为事"(《策略》第三)；主张"节用以廉取"，而不赞同"广求利之门"(《策别》十八)；他还提出"欲速则不达"，"轻发则多败"，在兴革步骤上力主稳健，因此，他连续上书反对变法。由于意见未被采纳，请求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革，收到了"因法便民"之效。 苏轼不满意变法，尤其当看到新法推行中的流弊时，"不敢默视",时时"缘诗人之义,托事以讽"（《东坡先生墓志铭》）。王安石罢相后，何正臣、舒□、李定等新进官僚却从苏轼诗文中深文周纳,罗织罪状,弹劾苏轼"指斥乘舆"、"包藏祸心"，因于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕，投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,这就酿成北宋有名的文字狱"乌台诗案"。经过几个月的折磨，苏轼侥幸被释，谪贬黄州。在元丰时期的贬斥生活中，他虽被迫表示要闭门思过，但并未缄口搁笔，他仍然关心现实，同情人民，写了不少有价值的作品。元丰七年，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，路经金陵，曾拜会退休宰相王安石。两人政治见解虽有分歧，但还保持了私交，共游蒋山，互相唱和。 元丰八年神宗病死，哲宗年幼，高太后临朝，次年改元元□，起用旧党司马光执政，苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。他不同意司马光"专欲变熙宁之法，不复校量利害，参用所长"。在罢废免役法问题上与旧党发生分歧。苏轼认为差役免役"二害轻重，盖略相等，今以彼易此，民未必乐"（《辩试馆职策问札子》），这又引起了旧派疑忌，元□四年，出知杭州。六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼"七上封章乞除一郡"（《乞外补□避贾易札子》），先后被派知颍州、扬州、定州。苏轼在杭州，曾减赋赈荒，掘湖修堤；在定州，曾整饬军纪，加强边备。在元□保守气氛充满朝廷的时代，他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革。 绍圣元年哲宗亲政，新党得势，贬斥元□旧臣，苏轼又成为这些新贵打击的对象,被一贬再贬,由英州（今广东英德）、惠州，一直远放到儋州(今海南儋县)。尽管当时"饮食不具，药石无有"，条件极为艰苦，苏轼却能"食芋饮水，著书以为乐"。并对惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。直到元符三年(1100)宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年(1101)七月死于常州。 苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。他早年就"奋厉有当世志"(《东坡先生墓志铭》)，很向往"朝廷清明而天下治平"（《策别》第八）的盛世，具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想。他有志改革北宋的萎靡的积习，要求朝廷"涤荡振刷而卓然有所立"；他主张"知命者必尽人事，然后理足而无憾"，济时治国，"凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已"(《墨妙亭记》)。他对待人生又有超旷达观的襟怀，认为"君子可以寓意于物，而不可以留意于物"（《王君宝绘堂记》）。能够超然"游于物之外"，自可"无所往而不乐"（《超然台记》）。佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。这种人生思想和生活态度，在他的创作中都有明显的反映。苏轼在政治道路上是坎坷的。由于他主张改革但不赞成王安石变法，因而既与变法派发生矛盾，又同维持现状的保守派有所□牾。再加上苏轼为人表里澄澈，讲究风节操守，不愿"视时上下，而变其学"（《送杭州进士诗序》）,这就使他既不见容于元丰,又不得志于元□，更受摧折于绍圣，一生遭受很大的政治磨难，仕途曲折，历尽升沉。然而这正好有利于他加深阅历，扩大视野，使他在文学上获得很大的成功。 文学成就 苏轼对文艺创作，倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能，主张"务令文字华实相副，期于适用"（《与元老侄孙》）,反对"贵华而贱实",强调作者要有充实的生活感受，以期"充满勃郁而现于外"（《南行前集叙》）。他认为为文应"如行云流水，初无定质","文理自然,姿态横生"（《答谢民师书》）。不能"屈折拳曲,以合规绳"（《送水丘秀才序》）,更不应"使人同己"（《答张文潜书》）。要敢于革新独创，"出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外"（《书吴道子画后》）。苏轼重视文艺创作技巧的探讨，他用"求物之妙如系风捕影，能使是物了然于心"，进一步"了然于口与手"来解释"辞达"（《答谢民师书》），已经触及了文艺创作的特殊规律。 苏轼的创作实践体现了他的文艺观。他是有多方面创作才能的大家，在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。 诗 苏轼今存诗2700多首，题材广泛，内容丰富多采。同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容。苏轼在早年即感受到社会上的贫富悬殊，苦乐不均，发出过"但恐城市欢，不知田野怆"（《许州西湖》）的感慨。后来辗转播迁,目睹人民困苦,写了不少"悲歌为黎元"的诗篇。如在凤翔时写的《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》，描写朝廷摊派苛重徭役，给百姓造成的负担。通判杭州时的《除夜直都厅囚系皆满，日暮不得返舍》，对百姓为糊口奔走贩盐而身陷囹圄，表示深切的同情。在黄州写的《五禽言》、《鱼蛮子》，借渡河农夫和渔民的一家，控诉了地租剥削的残酷性。这些诗篇都写得情真言挚、朴实无华，有的还以具体描述，留下了人民悲惨遭遇的真切剪影。苏轼的政治讽刺诗，如《李氏园》、《荔枝叹》,都能通过具体事件的描绘,揭露封建统治者为满足个人贪欲享受而不顾百姓死活的罪行。有些政治讽刺诗，其真城同情人民的思想同不满新法的情绪错综交织，如《吴中田妇叹》、《山村五绝》等;其中虽然难免有夸大新法缺点之处,但更多地方则针砭了新法的流弊。部分关怀生产的诗歌，如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等，写灭蝗救灾、抗洪保堤、开发煤矿、创造工具、利用水力，对前人很少涉及的社会题材，多所开发，取材广泛，命意新颖。 苏轼的写景诗和理趣诗，艺术价值最高，最为脍炙人口。苏轼一生足迹所至,饱览奇景伟观,创作了大量写景诗。嘉□中由三峡出川时，作有《江上看山》、《巫山》、《入峡》等诗，描写蜀中的奇绝风光，可说是青年诗人的才华初露。苏轼两度任职杭州，"天教看尽浙西山"（《与毛令方尉游西菩寺》），写下了《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗，使长江夜色、江南晴雨、西湖胜景，在苏诗中留下了动人的形象。他在密州、彭城、胶东所写的《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》诗则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜。苏轼晚年远放惠州、儋州，更以浓厚的兴致，再现了岭外风光。苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点，而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚。如《新城道中》、《白塔铺歇马》、《被酒独行遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍》等诗，都写得生机盎然，洋溢着浓郁的生活气息。苏轼在岭南所写的农村景物诗，如《白鹤峰新居欲成夜过西邻翟秀才》、《和陶归园田居》、《和陶赴假江陵夜行》等，更体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系。 苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，发人所未发，写成引人深思的理趣诗。如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇，或表明超脱事物才能看清事物的全貌，或暗喻满意的成果有赖于主客观的统一，或指明大自然的变化并非由于神灵的主宰。这类诗都即景寄意,因物寓理,意在言外，余味不尽，在唐诗中比较少见，可以说是苏轼的独创。苏轼性格开朗，他描摹大自然的笔墨，常常满涵着爽朗乐观的情趣，体现出不畏逆境，傲视磨难的精神。如《东坡》、《慈湖夹阻风》，暗示人们不要贪恋捷径坦途，人生难免碰上岩逆风。《行琼儋间肩舆坐睡，梦中得句》、《六月二十日夜渡海》诗，融情入景，借景写情，显现作者履险如夷、破忧为喜的开阔襟怀，表明诗人在逆境中依然对生活充满乐观和自信。 此外，苏轼对绘画书法均有很高的造诣，写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌，如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江叠嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等，这类诗歌品题了别人作品的成就和特色，寄寓了自己的审美情趣和艺术见解，在苏诗中也是颇有特色的。 苏诗奔放灵动,逸态横生,才思四溢，触处生春，艺术上堪称别开生面，成一代之大观。苏轼体察敏锐，诗笔爽利，无论描写风光、物态和人情，都可做到"有必达之隐，无难显之情"(《瓯北诗话》)。如《泛颍》写临流照影，波闪影动，情态活现；《韩马十四匹》写画中群马，各具神态，巧夺画工；写春夏景物："春江水暖鸭先知"（《惠崇春江晚景》），"横道清泉知我渴"(《自兴国往筠宿石田驿南二十五里野人舍》)，写物传神，颇饶情韵。 苏诗想象丰富，奇趣横生，比喻新颖贴切，引人入胜，如《郭祥正家醉画竹石》："空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石"，借助想象把创作冲动形象化；《登州海市》："东方云海空复空,群仙出没空明中",面对碧海想象到群仙的出没，都是驰骋幻想的名篇。苏轼善于以新颖的比喻刻画事物，如以"西子"比西湖，以"紫金蛇"比闪电,以"赴壑蛇"比年光易尽,以"飞鸿踏雪泥"比人的行踪无定，以"兔走鹰隼落"、"骏马下注千丈坡"、"断弦离柱箭脱手"、"飞电过隙珠翻荷"等一系列形象比徐州百步洪的急湍，都是有名的例子。 苏诗有时直抒胸臆,议论英发。如《王维吴道子画》、《书鄢陵王主簿所画折枝》、《戏子由》、《轼在颍州与赵德麟同治西湖未成改扬州》等诗，或论画，或议政，或写怀，文思如潮翻泉涌,极富气势,苏诗的议论化，固然有助于抒写的自由和格调的流畅。但议论化对诗的形象性和韵律美则不无影响。又由于应酬赓和，某些和韵诗近于文字游戏；矜才炫学，某些作品有用典过多或粗率冗长之弊，这些都影响了他的创作成就。 苏轼对古近各体均能驾驭自如，但更长于古体和七言。他的七古"波澜浩大，变化不测"（《诗人玉屑》卷十七引《吕氏童蒙训》），最能体现奔放的才情，如《送李公恕赴阙》、《法惠寺横翠阁》、《送沈逵赴广南》、《雪浪石》等，都妙笔驰骋，奇气横溢。五古如《寒食雨》、《高邮陈直躬处士画雁》等，则写得朴厚无华，词清味腴，以自然入妙见胜。苏轼的七律也很出色，如《和子由渑池怀旧》、《初到黄州》、《汲江煎茶》等，都是气韵天成的佳篇。其格调流丽圆转，略与白居易、刘禹锡诗风相近 ，而更为奇警。苏轼对五言近体用力较少，五律五绝不多，而七绝则写得精美明快，有不少传诵颇广的名篇。 词 在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百四、五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。 苏轼扩大了词反映社会生活的功能，苏轼不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材，而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等,扩大了词境,前人有"无意不可入，无事不可言"之评(《艺概》)。他以健笔刻画英气勃勃的人物形象,来寄托立功报国的壮志豪情,如〔江城子〕"老夫聊发少年狂"等篇。苏轼在词中，更多地倾入自我，表现个性。如〔沁园春〕"孤馆灯青"写青年时代致君尧舜的政治抱负；〔卜算子〕"缺月挂疏桐"写贬谪后孤高自赏,不肯随人俯仰的情绪;〔满江红〕"江汉西来"即景怀古，用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨；〔定风波〕"莫听穿林打叶声"借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。这些词作都是很有个性特色的。苏轼在徐州写的五首《浣溪沙》，以清新隽秀的语言，生动地描绘了农村生产和生活小景，描绘了黄童、白叟、采桑姑、缫丝娘、卖瓜人等各式各样的农村人物，为读者提供了一组洋溢着浓郁生活气息的农村风俗画。可以说,凡能写进诗文中的生活内容,苏轼都可以用词来表达。 苏词在笔力和体制上有所创变。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，使词作仿佛"挟海上风涛之气"（《花草蒙拾》），格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如〔八声甘州〕"有情风万里卷潮来"，笔势如"突兀雪山，卷地而来"（《□庵手批东坡词》）；〔满庭芳〕"三十三年，今谁存者"，格力挺拔，语句遒劲。元□词人以诗文句法入词，始于苏轼。苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成〔哨遍〕，将韩愈《听颖师琴诗》，□括成〔水调歌头〕，在词体上也堪称创制。以前词家于调名外极少立题，苏轼不少词作不但始用标题，有的还系以小序，小序长者达数百字，文采斐然，颇能引人入胜。前人批评苏轼"以诗为词"，"虽极天下之工，要非本色"（《后山诗话》）。其实苏轼把写诗的笔力句法等带进词作，正可以扩大词体的表现力。 苏词具有鲜明的理想色彩。有些作品浮想联翩，逸兴遄飞。如〔水调歌头〕"明月几时有"，写作者幻想乘风登月，又不甘心天阙的清寂；〔念奴娇〕"凭高眺远"，写诗人"翻然归去"，飞上"玉宇琼楼"的"水晶宫"；〔满庭芳〕"归去来兮"，融合天孙织锦、王质遇仙的神话,虚构了自己银河滩头巧遇织女的故事,反映了作者处境坎坷、欲远离政治风波的念头。这类篇章在精神上上承屈原、李白，下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作。《左庵词话》说："此老不特兴会高骞，直觉有仙气缥缈于毫端。"正是指这类作品而言。 在语言和音律上，也体现了苏轼的创新精神。苏词语言多吸收诗赋词汇，兼采史传、口语，以清雄见称，对以前词人镂金错采的风尚有所改变。前人多指责苏词"不谐音律","子瞻之词虽工,而多不入腔"（《墨客挥犀》），然而当时歌手袁□曾唱〔水调歌头〕中秋词，宋代词评家赞赏〔水龙吟〕咏杨花"声韵谐婉"（《曲洧旧闻》）、"全章妥溜"（《词源》），都说明东坡词并不忽视音律。不过，苏轼更重视词的文学生命，他重视音律，但不拘泥于音律。 苏轼词风呈现出多样化的特色，除了"大江东去"一类壮丽词外；另一些作品，或清旷奇逸，或清新隽秀，或婉媚缠绵，都各具风韵。如〔江城子〕悼念亡妻，一往情深;〔水龙吟〕咏唱杨花,幽怨缠绵；〔蝶恋花〕写佳人的欢笑搅动了墙外行人的春愁，风情妩媚动人。正如《皱水轩词筌》评《浣溪沙·春闺词》所说："如此风调，令十七八女郎歌之，岂在'晓风残月'之下！"苏轼对散文用力很勤，他以扎实的功力和奔放的才情，发展了欧阳修平易舒缓的文风，为散文创作开拓了新天地。 谈史议政的论文,包括奏议、进策、史论等,大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。其中除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外，确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》透辟地分析了当时的内外矛盾，针砭时弊，提出了系统的改革政见；《留侯论》一扫黄石公授书的神秘色彩，论证秦末隐士有意启迪张良促其执行正确的策略，见解新颖，不落窠臼。这些论文雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。 叙事纪游的散文在苏文中艺术价值最高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文如《方山子传》、《书刘庭式事》，能借助于生活片断和有代表性的细节显示人物性格。《潮州韩文公庙碑》有叙有议，结合韩愈一生遭遇，评述了他对文学儒学的贡献,写得议论风生,气势充沛。记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》、《超然台记》、《韩魏公醉白堂记》，或表达关心稼穑、与民同乐的思想，或体现游于物外、无往不乐的襟怀，或赞扬严于律己、廉于取名的风节,都善于借事寓理寄情,且文意翻澜,发人深思。其写景的游记,更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长。如《石钟山记》写夜泊绝壁奇境，情调森冷，耸人毛发；前后《赤壁赋》，一写清风朗月的秋光，一写水落石出的冬景,描绘逼真,境界若画。这些游记也不单纯留连风月,而总是即地兴感,借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文，常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上,不拘常格,勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。 书札、题记、叙跋等杂文，在东坡集中也占有重要地位，苏轼广于交游，笃于友谊，"简易□达，表里洞然",所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》、《答秦太虚书》、《答参寥书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰,使人洞见肺腑,最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性。苏轼兴趣广泛,多才多艺,写了不少题记、序跋、杂著,品诗评画,谈论书法，总结创作经验。如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、《文与可□□谷偃竹记》、《书蒲永升画后》等，都紧紧扣住文艺创作的特征，阐发了对文艺问题的真知灼见。此外，苏轼还有一些记述治学心得的杂文，如《日喻》、《稼说》等，写法上能就近取譬，深入浅出，内容上也有不少独得之见。 苏轼还有流传较广的笔记文《东坡志林》，此书东坡生前已提及，但未完成,今传本实后人编辑,宋刊《经进东坡文集事略》收有16则，明刊《东坡七集》收有13则，都是史论。其论封建，称"柳宗元之论出，而诸子之论废"，论平王指出其"避寇而迁都"的失策，均很有见地，然其论商鞅等条，借评史攻击变法，则不免有所偏蔽。《稗海》所收《志林》，内容较多，史论而外，还有不少随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒,颇饶情致。如《记承天寺夜游》寥寥数十字,烘托出月夜的明净和心境的悠闲，《记游松风亭》通过随地歇脚的细节，写出无往而不适的放达襟怀。随手拈来，即有意境和性情。此类文字，实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》，亦系后人辑录而成,东坡喜爱仇池,诗中多处提到，故以"仇池"名之。其所收条目，部分亦见于《东坡志林》。 苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。苏词直到清代，仍为陈维崧等词家所宗法。苏轼的大量作品，是他留给后人的珍贵遗产。 书画及学术著作 苏轼才华横溢,诗词文赋而外,对书画也很擅长。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成一家,长于行书、楷书,笔法肉丰骨劲,跌宕自然,同蔡襄、黄庭坚、米芾并称"宋四家"。传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等。他自称"吾虽不善书，晓书莫如我"（《次韵子由论书》）,在诗文题跋中,有不少谈书法的文字。苏轼论画卓有所见，主张"神似"、"传神"，提出"诗中有画"、"画中有诗"，在画史上很有影响。他善画竹石，学文同而又自具风格，故有"东坡虽是湖州派，竹石风流各一时"（《次韵子由题憩寂图后》）之句。苏轼画真迹，见于文献记载者不及十帧，传世更少，今仅存《古木怪石图》等。 苏轼在学术上的著作有《易传》、《书传》等。《东坡易传》是续苏洵未成之作。苏轼论《易》大体"近于王弼。而弼之说惟畅玄风，轼之说多切人事"；其文辞博辨，"足以达难显之情，而深得曲譬之旨"（《四库全书总目》）。《东坡书传》对前人之说有纠误，也有立新，被称为"于治乱兴亡，披抉明畅"（《四库全书总目》），颇受朱熹称赞。 作品版本及注本 苏轼诗文集合刻本有明成化程宗《东坡七集》本。此七集为:《东坡集》、《东坡后集》、《东坡续集》、《奏议集》、《内制集》、《外制集》、《应诏集》；包括附录的《年谱》，共 112卷。有清末端方校印本、《四部备要》铅印本。 苏轼晚年就有人为他的诗作注。自宋至清，诗注本很多。在宋代,有分类注本,即题为王十朋所编的《集注分类东坡诗》(亦称百家注)25卷。有黄善夫刊本、《四部丛刊》影元刊本。有编年注本，即施元之、顾禧《注东坡先生诗》42卷。有宋嘉泰刊本、景定补刊本，均已残。清有查慎行《补注东坡编年诗》50卷，冯应榴《苏文忠诗合注》50卷；王文诰的《苏文忠公诗编注集成》，其诗注部分为46卷。中华书局1982年出版的由孔凡礼点校的《苏轼诗集》，其卷一至卷四十六即以王文诰本为底本；其卷四十七至卷四十八、卷四十九至卷五十，分别为补编诗、他集互见诗，以冯应榴本为底本；共50卷，书末附有新发现的佚诗。 苏轼文，南宋邱晔编注的《经进东坡文集事略》60卷，乃选本。有《四部丛刊》影宋刊本。第一次把苏轼的文章编集在一起,是明末茅维的《东坡先生全集》,共75卷，前73卷为文,后2卷为词。中华书局1986年出版的孔凡礼点校的《苏轼文集》73卷，即以茅本为底本，附录《苏轼佚文汇集》7卷，点校者辑。 苏轼词，南宋之初即有注本。近人朱祖谋有编年本《东坡乐府》3卷,今人龙榆生据宋傅□注东坡词残卷编年，撰成《东坡乐府笺》3卷。 苏东坡与湖州 北宋杰出的文学家、书法家、画家苏轼，至少有四次到过湖州。第一次在宋神宗熙宁五年（1072）冬，他任杭州通守，受江南转运司差遣，为湖州知州孙觉相度湖州至松江（今吴江松陵镇）的堤堰。第二次在熙宁七年（1074）九月离杭州到密州任知州时路过湖州，曾与当时的湖州知州李常，诗人张先等六人聚宴，张有《六客词》记叙了这次雅会。第三次是元丰二年（1079，坡公四十三岁）五月，他从徐州调来湖州任太守，官职全衔是“尚书祠部员外郎直史馆权知湖州军州事”。到任仅三个月，七月底就因“乌台诗案”被御史台派人逮捕进京。十二年后，哲宗元礻右 六年（1091），坡公由杭州知州升迁吏部尚书翰林学士，进京途中奉旨视察湖州、苏州水灾，与曹子方、刘景文等文人在湖州欢聚，东坡自己有《定风波，后六客词》记载了这件事。 东坡在湖州留下七十多首诗词，还有许多重要文章也在湖州写成。历代湖州人民无限崇敬和缅怀苏东坡，保存了他不少遗迹。“乌台诗案”发生后，杭州湖州的百姓都自动为他“作解厄道场累月”，祈求逢凶化吉。坡公在狱中听说，十分感慨，嗟叹“百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西”，可见苏太守与湖州人民之间的感情非常深挚。