你必须知晓的十位皇帝完结    

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秦始皇（前259年农历十二月初三—前210年），嬴姓，赵氏，名政，又名赵正（政）、秦政，或称祖龙，秦庄襄王之子。秦始皇认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。

问题一：问中国三黄五帝到底是谁？ 我国古代有把远古三个皇帝和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之『皇』、五帝之『帝』构成『皇帝』的称号。那么，三皇五帝究竟是谁？说法颇多分歧。

《史记 秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。

至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记月令》以太（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞惜诵》中的『五帝』为五方神，即东方太、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。

三皇五帝中，五帝一般采取《史记 五帝本纪》的说法，至于三皇，则无从确定了。

问题二：关于五帝 五帝的说法很多，大致有以下几种：

1《五帝德》、《吕氏春秋》、《史记》：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

2《战国策・赵策》、《庄子》、《淮南子・淑真训》、《三统历》：伏羲、神农、黄帝、尧、舜。

3《礼记・月令》：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。

4《帝王世纪》、伪《尚书序》：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。

5《通鉴外纪》、《路史发挥》：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。

你看到的说法，是第四种，在这种说法的体系中，黄帝与伏羲、神农为三皇。

问题三：荆人有遗弓者类型作文 50分 您好！

从前，古代圣王治理天下，必定把公心摆在第一位，只要出于公心，天下就太平了。太平是由公心得来的。

（周公的儿子）伯禽（封为鲁国国君，）将要赴任时，（向父亲）请教用来治理鲁国的方略，周公说：“（为政要考虑）利民而不要（只考虑）利己。”楚国有个人遗失了弓箭却不肯去寻找，他说：“楚国人遗失了弓箭，（必是）楚国人得到它，又何必找它呢？”孔子听到这话，说：“去掉‘荆楚’这一国别就好了。”老聃听到孔子的话说。“去掉‘人’这一限制就好了。”所以说老聃才是最具有公心的人。天地够伟大了，生育了万物，而不把它们作为自己的子女，使万物成长，而不把它们据为己有。万物都蒙受天地的恩泽，享受天地的利益，却不知道这些是从哪里来的。这就是三皇五帝的德政。

管仲得了重病，齐桓公去问候他，说：“仲父您的病，更加沉重了，国内百姓都已经无法避讳这件事，我将把国家托付给谁呢？”管仲回答说：“以前我尽心竭力，还不能知道可以托付国家的人选，如今重病，命在旦夕，我怎么能说得出呢？”齐桓公说：“这是国家大事，希望仲父您指点我啊。”管仲恭敬地回答，说：“您打算让谁担任宰相呢？”齐桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答说：“不行。我和鲍叔牙交情很好，鲍叔牙的为人清正廉洁，刚直不阿，看到不像自己（那样正直）的人，便不去接近人家：一旦听到别人的过错，一辈子也不能忘记。”齐桓公说：“不得已的话，那么隰朋可以吗？”管仲回答说：“隰朋的为人，对胜过自己的贤人追慕不已，对赶不上自己的人则劝勉不息，（常常）以自己赶不上黄帝为羞愧，对赶不上自己的人表示同情；他对于国政，细枝末节不去过问；他对于事物，份外的不去了解；对于人，不刻意去找小毛病。一定要我推荐宰相人选的话，那么隰朋是合适的。”一国的宰相，可是个大官。当大官的人，不要只看小事，不要耍小聪明。所以说大工匠只注意总体设计，而不亲自挥斧弄凿；大厨师只着意调和五味，而不亲自搬弄锅盆碗盏：大勇士只指挥战斗，而不亲自临阵斗殴；正义的军队只征讨叛逆而不骚扰百姓。齐桓公厉行公正，摒弃个人爱憎，重用（同自己有仇的）管仲，终成五霸之首。

希望我的答案您能够满意！谢谢！

问题四：尧是哪里人氏？ 中国历史上传说的古帝王之一。始见于《楚辞・天问》、《国语》、《左传》等书。尧、舜禅让，是流传很广的故事。《山海经》神话中有“帝尧”之名，但在古帝世系中却没有，说明他在最早的神话传说中地位不高。但在儒、墨两家文籍中，尧是古代的圣王，儒家对他尤其推崇。《论语・泰伯》说：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大。”《尚书》还专门编撰了一篇《尧典》来颂扬他的政绩和德行，以及传位与舜“光被四表”的盛业。但《竹书纪年》等书则说“舜囚尧于平阳，取之帝位”。在战国末年编成的古帝世系《帝系》篇里，尧被编为黄帝曾孙帝喾的第三子。《世本》还说“帝尧为陶唐氏”，但《吕氏春秋・古乐》历叙古帝，陶唐氏位在黄帝前，而尧则在黄帝后第三位，可知二者原非一人。《史记》沿用《世本》的说法，史籍中遂称尧为“唐尧”，与虞舜、夏禹、商汤、周文王名号一致，成了战国后期流传下来的“二帝三王”历史系统中的唐帝。另外，在《五帝德》中，尧又被编为古代“五帝”之一（见三皇五帝）。

传说时期的“帝”字指上帝，“帝某”常指某一天神。恩格斯指出“每个氏族都起源于一个神”。帝尧就是这样一个氏族、部落的宗祖神，但也有可能为该部落一个杰出首领神化而成。就尧、舜传说故事来看，当时应属父系家长制氏族部落联盟的盛期濒临解体前的时期。尧、舜只是军事民主制中部落联盟的军事首长，而不是帝王。

尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。

尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

尧，传说中部落联盟首领。又称陶唐氏，名放勋，史称唐尧。原居今河北唐县，后徙居太原。任部落联盟首领后再迁至今山西临汾。相传曾设天文官，观察日月星辰变化以制定历法、区分时令，用鲧治水。尧被视为典范的仁君，勤俭朴素，办事公正，喝野菜汤，穿麻布衣，住茅草房。尧重用贤臣，使其发挥特长，制定历法，安排农业生产。

帝尧

帝喾次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。其号曰[尧]，史称为唐尧。在位百年，有德政，常征求四岳的意见,而且设立谤木,让平民可以发表意见,设立多项政权组织,要求荐举贤人,加以任用,后让位于舜。

史记B卷一B五帝本纪：帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。

传说尧帝发明围棋。

《尚书》尧帝

原文

日若稽古(1)，帝尧曰放勋，钦明文思安安(3)，允恭克让(4)，光被四表(5)，格于上下(6)。克明俊德(7)，以亲九族(8)。九族既睦，平章百姓(9)。百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(10)。

注释

(1)日若：用作追述往事开头德发语词，没有实际意义。稽：考察。古 ：这里指古时传说。(2)钦：恭谨严肃。(3)允：诚实。恭：恭谨。克：能够。让：让贤。(4)被：覆盖。四表：四方极远德地方。(5)格：到达。(7)俊德：指才德兼备德人。(8)九族：指同族的人。(9)平：辨别。章：使明显。百姓：白官族姓。(10)黎民：民众。于：随著。使：友善。雍：和睦。

译文

考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。他能够明察有才有德德人，使同族人亲密团结。族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随著变的友善和睦>>

问题五：舜是个什么样的人400 你问的是古代帝王的话，

虞舜，三皇五帝之一，名重华，字都君；生于姚地（今河南濮阳），故姚姓。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方,除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人 。

舜，传说中的上古帝王名，父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，五帝之一的舜有生于姚地（今河南濮阳），便以姚为姓，其后子孙便以姚为氏，称为姚氏。

舜在当帝之前，四岳曾向帝尧推荐过陶唐氏，舜继承王位后帝尧曾把自己的两个女儿嫁给舜，让他们居住在妫河边，他们的部分子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。《史记》说舜是“冀州之人”，唐代张守节指出：“蒲州河东县本属冀州。”唐代蒲州河东县即今山西永济县，治所在今蒲州镇。舜帝本为姚姓，因后居妫I而得妫姓，“妫I”，古水名，又作“沩”，在今山西永济南，源出历山，西流入黄河。前文已述，故舜的有时的籍贯也被认为是在山西，但舜原籍姚地（今河南濮阳)。孟子认为舜是东夷人。《孟子》：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。

4个人生平

编辑

舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。

相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀傲不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。

舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山(安徽省池州市东至县历山，一说即今永济县境内的中条山)耕耘种植，在雷泽{旧说即山东济阴境内的古雷夏泽)打鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘(今地不详)制作家用器物，还到负夏(今地不详)做过小本生意，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

舜得到了这些赏赐>>

问题六：贵公 翻译 20分 原文：

昔先圣之治天下也，必先公也，公则天下平矣。平得于公。

伯禽①将行，请所以治鲁，周公曰：“利而勿利也②。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”

故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。

管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾③善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求④，丑不若黄帝，而哀不己若者；其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公，去私恶，用管子而为五伯长。

（选自《吕氏春秋贵公》）

[注]①伯禽：周公之子，被封到鲁，成为鲁国的第一位国君。②利而勿利也：意为“（为政时要）利民而不要利己”。③夷吾：管仲，名夷吾。桓公时为齐相，帮助桓公成为春秋五霸之首。④上志而下求：意为“对高于自己的人总想努力赶上，对不如自己的人则劝勉不息”。

译文：

从前，古代圣王治理天下，必定把公心摆在第一位，只要出于公心，天下就太平了。太平是由公心得来的。

（周公的儿子）伯禽（封为鲁国国君），将要赴任时，（向父亲）请教用来治理鲁国的方略，周公说：“（为政要考虑）利民而不要（只考虑）利己。”楚人遗失了弓箭却不肯去寻找，他说：“楚国人遗失了弓箭，（必是）楚国人得到它，又何必去找它呢？”孔子听到这话，说：“去掉‘荆楚’这一国别就好了。”老聃听到孔子的话，说：“去掉‘人’这一限制就好了。”所以说老聃才是最具有公心的人。天地够伟大了，生育了万物，而不把它们作为自己的子女；使万物生长，而不把它们据为己有，万物都蒙受天地的恩泽，享受天地的利益，却不知道这些是从哪里来的。这就是三皇五帝的德政。

管仲得了重病，齐桓公去问候他，说：“仲父您的病，更加沉重了，国内百姓都已经无法避讳这件事，我将把国家托付给谁呢？”

管仲回答说：“以前我尽心竭力，还不能知道可以托付国家的人选，如今重病，命在旦夕，我怎么能说得出呢？” 齐桓公说：“这是国家大事，希望仲父您指点我啊。”

管仲恭敬地回答，说：“您打算让谁担任宰相呢？” 齐桓公说；“鲍叔牙可以吗？”

管仲回答说：“不行。我和鲍叔牙交情很好，鲍叔牙的为人清正廉洁，刚直不阿，看到不像自己（那样正直）的人，便不去接近人家；一旦听到别人的过错，一辈子也不能忘记。”齐桓公说：“不得已的话，那么隰朋可以吗？”管仲回答说：“隰朋的为人，对胜过自己的人贤人追羡不已，对赶不上自己的人则劝勉不息，（常常）以自己赶不上黄帝为羞愧，对赶不上自己的人表示同情；他对于国政，细枝末节不去过问；他对于事物，分外的不去了解；对于人，不刻意去找小毛病。一定要我推荐宰相人选的话，那么隰朋是合适的。”一国的宰相，可是个大官。当大官的人，不要只看小事，不要耍小聪明。所以说大工匠只注意总体设计，而不亲自挥斧弄凿；大厨师只着意调和五味，而不亲自拨弄锅碗瓢盏；大勇士只指挥战斗，而不亲自临阵斗殴，正义的军队只征讨叛逆而不骚扰百姓。齐桓公厉行公正>>

问题七：《吕氏春秋・先己》中的一段文言文的翻译 1 夏后伯启和有扈在甘泽大战儿没有取得胜利。大臣们要求再战，夏后伯启说：“不可以，我的领地不小，我的人民不少，但是却作战不能取得胜利，这是我德行浅薄，教化不好的缘故。”于是坐卧时不用多重席子，吃饭时不吃几种菜肴，不弹琴瑟，不设钟鼓之娱，亲近亲属，敬爱长辈，尊敬贤人，任用能人。过了一年有扈氏就归顺了。

2 想战胜他人,就必须先战储自己;想和他人辩论,就必须先说服自己;想理解他人,就必须先理解自己。

问题八：范蠡姓什么？ 祁姓，范氏。

范氏出自祁姓，是尧的后裔。范氏自范武子开始仕晋，传历范文子、范宣子、范献子、范昭子五代后，终为赵氏所灭，范氏子孙也出奔他国，范氏开始分散。

《通志・氏族略・以邑为氏》：范氏，帝尧裔孙刘累之后，伊祁姓。自虞以上为陶唐氏，夏为御龙氏，商为豕韦氏，周为唐杜氏，周衰奔晋，为范氏。

《元和姓篡》卷七上声五十五范韵亦有记载：“范，帝尧刘累之后，在周为唐杜氏，周宣王灭杜，杜伯之子温叔奔晋为士师，曾孙士会，食采于范，遂为范氏。”又，“范，出自祁姓，帝尧之后为陶唐氏。裔孙刘累学扰龙，以事夏王孔甲，赐氏曰御龙，以更彭姓家韦之后。刘累迁于鲁县，至商为泵韦氏，与大彭更伯诸侯。商本国于唐。周成王灭唐以封太叔，徒封唐氏于杜，京兆杜县是也。杜伯事周宣王，无罪见杀。其子奔晋，生蔫，字子舆，为晋士师，以官为氏。土蔫生成伯缺，缺生武子会，为晋上卿，佐文公、襄公，尊事天子，为诸侯盟主，又灭赤狄有功，王赐之献冕，使为晋太傅，食邑于范，因氏焉，谓之范武子，其地，蹼州范县是也。”

范蠡辅佐越王勾践灭吴，认为越王不可共安乐，于是弃官远去，居于陶，称朱公。

《史记・越王勾践世家》：“z范蠡{乃归相印，尽散其财，以分与诸友乡党，而怀其重，间行以去，止于陶……逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。”

《史记・越王勾践世家》：“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。”

索隐大颜曰：“若盛酒者鸱夷也，用之则多所容纳，不用则可卷而怀之，不忤于物也。”案：韩子云“鸱夷子皮事田成子，成子去齐之燕，子皮乃从之”也。盖范蠡也。

索隐服虔云：“今定陶也。”正义括地志云：“即陶山，在齐州平(阳)[陵]县东三十五里陶山之阳也。今南五里犹有朱公。”又云：“曹州济阳县东南三里有陶朱公，又云在南郡华容县西，未详也。”

正义会稽典录云：“范蠡字少伯，越之上将军也。本是楚宛三户人，佯狂倜傥负俗。文种为宛令，遣吏谒奉。吏还曰：‘范蠡本国狂人，生有此病。’种笑曰：‘吾闻士有贤俊之姿，必有佯狂之讥，内怀独见之明，外有不知之毁，此固非二三子之所知也。’驾车而往，蠡避之。后知种之必来谒，谓兄嫂曰：‘今日有客，愿假衣冠。’有顷种至，抵掌而谈，旁人观者耸听之矣。”

范蠡事越王句践，既苦身力，与句践深谋二十余年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵于淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，句践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且句践为人可与同患，难与处安，为书辞句践曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。

今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”句践曰：“孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。于是句践表会稽山以为范蠡奉邑。

集解太史公素王妙论曰：“蠡本南阳人。”列仙传云：“蠡，徐人。”正义吴越春秋云：“蠡字少伯，乃楚宛三户人也。”越绝云：“在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮，在陶为朱公。”又云：“居楚曰范伯。谓大夫种曰：‘三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。天运历纪，千岁一至，黄帝之元，执辰破巳，霸王之气，见于地户。伍子胥以是挟弓矢干吴王。’于是要大夫种入吴。此时冯同相与共戒之：‘伍子胥在，自余不能关其词。’蠡曰：‘吴越之邦同风共俗，地户之位非吴则越。彼为彼，我为我。’乃入越，越王常与言，尽日方去。”

索隐国语云“乃环会稽三百里以为范蠡之地”。奉音扶>>

历史上姓姚的皇帝有三位，分别是姚苌、姚兴、姚泓。

1、姚苌

后秦武昭帝姚苌（329年—393年），字景茂，南安郡赤亭县（今甘肃陇西县首阳镇梁家营村红崖山）人。东晋十六国时期后秦开国皇帝（384年—393年在位）、军事统帅。羌族首领姚弋仲第二十四子，魏武王姚襄之弟。

年少聪慧，颇有权略，随从姚襄出征，常参大谋。寿光三年（357年）五月，姚襄与前秦交战被俘而死，姚苌被迫投降前秦。苻坚继位后，多次派姚苌出战，屡建大功。

建元十九年（383年），前秦在淝水之战中大败，国力顿衰，内部瓦解。二十年四月，姚苌随同苻坚之子苻叡征讨慕容泓反叛，战败逃奔于渭北马牧。

羌族和西州豪族以为盟主，称大将军、大单于、万年秦王，年号白雀，史称后秦。不久，屯兵北地郡，厉兵积粟，以观时变，羌胡投靠者十余万，联合慕容冲一起反抗苻坚。

白雀二年（385年），苻坚为慕容冲所逼，逃出长安。姚苌遣派兵围擒苻坚，缢杀于新平（今陕西彬县）。三年四月，正式称帝，建都长安。

建初四年（389年），屡次为前秦所败，进逼安定（今甘肃泾川），亲率三万骑兵袭击大界（在安定郡与新平郡之间），夺取前秦储藏辎重，俘虏前秦名将数十人，男女五万余人。

建初八年（393年）十月，病重返回长安。十二月，去世，时年六十四，遗诏令太尉姚旻、左仆射尹纬、右仆射姚晃、将军姚大目和尚书狄伯支辅政，辅助皇太子姚兴。姚兴秘不发丧，次年发布死讯，谥号武昭皇帝，庙号太祖。

2、姚兴

姚兴（366年—416年），字子略，羌族，赤亭（今甘肃陇西）人，后秦第二位皇帝（394—416年在位），后秦武昭帝姚苌长子。

姚兴在前秦时任太子舍人。后秦建国后立为皇太子。姚苌每次出征都留姚兴守常安。393年姚苌死时正值苻登攻打后秦，姚兴密不发丧，待至次年击败苻登后才即帝位，改元皇初。

399年夏天，国内天灾频频，姚兴自降帝号，是十六国帝王中少有的仁德之君。后秦弘始三年（401年）姚兴攻灭后凉，亲迎鸠摩罗什入长安，组织了大规模的翻译佛经事业，“由是州郡化之，求佛者十室之九”。

姚兴在位22年，勤于政事，治国安民。重视发展经济，兴修水利，关心农事；提倡佛教和儒学，广建寺院。

他先后消灭了前秦（苻登）、西秦（乞伏国仁）、后凉（吕光）的势力，使西方安宁，同时东与北魏、东晋抗衡。

弘始元年（399年）率兵攻打东晋，一举攻陷洛阳，迫使晋军南撤，晋之淮、汉以北纷纷降秦，使统治疆域迅速扩大，西至河西走廊，东至徐、几乎控制了整个黄河、淮河、汉水流域。

后因连年出征，国力不足，增收杂税，引起阶级矛盾日趋激化，又加姚兴诸子不和，太子姚泓懦弱，爱子姚弼骄横，遂使政局不稳。

弘始十八年（416年）姚兴病死，谥号文桓皇帝，庙号高祖，葬于偶陵。太子姚泓继位。次年为东晋刘裕所灭，后秦覆灭。

3、姚泓

姚泓（388年－417年），字元子，羌族，南安赤亭（今甘肃陇西西）人，后秦文桓帝姚兴长子，十六国时期后秦最后一位皇帝。

义熙十二年（416年）即位，改元永和。义熙十三年（417年），东晋刘裕率军北伐后秦，姚泓投降，后秦灭亡。后被押解到东晋都城建康，在建康闹市中斩首，时年三十岁。

扩展资料：

姚姓建立的政权：

后秦（公元384年～417年）是十六国时期羌人贵族姚苌建立的政权。传三世共三帝，历经三十四年。

前秦苻坚淝水兵败后，关中空虚，原降于前秦的羌人贵族姚苌在渭北叛秦，晋太元九年（384年）自称“万年秦王”，都北地（今陕西耀县东南），次年擒杀苻坚。

太元十一年（386年）姚苌称帝于长安（今陕西西安汉长安城遗址），国号秦，史称后秦。统治地区包括今陕西、甘肃东部和河南部分地区。

后秦建初七年（393年）姚苌卒，子姚兴继位，攻杀前秦苻登，扫除前秦残部；又乘后燕灭西燕，尽占原西燕河东之地。

弘始元年（399年）乘东晋内乱，陷洛阳，淮汉以北诸城多请降，国势遂与后燕相当。伐后凉，得鸠摩罗什。是年，法显从长安出发西行求经。

弘始十八年（416年）姚兴卒，子姚泓继位。国内曾归降的多族势力趁机反叛，乘丧发兵。同年八月，东晋太尉刘裕亲率大军分四路北伐，克许昌，收复洛阳。后秦宗室皇弟为夺位反叛，被姚泓消灭。

义熙十三年（417年）刘裕大军攻破潼关，围攻长安，姚泓举国投降，后秦覆灭。

——皇帝

　　黄帝王朝第六任唐尧在蒲阪建都,后迁平阳(临汾)。第七任虞舜先在舜居妫汭建都,后迁尧旧都蒲阪。

　　尧建都平阳（今临汾市），

　　下面的资料供您参考：

　　10万年以前，临汾人民的祖先——“丁村人”生息在汾河两岸。

　　尽管《史记》称“尧都平阳”，尽管《山西通志》上说平阳乃“圣贤之渊薮，帝王之旧都”，尽管晋代临汾就有了规模壮观的尧庙，尽管山一样的尧陵就矗立在临汾的浮山之旁，但据我所知，河北唐县、山东定陶、山西沁水和翼城也都炫示为尧都。人们在剖析、判断、推理、考究历史风物真伪时，往往会忽略一些看来与事物缺少关联却具有特别意义的细节。“丁村人”的三颗牙齿、陶寺的鳄鱼皮鼓，都在佐证着尧在临汾建都的可能性、可行性、可信性。

　　最能显证太史公“尧都平阳”断语的，莫过于古称“神圣之邦”的洪洞了。在洪洞这片土地上，每一条溪流，每一块山岩，每一座村落，每一个姓氏，都会向人们诉说历史的神秘和苍老。南京大学历史系编纂的《中国历代名人词典》中，远古人物列有26位，能在洪洞找到他们的活动传说及文化遗存的竟达半数以上。

参考资料：

　　舜所居之地，在山西省永济市蒲州南，蒲坂舜所都。

　　《史记·五帝本纪》说：“舜居妫汭。”妫汭即是妫墟。《尧典》记，舜“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”《尚书正义》说：“虞与妫汭为一地。”“妫水在河东虞乡县历山西，西流蒲坂县南，入于河，舜居其旁。”

　　《史记全本新注》：“妫汭，妫水河湾，舜所都之地，妫水源出山西省永济县南之历山，注入黄河。”

　　传说舜居于此，尧将两个女儿嫁给他。《孔传》：舜为匹夫，能以义理下帝女之心于所居妫水之汭，使行妇道于虞氏。

　　王北辰曾在《北京史苑》（第一期）撰文《妫水河名考》，文章认为，舜所居妫汭即在今山西省永济县。

　　参考资料http://baikebaiducom/view/972906htmlwtp=tt

　　舜建都于蒲阪（今山西省运城市永济县虞乡）。

　　舜

　　舜，传说中的上古帝王名。尧帝的女婿,因建国于虞，故称为虞舜或有虞氏。性至孝，尧用之，使摄位三十年，后受禅为天子，都于蒲阪（今山西省永济县）。在位四十八年，舜每五年巡天下一次，其余时间让各地君长到京城朝见。舜将天下分为十二州，以河道确定各州的边界。舜在南巡中崩于苍梧之野，传位于禹。亦称为大舜。

1、没有关系，舜把位置让给了禹，禹死了后由他的儿子继位，建立夏朝，大约是公元前2100年。商朝是在夏朝最后一个君主桀暴政的情况下，商部落的汤首领打败了夏朝，建立的，大约是公元前1600年，这前后差了大约400余年，而商君和禹的年龄差不多，也是禹的朋友，商朝建立的时候商均应该骨头都褴没了，所以和商朝没有任何关系，就是名字里带了个商字而已。

2、要说硬是有什么关系就是猜测可能是商部落是商均的后裔这一种可能，但是没有什么根据而已

首先，我需要纠正一个误区，禹才是夏朝的开国君主，因为是禹创立的世袭制，尧和舜时期还是蝉让制，瞬严格意义上来说应该算是部落联盟首领，而不是皇帝，上古三皇五帝，如羲皇伏羲、娲皇女娲、黄帝轩辕、炎帝神农等都不是真正帝王，仅为部落首领或部落联盟首领，皇帝一词为秦始皇所创，因为他自认为“德兼三皇、功盖五帝”

按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方，帝舜在位三十三年时，正式把天子位禅让给禹