16:1 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。

16:2 撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。

16:3 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

16:4 亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。

16:5 撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”

16:6 亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

16:7 耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，

16:8 对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”

16:9 耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”

16:10 又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”

16:11 并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（“以实玛利”就是“　神听见”的意思）。

16:12 他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”

16:13 夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”

16:14 所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。

16:15 后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。

16:16 夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

17:1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的　神，你当在我面前作完全人，

17:2 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”

17:3 亚伯兰俯伏在地；　神又对他说：

17:4 “我与你立约，你要作多国的父。

17:5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。

17:6 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。

17:7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。

17:8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的　神。”

17:9神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。

17:10 你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

17:11 你们都要受割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。

17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。

17:13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。

17:14 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

17:15神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。

17:16 我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”

17:17 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”

17:18 亚伯拉罕对　神说：“但愿以实玛利活在你面前。”

17:19神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。

17:20 至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。

17:21 到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”

17:22神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

17:23 正当那日，亚伯拉罕遵着　神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。

17:24 亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。

17:25 他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。

17:26 正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。

17:27 家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。

21:2 当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

21:3 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。

21:4 以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着　神所吩咐的，给以撒行了割礼。

21:5 他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

21:6 撒拉说：“　神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”

21:7 又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

21:8 孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

21:9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，

21:10 就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”

21:11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。

21:12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。

21:13 至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”

21:14 亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。

21:15 皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，

21:16 自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。

21:17神听见童子的声音。　神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕，　神已经听见童子的声音了。

21:18 起来！把童子抱在怀中（“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。”

21:19神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。

21:20神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。

21:21 他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

25:1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。

25:2 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。

25:3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。

25:4 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。

25:5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。

25:6 亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

25:7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。

25:8 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。

25:9 他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，

25:10 就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

25:11 亚伯拉罕死了以后，　神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。

25:12 撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。

25:13 以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、

25:14 米施玛、度玛、玛撒、

25:15 哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。

25:16 这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。

25:17 以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。

25:18 他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。

　　栾城北长村有近千名校姓人 他们是成吉思汗后裔？

　　（ 2007-01-28 09:55:58） 稿件来源：燕赵晚报

　　近日，一位名叫校飞的读者给本报打来电话，他说，栾城县北长村有近千名校姓人，鹿泉永壁村有近200名校姓人，这些校姓人都有一个共同的祖先——成吉思汗，并称他有一系列证据。成吉思汗真的有后人生活在石市郊县？这里面有什么样的曲折故事，他们又为何姓校？1月24日，记者带着疑问，来到距省会15公里的栾城县北长村一探究竟。

　　〔背景〕河南校氏最新考察认为：校氏乃成吉思汗后裔

　　记者首先接触的是栾城北长村的校飞和鹿泉永壁村的校运丰，他们都是校氏祖先考证的热心人。记者注意到，他们的长相、生活习惯和普通汉族人没有明显不同，他们身份证上的民族一栏，也写着“汉族”。

　　河北科技大学教师校飞，栾城北长村人。他说，多年来，河南中牟校姓进行了多方面的考证，认为校氏是成吉思汗的后裔，河南的媒体曾对此进行过专题报道。而有证据证明，河北栾城及鹿泉校氏，与河南中牟校氏乃是同族同宗。

　　校飞向记者展示了他特地从河南省带回的一幅墓碑铭文拓片，碑文来自河南中牟的校立纬家一块清朝时期的祖坟墓碑。碑文为：“不朽皇清国子监太学生抡庵校公讳秀书，应赠孺人韩氏□□□”。右边铭文为：“□□元时□□藩服食邑山西洪洞县浩繁□□□□趁在草莽册牒沦亡各以封号记族遂□校氏厥凌□□□至□□□科校郡庠邑庠校较互见之后□莫不报捷□□□子子孙孙一见之后知校较虽异但□□□本”。据一位元史专家的解读，“藩服”是“藩属”的意思，一般指诸王（或属国）；“食邑”就是封地；“草莽”指平民百姓；“册牒沦亡”指这家的分封文书或家谱之类散失了。

　　校飞解释说，中牟的“校”姓祖先在元朝时是元藩属国的人（藩服），封地在洪洞（食邑山西洪洞县），家族兴旺（浩繁），元亡后，逃难中丢了“册牒”，并以“封号”改姓为“校”和“较”。

　　近日，校氏人就此请教了元史专家，专家介绍，包括洪洞在内的山西南部一带，是成吉思汗之孙拔都的封地。拔都是蒙古西征的统帅，是庞大的钦察汗国的建立者。据此可以推断：中牟校家是成吉思汗之孙拔都的后裔。

　　〔调查〕栾城校姓开枝散叶河南校氏来自栾城

　　河北科技大学教师校飞说，如今，河南中牟县、巩义市蔡家庄校姓人都确信自己的祖先是成吉思汗，且有一定的事实依据。而有证据证明，河南中牟县、巩义市蔡家庄的校姓人来自石市栾城县的北长村。

　　校飞向记者展示了他复印的河南校氏家谱中的一段话：“始祖自明初由直隶栾城七世祖南游越河晋居吾□遂家蔡庄面有明哲弘治间墓志可考。”

　　这段碑文告诉我们，校氏的始祖曾由栾城迁徙到了河南蔡庄（现为蔡家庄）居住。家谱的书写年代是清朝嘉靖年间，由此推算，栾城校氏始祖迁徙到河南蔡庄的年代大致在明永乐年间。

　　在中牟县志清顺治十六年（1659年）本记载：“……较于亲字伯元其先栾城人迁于汴因家中牟……”，证明河南中牟“较”姓也来自河北栾城。

　　自上世纪80年代起，寻根心切的河南校姓人到河北来寻亲，他们先找到唐山的滦县，没有找到校姓人，后来，他们又找到石市栾城，终于找到了在北长村居住的校姓人。而北长村人，也高兴地认下并接待了这些远来的亲戚。之后，北长村人也多次到河南“走亲”。

　　一支校姓人定居鹿泉

　　河北考试院退休干部校运丰来自鹿泉永壁村，他说，永壁村200余名校姓人就来自栾城北长村。

　　在栾城县北长村，记者在一条胡同里看到一块古老的石碑，现在碑文已模糊不清，但能看出“永壁”、“长男”等字样。校运丰说，这块石碑本是一块墓碑，上面的字前几年还能看清，幸好他当年完整地拓了下来。碑上原文是“长男……元成于乾隆16年迁获鹿永壁”。校运丰说，在乾隆年间，栾城校家人口日益增多，祖上留的地已经不够用了，于是，元成和弟弟一起来到鹿泉永壁，盖了房子，把家安好后，弟弟返回栾城，元成则留在了永壁，并在此娶妻生子，这块石碑就是元成的后代为元成所立。从碑文记载时起，校姓在永壁已经繁衍了8代。

　　校运丰说，北长村和永壁村人很多年以前就认了亲，最早是徒步“走亲戚”，两个村的人每年一聚，在“文革”时期一度中断，后来又改为五年一聚。2010年，该是北长村人到鹿泉永壁村走亲戚的日子了。

　　村主任校狗圈说，听村里的老人们讲，早就知道在河南也有校姓人。在解放前，河南的校姓人来拿走了校氏家族的族谱，所以，北长村校姓人现在没有族谱。

　　“校”、“较”相认300多年后认祖归宗

　　中牟清朝县志（顺治十六年、康熙十四年、乾隆十九年、同治八年）中，记载有几十名“较”姓和“校”姓人，如果把这些人名按时间排序，非常清晰地显示在清乾隆20年（1755年）前，全部为“较”姓，此后（乾隆27年、[公元1762年] ）皆为“校”姓；而且，同时坐落在县城东北的“较家岗”改成“校家岗”、县东南的“较庄”改为“校庄”。这和校姓在东漳东南的祖坟“校秀书”墓碑铭文所记载的“校较互见”互相印证。对县志和碑文的考证使河南中牟的校姓人推断：元时，先祖“藩服”、“食邑山西洪洞县”、“浩繁”、元亡后，改姓为“校”“较”，然后分别逃难至河北栾城和河南中牟县并定居下来，繁衍至今。

　　而在乾隆20-27年间（1755-1762年）的一次科举考试中，中牟的较姓与外地的校姓见了面，他们都很清楚自己的祖先是同一血脉，所以“莫不报捷”，从元朝末年到清朝乾隆年间，此时他们虽已失散300多年，但仍牢记自己先祖的情况。中牟的“较”姓此后召开家庭会议，一致同意将“较”改为“校”，与河北的一致起来（大约河北栾城的为“长”）。

　　早期百家姓为何没有校姓

　　河北考试院退休干部校运丰说，最初在百家姓中是没有“校”这个姓的，增补本也没有，直到明朝百家姓的补遗本才出现了校姓。校运丰说，河南校姓人中，流传着一个有关“木交王”的传说，可以解释这个细节。

　　传说，木交王是元朝末年的镇京总兵，是蒙古人。当时的皇上派他去边疆平叛，胜利后他拒不回京任职，皇帝龙颜大怒，派兵擒拿这个叛臣。木交王知道自己命已不保，为保存自己的后代，他让自己的3个孩子分别到山东、河北、河南隐藏起来。为不被发现，让三个孩子分别改姓“校”、“较”、“效”。

　　校运丰说，按照这个传说，校姓是元末明初才出现，所以，它也只能出现在明朝百家姓的增补本中。

　　北长村校氏曾家世显赫

　　作为河南中牟及鹿泉永壁村校姓人的发源地，栾城北长村人并没有留下他们是成吉思汗后代的有关传说。但有不少传说证明，北长村校氏曾家世显赫，从侧面印证了校氏的不凡出身。

　　买下南长村

　　北长村的老人们讲，从前，有兄弟三人，因为犯罪不得不到处逃亡。为了避难，他们给自己分别取姓“校”、“较”“效”，既有所区别，也便于日后相认。其中一个来到栾城县北长村。这个传说暗合了后来的河南校氏认亲一事。清朝末年，北长村毒虫肆虐（疑是瘟疫），但距北长村仅200米的南长村却太平无事，于是，富裕的北长村人举家搬迁到南长村，买下南长村人的地，并将村名改为北长村。

　　两个花园占地120亩

　　校云龙老人是一位中学退休教师，他告诉记者，听老人们讲，校家以前是大户人家，村南的40亩麦田曾经是家里的小花园，再往南走的邻村小周村还有一个大花园，占地80多亩。记者来到“小花园”，只看到绿油油的麦苗，已经找不到半点花园景物的痕迹了。

　　一位修县志的老人说，以前，校家人很有钱，是一个大家族，也是一个有特权的家族，传说家族曾在县衙专门修建自己的牢房，如果家族中有人犯罪，就住自己的专门牢房。

　　不复存在的奇特墓葬

　　北长村副书记校年向记者讲述了村里老坟奇特的墓葬习俗。一百多年前，村里老坟都是砖砌的圆形地下坟墓，一丈多深，“像个大窑”，墓穴的形状也不同于本地其他村庄，墓穴呈环形，直径过丈，墓穴的封闭方法自下往上逐渐缩小，形状如蒙古包。每个墓穴埋有两到三个人，死者不用棺木盛殓，而是直接放入地下的大墓，墓碑则按照死者的辈分排列。校年说，墓葬在1958年时被挖掘铲平了，现在只剩下一块字迹模糊的乾隆16年的石碑。在村里人的指引下，记者见到了那块字迹模糊、几难辨认的石碑。

　　河北科技大学的校飞也说，曾听村里的老人讲过1958年平坟时的一些见闻：那时家族的祖坟规模庞大：“光石碑就达十数层”，坟地里松柏也非常茂盛，“站进去看不见太阳”。

　　〔分析〕元亡后由山西洪洞逃至栾城

　　河北考试院退休干部校运丰和河北科技大学教师校飞曾数次到河南，寻访族长（族中辈分最大的人）、家长（族中年龄最长的人），搜集证据，按照目前所找到的资料，他们对校姓家族的分布、繁衍及迁移过程做了如下推测：

　　元朝有四大藩属国，分别为：金帐汗国、察合台汗国、窝阔台汗国、伊儿汗国。其中金帐汗国是成吉思汗长子术赤所建。范围从也儿的失河到顿河，咸海、里海、黑海到北冰洋。术赤病逝后，成吉思汗命术赤之子拔都继承术赤的汗位。当时，洪洞县元初属平阳路（后改晋宁路），1236年，元太宗窝阔台（成吉思汗第三子）把平阳路分给拔都。1255年，拔都在金帐汗国都城撒莱(伏尔加河入里海处)病逝，此时，他的长子撒里答正在蒙古本土，奉拔都命令在蒙古朝觐蒙哥汗，蒙哥遂命撒里答继承汗位，但撒里答在返家途中（另说抵达伏尔加河畔不久）去世，他的家眷经蒙哥汗的照顾，得以在拔都的封地平阳路（即山西洪洞）居住。元灭亡后，山西洪洞的这支拔都后裔改姓为“校”、“较”，然后分别逃难至河北省栾城和河南中牟县并定居下来。

读经思考

1、人的定义是什么？

2、亚当的后裔很多，但是在家谱中只记载谁的家谱？

3、以诺活了多大年，他是怎样离世的？

4、玛土撒拉活了多大年纪？他的死有什么意义？

5、挪亚名字的意义是什么？

思考解析

1、人的定义是什么？

创5:1 亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。

创5:2 并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。

2、亚当的后裔很多，但是在家谱中只记载谁的家谱？

答：只记载了塞特的家谱。显明神的拣选。

3、以诺活了多大年，他是怎样离世的？

创5:21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。

创5:22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。

创5:23 以诺共活了三百六十五岁。

创5:24 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

4、玛土撒拉活了多大年纪？他的死有什么意义？

创5:25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。

创5:26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。

创5:27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。

玛土撒拉名字意义：死后审判就到。是一个世代结束的符号。

5、挪亚名字的意义是什么？

创5:28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，

创5:29 给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。

深入思考：玛土撒拉以后的家谱拉麦，他的生命终止的时间都是与玛土撒拉同一年。

经文大纲：《亚当的家谱》

一、显明神的拣选--塞特（创5:1-17）

1、塞特使命性--使命传承（创5:1-6）

（1）、亚当有真神的形象样式

（2）、亚伯有亚当的形象样式

2、塞特延续性--生命传承（创5:6-17）

二、显明神的恩典--以诺 （创5:18-24）

1、以诺的使命--让神使用

2、以诺的生命--与神同行

3、以诺的离世--被神取去

三、显明神的审判--玛土撒拉（创5:25-27）

1、名字--死后审判就到

2、岁数--活的年岁最长

3、世代--结束的休止符

四、显明神的慈爱--挪亚  （创5:28-32）

1、挪亚时代的使命--安慰者（29）

3、挪亚人类的祝福--神咒诅（29）

3、挪亚生命的传承--生儿子（32）

4、挪亚年纪的意义--承使命（32）

他是圣经里的玛土撒拉。 他是亚当的七世孙 ，是圣经中的古典人物之一 圣经作者对他的事迹记载仅是轻描淡写 因此他的更多生平我们无从详细考察 。虽然玛土撒拉的事迹并没有达到轰轰烈烈的境界 ，但是他却无法从我们的记忆中抚平 。

父亲-亚当（Adam）：《圣经》所述，为第一诞生于世上的人类，可以说是全人类的父亲。

母亲-夏娃（Eve）：《圣经》所述，为第二位诞生的人类，自亚当的肋骨而出，是全人类之母。

二弟-亚伯（Abel）：该隐的兄弟之一，亚当与夏娃的第二位儿子，后来被兄长杀害。名字意为“虚空”。

次弟-塞特（Seth）：亚当与夏娃的第三位儿子，为该隐的兄弟之一。名字的意思是“恩赐”，神为了补偿亚当与夏娃而赐的人，是替代亚伯而出生的。

妻子兼妹妹-Awan：伪典《禧年书》所记载，亚当与夏娃的长女，该隐的妹妹以及妻子。她是塞特的姐姐，在塞特出世后，就和该隐结婚。她与丈夫同房后，生下了儿子以诺(不是神接见的那位)。名字意为“不义”。

妹妹-Azura：伪典《禧年书》所记载，为亚当与夏娃的女儿，塞特的妹妹以及妻子。

儿子-以诺：（Enoch）：该隐之子，与神接见的以诺并非同一人。他出生之后，该隐以他的名字为第一个建立的城市命名。 该隐的妻子应该是他的姐妹。圣经中没有明确写出亚当生多少子女，特别是在圣经的家谱中，好像没有提到女的。但是圣经指出夏娃是众生之母，所有的人都出于夏娃。

在创世之初，人类应该是近亲通婚，即使发展到亚伯拉罕时代，亚伯拉罕的妻子撒莱是他同父异母的姐妹。因此该隐的妻子、塞特的妻子都应该是他们的亲姐妹。

当然这是根据圣经的推测，圣经中没有经文明确说明这个问题。但是认为上帝除了创造亚当和夏娃以外，还另创造了其他人，这显然是缺乏圣经依据的，并且违背圣经的。 在创世记五章第4节，有一个关于亚当和夏娃生命的概述： “亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女” 。

在亚当和夏娃一生中， 他们有许多孩子，有男孩也有女孩。事实上，犹太历史学家约瑟夫写道： “根据古老的传统，亚当子女的数目是三十三个儿子和二十三个女儿。”

圣经没有告诉亚当和夏娃生了多少个孩子，但考虑到他们的长寿（亚当活了930岁—创世记五：5），主张他们有许多孩子是合理的。记住：他们被吩咐要 “生养众多，遍满全地”（创世记一：28）。

该隐（Cain）是基督宗教文献《圣经》中的杀亲者，是世界上所有恶人的祖先。由人类祖先亚当（Adam）以及其妻子夏娃（Eve）最早所生的两个儿子之一，该隐为兄长。因为憎恶弟弟亚伯（Abel）的行为，而把亚伯杀害，后受上帝惩罚。名字意思是“得到”。

基本介绍 中文名 ：该隐 外文名 ：Cain  神话体系 ：《圣经》人物 象征 ：“得到” 父母 ：亚当、夏娃 配偶 ：不明，但《禧年书》记载是Awan 兄弟姐妹 ：亚伯、塞特、Aclima、Awan、Azura 子女 ：以诺(不是与神同行的那位) 性别 ：男 圣经描述,家庭成员,妻子,兄弟姐妹,拿非利人,吸血鬼说法,相关作品, 圣经描述 在《圣经》中关于该隐的主要描述如下： 创世记 4:1-24 有一日，那人（亚当）和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”该隐也被称为“世界上的第三个人”。后来，又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的蔬菜和粮食为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙神悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。” 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”，他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”。耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血的声音通过地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。你必从这地受诅咒。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。” 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离漂荡在地上，凡遇见我的必杀我。”，耶和华对他说：“绝不会这样，凡杀该隐的，必遭报七倍。”。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐就将眼目离开了耶和华，不再视见耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。 该隐和妻子同房，她就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，给那城叫作以诺。以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。 拉麦娶了两个妻子，一个名叫亚大，另一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是居住帐棚、牧养牲畜的人的鼻祖。雅八的兄弟名叫犹八；犹八是所有弹琴吹箫的人的鼻祖。洗拉也生了土八该隐，就是打造各种铜铁器具的匠人；土八该隐的妹妹是拿玛。 拉麦对他的两个妻子说：“亚大和洗拉，要听我的声音；拉麦的妻子，聆听我的话：壮年人伤我，我必杀他；青年人损我，我必害他；人若杀该隐，要遭报七倍；人若杀拉麦，必遭报七十个七倍！”。 约壹 3:12 不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？ 因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。 圣经的上述经文中都隐含了对该隐行为的描述——该隐的行为是恶的；其中，经文中更指出了 因 该隐行得不好而供物不受神悦纳 。圣经中虽未记载该隐在献祭给神之前做了些什么，但记载了该隐之后因神不悦纳供物而“大大向神发怒”，然后向亲生兄弟亚伯心生嫉妒和仇恨，以致杀了兄弟。当神质问该隐亚伯在哪里的时候，该隐“撒了谎”，被揭穿后却仅是觉得处罚太重而没有为自己的做法有悔悟之意。 这样，从圣经的观点来看，该隐的品性是恶的，神不悦纳该隐的供物并不暗示著“神偏爱亚伯”，相反，体现了献祭的公义性（不同于迷信里“单求好处”的贿赂式献祭）。 在圣经中，与这一观点呼应一致的代表经文如下： 撒母耳记上 15:22 撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。 诗篇 51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。 箴言 15:8 恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。 以赛亚书 1:11-17 耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。” 罗马书 12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 家庭成员 父亲- 亚当 （Adam）：《圣经》所述，为第一诞生于世上的人类，可以说是全人类的父亲。 母亲- 夏娃 （Eve）：《圣经》所述，为第二位诞生的人类，自亚当的肋骨而出，是全人类之母。 二弟- 亚伯 （Abel）：该隐的兄弟之一，亚当与夏娃的第二位儿子，后来被兄长杀害。名字意为“虚空”。 次弟- 塞特 （Seth）：亚当与夏娃的第三位儿子，为该隐的兄弟之一。名字的意思是“恩赐”，神为了补偿亚当与夏娃而赐的人，是替代亚伯而出生的。 妹妹- Aclima ：根据一些宗教传统指出，她是亚当与夏娃的女儿之一，同时还是亚伯的妻子。她被认为是夏娃最初的女儿中最好看的，名字就是“美丽”的意思。据说，该隐很讨厌她。在正统《圣经》中，从没有提及过亚伯有妻子。 妻子兼妹妹- Awan ：伪典《禧年书》所记载，亚当与夏娃的女儿之一，是该隐的妹妹以及妻子。她是塞特的姐姐，在塞特出世后，就和该隐结婚。她与丈夫同房后，生下了儿子以诺（不是神接见的那位）。名字意为“不义”。在正统《圣经》中，该隐的妻子的名字没有正式提及。 妹妹- Azura ：伪典《禧年书》所记载，为亚当与夏娃的女儿之一，塞特的妹妹以及妻子。名字意为“约束”。在正统《圣经》中，没有这位人物出现。 儿子- 以诺 ：（Enoch）：该隐之子，与神接见的以诺并非同一人。他出生后，该隐以他的名字为第一个建立的城市命名。 妻子 该隐的妻子应该是他的姐妹。圣经中没有明确写出亚当生多少子女，特别是在圣经的家谱中，好像没有提到女的。但是圣经指出夏娃是众生之母，所有的人都出于夏娃。 在创世之初，人类应该是近亲通婚，即使发展到亚伯拉罕时代，亚伯拉罕的妻子撒莱是他同父异母的姐妹。因此该隐的妻子、塞特的妻子都应该是他们的亲姐妹。 当然这是根据圣经的推测，圣经中没有经文明确说明这个问题。但是认为上帝除了创造亚当和夏娃以外，还另创造了其他人，这显然是缺乏圣经依据的，并且违背圣经的。 兄弟姐妹 在创世记五章第4节，有一个关于亚当和夏娃生命的概述： “亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。” 在亚当和夏娃一生中， 他们有许多孩子，有男孩也有女孩。事实上，犹太历史学家约瑟夫写道： “根据古老的传统，亚当子女的数目是三十三个儿子和二十三个女儿。” 圣经没有告诉亚当和夏娃生了多少个孩子，但考虑到他们的长寿（亚当活了930岁—创世记五：5），主张他们有许多孩子是合理的。记住：他们被吩咐要 “生养众多，遍满全地”（创世记一：28）。 拿非利人 Nephilim在《圣经》中文译本被翻译成不同称呼，有的将其翻译成「拿非利人」，也有的译作「伟人」，这是一个在《圣经》创世纪就被提及的种族，它们被认为是巨人，以至于它们被当成是非利士人－歌利亚(Goliath，与大卫王对决败仗的巨人)的祖先。 大家因为接触过电子游戏《暗黑破坏神》，所以可能会以为Nephilim是天使与恶魔的后代，然而在《圣经》，它们是「神的儿子」与「凡人的女儿」的后代，并且它们天性残暴。 《圣经》中是如此记载的：「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻」、「那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人」。 这里的「神的儿子」有两种说法∶指的是塞特的后代，或者是来到凡间的看守天使，后者被大多数人认同。而「凡人的女儿」指的是该隐的后裔，该隐是恶人的祖先，是他将死亡带到人世中，他自身是恶，从他而出的后代也被视为恶的存在。所以Nephilim属于该隐的后代。正因为它们的血脉充满著恶，所以神降下洪水，打算将它们连同该隐的凡人后裔一起消灭。但很明显，Nephilim生存了下来，并且发展出类似歌利亚的巨人种族。 英雄叙事长诗《贝奥武夫》中被贝奥武夫斩杀的巨人格伦德尔（Grendel）被指是该隐的末裔，所以他应该算是Nephilim之一。格伦德尔原本应该是北欧神话传承的一种怪物，受到来自英国的基督宗教文化影响，才会有这样的背景。 吸血鬼说法 中国国内许多网民经常将该隐视作吸血鬼始袓，随着这个说法开始在网路上传播，一些以吸血鬼为题材的网路原创文会写入相关内容，故此有许多人都坚持以为“该隐是吸血鬼”是事实，并且认为《圣经》有记录。 实际上，关于该隐作为吸血鬼或身为第一个吸血鬼的说法来源， 并非来自《 圣经 》，无论是正统经典、次经或伪经都没有记载，西方国外也没有人相信这个说法 。 说法来源是来自于上个世纪90年代左右，白狼游戏公司(White Wolf Publishing)出品的 桌面RPG游戏《 黑暗世界 》之《 吸血鬼 》 的故事背景 （该公司出品过《黑暗世界》桌面RPG，而且据闻曾与《黑夜传说》**制作团体闹过官司）。 众所周知的“氏族”“代数”“戒律”“避世”等各类设定都是出自于这个游戏，甚至是在网路上流传已久的所谓 “吸血鬼圣经”－《挪得之书》都只不过是白狼出品的游戏背景设定指南 。该游戏因为巧妙地套用历史事件典故和宗教、哲学典故，所以具有高度的拟真性，时常被认为是真正的民间传说或神秘学资料。 要明白，《圣经》的原文中没有提及该隐后来变成吸血鬼或任何物种，而是以人类的身份与妻室育下后代，并且建立属于自己的城市，他的后代因罪恶而在大洪水中灭迹。因此，一切关于「《圣经》提及该隐成为吸血鬼」的说法都 不可随意相信 。 相关作品 拜伦诗剧《该隐》，是拜伦根据《圣经·创世记》中该隐杀死弟弟亚伯的故事创作的。该隐对上帝产生了怀疑，上帝的对头路西法引导该隐，参观了宇宙和前生今世的秘密，但是没有让他看到“死”。 在一次向上帝献祭的过程中，该隐发现上帝只喜欢亚伯献的血腥的羔羊，而不喜欢他献的果子，便与亚伯发生争执，结果失手打死了弟弟亚伯，把死亡带到了人世间。