1提瑞斯法主管守护者，肯瑞托议会是达拉然的统治者，紫罗兰之眼是专门监视麦迪文的

2这个你去看《部落的崛起》序，这里说不清楚，网址http://wwwwowarcom/article/history/2008-07/12_38228shtml

3===艾泽拉斯===

领袖：摄政王安度因·洛萨

国家颜色：蓝

背景：混乱时代到来之前，当黑暗之门第一次被打开之时，在所有人类国家中，艾泽拉斯王国的力量是最强大的。在贤明公正的莱尼国王统治下，艾泽拉斯好似一座光明与真理的灯塔一般树立于已知世界中。第一次战争之后，艾泽拉斯国土被部落蹂躏。莱尼国王驾崩后，洛萨接管了艾泽拉斯的零散军队，并带领幸存者穿越了大海逃往洛丹伦海岸。洛丹伦的统治者泰瑞纳斯国王，答应援助失去家园的艾泽拉斯人民。于是，艾泽拉斯人民在洛丹伦的南部海岸附近定居下来，发誓对联盟效忠。这曾经强大的艾泽拉斯军队最后的力量，为了替他们失去的家园报仇，正进行着坚毅与勇敢的斗争。

===洛丹伦===

领袖：泰瑞纳斯国王

国家颜色：白

背景：在仁慈的泰瑞纳斯国王的统治下，洛丹伦成为寄托人类希望的最后堡垒。洛丹伦军队首先留意到洛萨和艾泽拉斯人民发出的求援信号。如同联盟的守护神一样，泰瑞纳斯国王的统治仿佛一个强有力的保护伞，庇护着所有居住在他的统治区域内的人们。洛丹伦军队是极度忠诚的，他们被信仰所驱使——人类必须坚定地与亵渎神灵的部落抵抗。

===斯托姆加德王国===

领袖：特洛斯班

国家颜色：红

背景：斯托姆加德王国保有一套严格的军事体系，这使它成为备受瞩目的联盟国。地处阿特拉克山丘陵地带的斯托姆加德，起着哨兵的作用——监视着任何横越兽人控制的卡兹莫丹边界的入侵。经历过巨魔战争历史的斯托姆加德战士，已经为参加与人类的所有敌人公开的战斗做好了充分准备。

===库提拉斯===

领袖：海军上将 迪林·普罗德摩尔 领主

国家颜色：绿

背景：在第一次战争之前，远航的库提拉斯商船使其成为已知世界最繁荣的国家。当兽人开始袭击洛丹伦的沿海领地时，海军上将普罗德摩尔亲自创立了军舰的舰队。在他的老朋友安度因洛萨的请求下，普罗德摩尔保证他的商业王国对联盟提供援助。

===吉尔尼斯===

领袖：吉恩·灰鬓

国家颜色：黑

背景：尽管兽人入侵日益迫近，吉尔尼斯仍坚持脱离洛丹伦联盟。作为最强大的人类国家之一的领导者，吉恩灰鬓确信自己的军队能够应付任何威胁，因此对于洛萨王联合的请求无动于衷。且不论这对于联盟的表面轻蔑态度，吉尔尼斯港的居民们既不喜欢部落也不喜欢联盟，他们准备用自己的剑来说话。

===达拉然===

领袖：肯瑞托

国家颜色：紫

背景：魔法国度达拉然是一个在由联盟中不同种族的强大法师组成的议会肯瑞托统治下的小国，首都是位于纵横岛的紫罗兰城。这个超自然力量的中心里有四个巨塔，是许多洛丹伦最伟大的法师的圣地。肯瑞托专心致力于他们那藏书众多的图书馆的知识以及令人敬畏的魔法力量，是联盟强有力的支持者。

===奥特兰克===

领袖：佩瑞诺德领主

国家颜色：橙

背景：阿特拉克是人类国家中最弱的一个，只能算是个次要的联盟军队和武器的支持者。虽然佩瑞诺德赞赏洛萨和泰瑞纳斯正在进行的努力，但他一直被部落真正到来时的恐惧困扰——联盟如果失败，只有让自己的军队和主权投降才能拯救臣民的性命。但佩瑞诺德明白，无论如何，当最后的战役来临，阿特拉克仍将与其他联盟国家一起并肩战斗。

洛萨之子是指洛萨死后他的手下为了纪念他的自称，有名的就图拉扬，卡德加，蛮锤，奥蕾莉亚

4不是

5暴雪貌似没有出过这种东西，我只知道他爸是莱恩，他爷貌似叫怀恩

6血色十字军是由三个人建立的，大检查官伊森利恩、大领主莫格莱尼和大将军阿比迪斯，这三个人都是白银之手骑士团的圣骑士

银色黎明也是白银之手的成员组建的，但行事没有血色激进

圣光兄弟会是由一部分银色黎明核心成员组建的，隶属于银色黎明

银色黎明和血色关系是即联合又互相开战

7乌瑟尔在白银之手时代是莫格莱尼和提里奥·弗丁的上司，

而莫格莱尼和提里奥·弗丁当然就是同事加战友的关系

就这些了

希腊神话 Mythologie grecque

（重定向自古希腊神话）

宙斯的胸像，发现于奥特里科利（庇奥-克里门提诺展厅，梵蒂冈博物馆，梵蒂冈）

画有厄琉息斯秘仪仪式的尼尼翁陶版，雅典国家考古博物馆

希腊神话（希腊语：ἡ Ἑλληνικὴ Μυθολογία）即口头或文本上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。希腊神话是古希腊宗教的组成部分之一。现代的学者更倾向于研究神话，因为其实际上反映了古希腊的宗教和政治制度、文明以及这些神话产生的本质原因。一些神学家甚至认为古希腊人创造这些神话是为了解释他们所遇到所有的事件。

希腊神话涵及大量传说故事，其中很多都通过希腊艺术品来表现，比如古希腊的陶器绘画和浮雕艺术。这些传说意在解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。这些神话开始于口耳相传，今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学。已知的最早的古希腊文学作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，着重描写了和特洛伊战争相关的重大事件。基本上和荷马是同时期的赫西俄德的两部诗歌《神谱》和《工作与时日》包含了当时的学者对世界起源、神权统治和人类时代的延续以及人类疾苦和祭祀活动的起源的看法和认识。除了《荷马史诗》之外，还可以从《史诗集成》（抒情诗，公元前5世纪的悲剧作品）、希腊化时期的学术作品和诗歌以及罗马帝国时期的作品，如普鲁塔克和保萨尼亚斯的作品中发现希腊神话的踪迹。

现在希腊神话已经从很多艺术品上关于众神和英雄故事的装饰得到考古学上证明。公元前8世纪的陶器上的几何设计鲜明地记录特洛伊围城的场景和赫拉克勒斯的冒险。在随后的古风时期、古典希腊时期以及希腊化时期，大量得到了文学上的证据证明神话场景不断涌现。

希腊神话对西方文化、艺术、文学和语言有着明显而深远的影响。从古希腊时期到现代，诗人和艺术家很多都从希腊神话中获得灵感，并为其赋予现代意义。

希腊神话的来源

希腊神话多是从希腊文学以及公元前900到800年的几何艺术时期的作品上获得的。

罗马诗人维吉尔，公元五世纪手卷Vergilius Romanus中详细地写到他经常使用希腊神话作为自己作品的主题

《普罗米修斯》，居斯塔夫·莫罗，1868年。关于普罗米修斯的最早的传说来自赫西俄德，之后还有一部根据其改编的悲剧《被缚的普罗米修斯》，多被认为是埃斯库罗斯的作品。

文学来源

神话叙事几乎在每部希腊文学中都表现了重要的角色。虽然如此，书库是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话绘图手稿。这部作品中载有大量有关希腊神话的原始数据（例如诸神的家谱），以英雄神话为主，是现代学者研究古希腊神话的重要文献。由于生活于公元前180到120年的阿波罗多洛斯根据其完成很多相关的作品，因此现在习惯将该书的作者称为「伪阿波罗多洛斯」。

最早的几部参考文献当推荷马的两部史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。除此之外的这方面的史诗都被归结到了《史诗集成》，但这些作品到现在基本已经全部不可考了。尽管这部合集原来的名字称为“荷马赞歌”，但其实际上和荷马没有任何关系，它们实际上从被称为抒情诗时期早期流传下来的赞美诗。 赫西俄德，荷马基本同期的诗人在其作品《神谱》（“神之起源”）中全面的记录了关于世界的形成，众神，提坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。赫西俄德的《工作与时日》系统地记录了当时农耕生产的知识，表现了平静而优美的农村生活场景。其中包括了对普罗米修斯，潘多拉以及五个时代的描写。这些诗篇给予了在那个危险的时期最好生活方式的建议和全貌。

抒情诗常常使用神话为背景，但是它们的描述常常偏离事实而加入很多作者的幻想。古希腊比较著名的抒情诗人包括品达、拜克里德斯、西摩尼得斯以及田园诗诗人忒奥克里托斯和彼翁，他们的作品都包含了大量的神话的元素。另外，神话也是古典的雅典戏剧的中心主题。三大悲剧家埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里庇得斯的大多数悲剧都是以神话时代的英雄和特洛伊战争为背景的。很多著名的悲剧故事（如阿伽门农和他的儿女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亚等）都被用作古典悲剧的主题。喜剧家阿里斯托芬也将神话作为其作品「鸟」和「青蛙」的主题。

历史学家希罗多德和狄奥多罗斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波都做过横穿希腊的旅行，他们都记录下了自己沿途听到的故事，这些记录证明了不同地区的神话和传奇，都有大量不为人知的不同版本。特别是希罗多德，研究了大量的传统，并发现了很多希腊和东方的历史或神话根源。他也试图调和这些起源使不同的文化观念相交融。

希腊化文明和古罗马时期的诗歌则更加具有文学性。尽管如此，其仍然包涵了很多在其他作品中遗失的重要细节。这些作品主要包括：

罗马诗人：奥维德（《变形记》），斯塔提乌斯，盖尤斯，塞内卡和维吉尔以及塞尔维乌斯的作品和注释；

希腊近古时期的诗人：侬努斯，安东尼努斯·莱伯拉里斯和Quintus Smyrnaeus的作品；

希腊化时期的诗人：阿波罗尼奥斯，卡利马科斯，伪埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品；

古希腊和古罗马的小说家：艾普利亚士，佩特罗尼乌斯，洛里亚努斯和赫利奥多罗斯的作品。

罗马作家，如伪许癸努斯，将“编造”和“天文”作为神话的两个最重要的纲要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的“想像”以及卡利斯特拉托斯的“描述”是神话的另外两个来源。

大埃阿斯在卡戎（冥界的亡灵导神）面前杀死一名特洛伊囚犯，伊特拉斯坎文明红彩陶器，公元前4世纪末到3世纪初

最后，亚挪比乌和一些拜占庭希腊作家根据早期的现在已不可考的希腊作品完善了神话的细节。这些神话的保存书籍包括赫西基奥斯的“苏达辞书”以及约翰·泰泽和欧斯塔休斯的专着。基督教引用希腊神话进行教化：“每个神话中都有代达罗斯的污秽”（ἐν παντὶ μύθῳ καὶ τὸ Δαιδάλου μύσος，en panti muthōi kai to Daidalou musos）。知识广博的苏代斯认为代达罗斯的形象符合帕西菲的对波塞冬所幻化的公牛的"邪恶兴趣"：“自从这些恶魔的起源和过失都被归属于代达罗斯，同时他为它们所憎恨，因此他成为箴言的主角。”

考古学上的证明

十九世纪德国传奇考古学家海因里希·施里曼发现的迈锡尼文明以及二十世纪英国考古学家阿瑟·埃文斯爵士发现的克里特岛的米诺斯文明都为大量对荷马史诗提出的疑问提供了解释，也为很多关于众神和英雄的神话方面的细节提供了考古学上的证据。遗憾的是，迈锡尼和米诺斯的关于神话和仪式的不朽证据线形文本B的手卷主要用于记录库存，虽然其中出现了不少神和英雄的名字。

公元前8世纪的陶器的几何设计很多以特洛伊围城或赫拉克勒斯的冒险为题材。这些神话的视觉上的表达的重要性显示在两个方面：首先，很多希腊神话出现在陶器上的时间远早于文本记载，比如赫拉克勒斯的十二项功绩，只有活捉刻耳柏洛斯这一项有和陶器同时代的文本记载，其他的文本记载都晚于陶器绘画；其次，陶器设计有的时候甚至描绘了一些并不具有文本记录的神话或场景。有的时候一个神话故事的第一手记录来源于几何艺术，而当它出现在文本记录中时，往往已经是好几个世纪之后了。在古风时期（公元前约750年到500年），古典希腊时期（公元前约480年到323年）以及希腊化时期（公元前约323年到146年），荷马风格和很多其他的神话场景大量涌现，这些都得到了文本记录的证实。

希腊神话历史的考察

希腊神话在不同的时代不断为了适应其文化演化而不断变化。在希腊神话依然存在的文本记录中，当希腊政治变迁之时，也是希腊神话的一个时代的终结之时。

巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的众神。当巴尔干半岛北方的部落侵入整个巴尔干半岛时，他们同时带来了他们万神殿中的代表征服，力量，英勇和暴力的英雄主义的神。其他农业世界的神被这些更加具有力量的神所征服，成为其下级神或者完全被取代。

古风时期中期之后，关于男性神和男性英雄之间联系的神话越来越多，其代表了古希腊时代的男性（Eros paidikos, παιδικός ἔρως）风气的发展，其大概风行于公元前630年。公元前5世纪末，诗歌中提到，每位男神（阿瑞斯除外）都至少有一位青春期的少年作为他们的男伴，很多传奇英雄也有相似的男伴。早期存在的神话，比如关于阿喀琉斯和帕特罗克洛斯的故事中，都提到了类似的情节。首先是亚历山大港的诗人们，然后是罗马帝国早期的神话收集者都倾向于采用这种方式刻画希腊神话中的人物。

史诗的成就在于创造了整个故事情节同时发展了新的神话编年史。因此希腊神话实际上呈现了世界和人类发展的过程。由于这些故事中的一些自身矛盾使人无法得到一条完全的时间线，因此只能从中看出一部粗略的编年史。由此，神话中的"世界的历史"可以大略划分为三个或四个时代：

起源的神话或者众神时代（《神谱》，"众神的诞生"）：世界，众神和人类的起源神话；

众神和人类自由混合时代：众神，半神和人类早期交互的故事；

英雄时代，众神的活动变得比较受限。最后也是最伟大的英雄传奇即是特洛伊战争以及之后的故事（有的研究者将其划分成一个单独的时代）。

因为前一时期的神话更偏重于众神时代的研究，古风以及古典时期的希腊作者更加偏爱英雄时代，他们在得到了世界形成的解释后确立了人类成就的的编年史和记录。比如，英雄的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》矮化了神的绝对权利。在荷马的影响下，"英雄膜拜"成为精神生活的重要组成结构，表现为将死者（英雄）的领域同众神的领域中分离出来，即是将克托尼俄斯同奥林匹斯山分开。在《工作与时日》中赫西俄德将人类世纪划分为五个部分：黄金，白银，青铜，英雄和黑铁。这些时代根据众神的产物来划分：黄金时代属于克洛诺斯的统治时期，下一个时代则来自宙斯的统治；赫西俄德将英雄时代安插在青铜时代之后；最后的黑铁时代即是诗人自身生活的时代，他认为这是这个时代是最黑暗的，因为潘多拉带来的恶魔们横行于世，而希望却被关在了壶中。在《变形记》中，奥维德遵循赫西俄德，也将人类时代分为四个。

Amor Vincit Omnia（胜利的爱神），描绘爱神的油画，卡拉瓦乔，约1601–1602

众神的时代

宇宙起源和宇宙哲学

"起源的神话"或"创世神话"意在描绘人类的宇宙观念和解释世界的起源。现在最为人接受的版本为赫西俄德在神谱中的描述：世界开始于卡俄斯，一个混沌的概念；然后空虚中产生了欧律诺墨，盖娅（大地）和其他的主要原始神：厄洛斯（爱），塔耳塔罗斯（地狱）和厄瑞玻斯（黑暗）；之后盖亚单性分裂出了乌拉诺斯（天空），他也成为她的丈夫；他们生下了第一代的泰坦，六位男性：科俄斯，克利俄斯，克罗诺斯，许珀里翁，伊阿珀托斯和俄刻阿诺斯以及六位女性：谟涅摩叙涅，福柏，瑞亚，忒亚，忒弥斯和忒堤斯；克罗诺斯出生之后，盖娅和乌拉诺斯再也没有生育任何泰坦，此后出生的是三名独眼巨人和三名百臂巨人；克罗诺斯（"盖娅的后代中最，最狡猾也是最可怕的一位" ）阉割了他的父亲，成为了众神的统治者和所有其他提坦的领袖，他的配偶是他的姐妹瑞亚。

红底黑绘双耳瓶，描述了雅典娜从宙斯头中"重生"，因为他将她的母亲墨提斯吞噬，右边的是作为助产士的厄勒梯亚。公元前550年到525年，现存卢浮宫

父子之间的斗争的主题再度出现，这次是克罗诺斯被他自己的儿子宙斯推翻。由于克罗诺斯背叛了自己的父亲，所以克罗诺斯一直活在对自己的子女的恐惧中，害怕自己也将会得到同样的结果。因此每当瑞亚生产时，他都会将自己的孩子吞噬掉。瑞亚痛恨他这样做，并用石头代替宙斯放入摇篮让克洛诺斯吃掉。当宙斯成人后，他给克罗诺斯吃了一种草药，让他将吃下的其他儿女全部吐了出来。（另一个说法是墨提斯给克罗诺斯草药，让他将连宙斯在内的后代都吐了出来。）宙斯向克洛诺斯挑战，最后在独眼巨人的帮助下夺取了众神之王的位子，并将克罗诺斯和其他泰坦囚禁在塔耳塔罗斯。

宙斯也为同样的担忧所折磨，当他的第一任妻子墨提斯预言，她将生育一个"比他更伟大的神"的时候，宙斯将她吞噬了。尽管如此，当时墨提斯已经怀上了雅典娜，她们让宙斯痛苦不已，直到雅典娜全副武装从宙斯的头部飞出，并时刻准备着战斗。由于宙斯给予了雅典娜"重生"，这成为了他没有被下一代的神"取代"的原因，但雅典娜仍然作为不为宙斯左右的神的存在。这也是为什么雅典城独立于奥林匹斯山而存在。

希腊众神

奥林匹斯十二主神，Monsiau，十八世纪末作品

根据古典时期的神话，在瓦解提坦统治后，新的众神系统得到确立。在希腊众神中最重要的统治阶层是奥林匹斯十二主神，他们生活在奥林匹斯山，受到宙斯的直接统治。奥林匹斯十二主神之外，希腊人还崇拜大量的存在于民间的众神，比如半人半羊的潘，宁芙（自然女神，包括那伊阿得斯，泉水仙女，德律亚得，树之精灵），涅瑞伊得斯（海仙女）以及萨堤尔等等；此外还有代表地狱黑暗力量的神，比如厄里倪厄斯（三位复仇女神）。为了赞美这些古希腊的众神，诗人们创作了荷马赞歌（共包括33部诗歌）。 匈牙利的史诗学者格雷戈里·纳吉认为“荷马史诗是《神谱》的前奏，每一部都引述了一位神。”

在大量描写希腊神话的神话故事和传奇中，众神的外表和希腊民族无异，其具有本质上并不存在但是非常完美的肉体。根据瓦尔特·伯科特，这些是希腊拟人化的角色刻画，“希腊的众神以人类的形态出现，而非抽象化，纯理想化的概念”。除去他们优越的外形外，古希腊的众神还具有大量的神奇的力量；其中最明显的是，他们不会为疾病所困，仅会在非常特殊的情况下受伤。希腊人认为他们的神的最杰出的特征是不朽；这个不朽的概念意指众神通过花蜜和仙馔密酒所获得的永远的生命。

丽达与天鹅，变化为天鹅的宙斯诱奸斯巴达的王后丽达，米开朗基罗作品的十六世纪复制品

每一位神祇都有自己的族谱，追循不同兴趣，掌握一种特有专才并具有独一无二的个性；但由于他们是由不同的时期和文化背景的人共同刻画的，因此在现代人看来，有的时候这些神身上充满了矛盾。当诗人，祈祷者或是信徒们提到这些神的时候，他们常常使用的是这些神的本名和浑名的组合名称，以特指这个神的某个特征，如Apollo Musagetes代表"作为缪斯首领的阿波罗"。另外，浑名也可以代表神的一个特殊的地域性的外观。

大多数的神都具有特殊的代表含意，比如阿芙萝黛蒂是爱与美的女神，阿瑞斯是战神，黑帝斯是冥界之神，而雅典娜则是智能和勇气的女神。一些神，比如阿波罗和狄俄倪索斯，则具有复杂的人格并代表了不同的能力，而另一些神，比如赫斯提亚（希腊语意指"健康"）和赫利俄斯（希腊语意指"太阳"）则仅仅具有一种个性，也只有一到两种能力。最让人印象深刻的希腊神庙基本上是为作为泛希腊信仰焦点的几位神建造的。尽管如此，在不同的地区，不同的希腊民族对其主神有不同的信仰。很多城市也各自以最有名的几位神作为本城的守护神，并为这个神根据本城的文化根基描写专门针对本城的神话，因此有些神话仅在小范围内流传。到了英雄时代，在对神的信仰中也融入了对英雄（或半神）的信仰。

神与人类的相互交流时期

佩琉斯和忒提斯的婚礼，汉斯·欧藤哈默

狄俄倪索斯和萨堤尔，布里格斯画师在一个盘子中的绘画，法国巴黎徽章古玩收藏馆

在众神独自存在的时期和人类冲突时期之间有一个众神与人类互相交流的过渡时期。在这个时期中，神与人的混合比之后的时期中要更加自由。大多数的故事来自奥维德的变形记，这些故事常常被分为两组题材：爱和惩罚。

爱的故事常常描述为一个贵族的女子被一个男性的神诱奸，强奸或是他们之间的通奸，而他们的后代则常常是后期的伟大英雄的来源。这些故事常常表示神与人之间的这种性的关系应该被制止，因为这些故事常常伴随了悲惨的结局。只有在很少的例子中，女性的神和男性的人类交往，比如在「献给阿佛洛狄忒的赞歌」（『荷马赞歌』）中，阿佛洛狄忒投入安喀塞斯的怀抱，产下了埃涅阿斯。

而以惩罚为题材的故事则通过借用或虚构了一些重要的文化产物来描述，比如，普罗米修斯从众神处偷取火种；坦塔洛斯从宙斯的餐桌上偷取甘露和仙馔密酒送给自己的臣民，使众神的秘密被暴露；普罗米修斯或吕卡翁使用欺骗的祭品；得墨忒耳传授农业和秘仪给特里普托勒摩斯或者马西亚斯发明奥洛斯管以和阿波罗进行一场音乐竞赛。伊恩·莫里斯认为普罗米修斯的冒险是"众神和人类历史的一部分。"在一份未署名的注明日期为公元3世纪的莎草纸片段中，生动地描绘了狄俄倪索斯对色雷斯国王吕枯耳戈斯的惩罚，因为他太晚承认新的酒神，于是在其后来的人生中得到了可怕的处罚。这个关于狄俄倪索斯到色雷斯创建对其的信仰的故事也是埃斯库罗斯的一部悲剧的主题。在另一部悲剧，欧里庇得斯的「酒神的女祭司们」中，底比斯的国王彭透斯也受到了狄俄倪索斯的严惩，因为他对神不敬而且还暗地里监视狄俄倪索斯的女性信徒，迈那得斯。

得墨忒耳和墨塔涅拉，普利亚的红彩水罐，公元前340年，柏林博物馆

在另一个以某古老的民间传说为基础的故事中， 得墨忒耳在寻找她的女儿普西芬妮的路途中化身为名为多索的老妇人，她在位于阿提卡的王国厄琉息斯受到了国王刻琉斯的非常周到的欢迎。为了感谢刻琉斯的款待，得墨忒耳决定将得摩丰变为一名神祇，于是每日将还是婴儿的得摩丰放在火上烘烤。但是她的这项事业没有完成，因为得摩丰的母亲墨塔涅拉无意间撞见得墨忒耳将她的儿子放在火上的行为，并吓得大声尖叫。得墨忒耳对此非常生气，并哀叹这个愚蠢的人类无法理解神的赐予。

英雄时代

大量人类英雄涌现的时代被人们称为英雄时代。大量的史诗合集以著名的英雄或围绕这些英雄的家族所发生的大事件为主题，因此这些故事可以分为不同的系列。肯·多顿认为“这甚至是一个传说效应：我们可以从连续几代中追寻到一些家族的命运。”

当对英雄的信仰开始以后，众神和英雄共同组成了祭奠的内容。与众神时代向比较，并没有出现一部完整的记录了出现在英雄时代的所有英雄的花名册；也再也没有产生新的大神，但英雄们则前仆后继。另一个英雄信仰不同于众神信仰的地方是，对英雄的信仰更具有地域代表性。

赫拉克勒斯的不朽事迹被认为是英雄时代的开端。英雄时代包括了三大重要的军事事件：阿尔戈英雄远征，留克特拉战役和特洛伊战争。

赫拉克勒斯和他的后代

赫拉克勒斯和他的孩子忒勒福斯，卢浮宫，巴黎

赫拉为还是婴儿的赫拉克勒斯脯乳，她的左边是雅典娜（视图之外）和阿佛洛狄忒，右边是她的信使，手持带翼双蛇杖的伊里斯，阿普尼亚红彩装饰瓶细节，公元前360到350年

一些学者认为，在关于赫拉克勒斯的复杂的神话后面实际上有一个真正的人类原型，其可能是阿尔戈斯王国的某个酋长。另一些认为赫拉克勒斯的故事是每年太阳通过黄道十二宫的星座而产生的寓言。还有些人则指出和赫拉克勒斯相似的故事其实早已出现在其他文化，其可能编写自某些其他地区的英雄传说。按照最确定的说法，赫拉克勒斯是宙斯和阿尔克墨涅的儿子，珀耳修斯的外孙。他的梦幻般的独立完成的功绩，其中所包含的民间故事的主题，为通俗的传奇提供了很多素材。他被描绘为一名牺牲者，被陈述为一位祭坛的建造者以及被想像为一名吞噬了自我的人；这些是他在喜剧中的角色，而他悲惨的结局则常常是悲剧的主题；塔莉亚·帕帕多波罗评价「赫拉克勒斯的疯狂」是"欧里庇得斯的一部比他其他所有作品都伟大的戏剧"。在艺术和文学领域，赫拉克勒斯被刻画为一个非常强壮的中等高度的男性；他最常使用是弓箭，木棍也是他的称手武器。陶器绘画展示了赫拉克勒斯空前的受欢迎程度，他与涅墨亚狮子的战斗被描画了上百次。

在伊特鲁里亚和古罗马也存在关于赫拉克勒斯的神话和信仰，对罗马人来说，惊叹"mehercule"就像希腊人对"Herakleis"般熟悉。在意大利赫拉克勒斯被当做商人和交易者的神，另一些也因为他天生的幸运和避开危险的能力而崇拜他。

在他被多里安人宣布为其国王的祖先的时候，赫拉克勒斯获得了其最高的社会威望。这使多里安人向伯罗奔尼撒迁移的有了比较合理的理由。许罗斯，多里安人某个氏族的英雄，正是如此被当成了赫拉克勒斯的一个儿子，成为了“赫拉克勒斯后裔”或“赫拉克勒斯人”（所有赫拉克勒斯的后裔，特别是许罗斯的后裔；其他赫拉克勒斯后裔包括玛卡里亚，莱谟斯，曼托，比阿洛，特勒波勒摩斯和忒勒福斯）。这些赫拉克勒斯人征服了迈锡尼，斯巴达和阿尔戈斯的伯罗奔尼撒王国，他们声称，根据传奇，他们从其祖先处获得了统治这些国家的权利。在历史上这常被称为"多里安人的入侵"。吕底亚和后期的马其顿的国王也以同样的理由成为了赫拉克勒斯后裔。

其他最早的几代英雄，如珀耳修斯，丢卡利翁，忒修斯和柏勒洛丰都具有和赫拉克勒斯相似的特征。和他一样，他们都独立完成了非凡的接近于童话的功绩，比如杀死像喀迈拉和美杜莎这样的魔物。柏勒洛丰的冒险比较平凡，和赫拉克勒斯以及忒修斯相似。英雄死后成为星座，也是早期英雄传统比较常见的主题，比如珀耳修斯和柏勒洛丰。

阿尔戈英雄

唯一现存的希腊化文明时期的史诗，阿波罗尼奥斯（史诗诗人，学者，亚历山大图书馆的主管）的《阿尔戈船英雄纪》记录了伊阿宋和阿尔戈英雄们去神秘之国科尔基斯寻找金羊毛的航程。在《阿尔戈船英雄纪》中，伊阿宋受命于国王珀利阿斯，珀利阿斯曾被预言，一个只穿了一个拖鞋的人将成为他的涅墨西斯。该史诗开始于伊阿宋在河中丢失了一个拖鞋后，来到了珀利阿斯的宫廷。基本上所有的参与者，包括赫拉克勒斯在内，都是下一代的英雄人物，他们和伊阿宋一起乘阿尔戈号出发去寻找金羊毛。这一代的英雄还包括忒修斯，正出发去克里特准备除掉弥诺陶洛斯；阿塔兰塔，传奇的女英雄；以及墨勒阿革洛斯，有一系列可以同《伊利亚特》和《奥德赛》相媲美的史诗是描写他的。品达，阿波罗尼奥斯和阿波罗多洛斯尽力完成了所有阿尔戈英雄的名册。

虽然阿波罗尼奥斯在公元前3世纪完成了他的作品，阿尔戈英雄故事的形成比《奥德赛》要早，因为奥德修斯表现出他对伊阿宋的冒险非常的熟悉（奥德修斯的旅程有部分和伊阿宋的重合）。在古代时期，这些冒险被认为是以希腊对黑海地区的贸易和殖民行为为事实根据的。当时也流行将一些地方性的传奇用于一系列的文学题材，比如美狄亚的故事，常常为悲剧诗歌所引用。

“卡德摩斯播种龙牙”，麦克斯菲尔德·派黎思，1908年

阿特柔斯王朝与底比斯史诗合集

在阿尔戈英雄的时代和特洛伊战争之间，存在以其恐怖的罪行而闻名的一代。这些罪行包括阿特柔斯和梯厄斯忒斯在阿尔戈斯的所作所为。在这些神话的背后其实是阿特柔斯王朝（拉布达科斯王朝的两个特别的英雄朝代之一）的权利衰弱和其统治模式从继承制到主权制转换的问题。这对孪生兄弟阿特柔斯和梯厄斯忒斯以及他们的子孙在迈锡尼统治的衰弱过程中扮演了重要的角色

底比斯史诗合集刻画了发生在底比斯的建造者卡德摩斯以及之后的国王拉伊俄斯和俄狄浦斯身上的故事；还记录了关于最终攻打底比斯的七位将领以及他们的后辈英雄的一系列故事。与俄狄浦斯相关的早期史诗中描写到，当他发现伊俄卡斯忒其实是他的母亲之后，仍然继续他在底比斯的统治，并重新娶了一位妻子并和她延续了后代，这和之后的一些悲剧（如索福克勒斯的「俄狄浦斯王」）以及后期的神话大不相同。

乔凡尼·巴蒂斯塔·提埃坡罗的“阿喀琉斯的愤怒”（1757年，湿壁画，300 x 300 cm，瓦尔马拉纳别墅，维琴察）阿喀琉斯因为阿伽门农威胁要没收他的战利品布里塞伊斯而暴怒，他抽出他的剑想要杀掉阿伽门农。这时女神雅典娜出现了，她拉住阿喀琉斯的头发，以阻止他的暴行。

奥特之父-FATHER：本职：光之国***，宇宙警备队大队长；家族：妻子—奥特之母，相识于3万年前；亲子—泰罗。

奥特之母-MOTHER：本职：宇宙银十字军队长；家族：丈夫—奥特之父，相识于3万年前；亲子—泰罗；妹妹—塞文之母，死亡。

奥特之王-KING：本职：光之国长老；家族不明。

佐菲-ZOFFY：本职：宇宙警备第一部队队长；其父亲是奥特之父的挚友，在宇宙大战中死亡；母亲在宇宙大战中死亡。

初代-ULTRAMAN：本职：宇宙警备队支部长，宇宙大学教师；其父亲是宇宙保安厅长官；母亲是ULTRA学校教师。

赛文-ULTRA SEVEN：本职：宇宙衡点观测员340号，异星文明监察官；其父亲是宇宙警备队勇士司令部前部长；母亲SEVEN幼年时死亡；兄长—宇宙警备队勇士司令部现任部长；姐姐—代替死去的母亲照顾SEVEN。

杰克-JACK：本职：宇宙警备队支部长，ULTRA道场教练；其父亲是宇宙科学技术局长官；母亲是宇宙情报中心勤务人员。

艾斯-ACE：本职：宇宙警备队支部长；其父亲是光之国***奥特之父；母亲是宇宙银十字军长官奥特之母。

雷欧-LEO：本职：宇宙警备队支部长；其父亲是L77星云国王，已死亡；母亲是L77星云王后，死亡；弟弟是阿斯特拉。

阿斯特拉-ASTRA：本职：宇宙警备队队员；父亲是L77星国王，死亡；母亲是L77星王后，死亡；兄长是雷欧。

爱迪-EIGHTY：本职：宇宙警备队队员；家族不明。

尤莉安-YULLIAN：本职：王女；家族：王家，详细不明。

奥特曼角色背景：

自日本昭和29年（1954年）放映的怪兽特摄**《哥斯拉》起，怪兽在日本的儿童文化间便拥有着举足轻重的地位。这一被称为“怪兽风潮”的流行风潮席卷了整个日本，成为了一种社会现象。

随着电视这一新媒体的崛起，向来热爱新事物的圆谷英二建立了自己的公司以准备进入电视界发展。圆谷公司成立后的第一部作品是与TBS联合制作的怪兽类特摄节目《奥特Q》。

《奥特Q》的平均收视率达到了324%，取得了极大的成功。在《奥特Q》放映结束后，怪兽风潮达到了鼎盛时期，新怪兽节目的制作可以说是势在必行。

圆谷和TBS经过商讨后，决定新节目的路线为“怪兽对战”，主角是正义的宇宙怪兽百慕拉。但主角和敌人同为怪兽有违和感这样的意见不少，于是在基本设定沿袭的基础上将怪兽的设定变更为宇宙人，宇宙人的人设由成田亨负责，我们认识的奥特曼就此诞生。

鄂温克族有许多“哈拉”，即氏族。鄂温克人的每个“哈拉”都有自己的固定名称，一般以居住地名、河名、山名、村落名、部族或部落酋长的名字命名。如“杜拉尔”是“在河旁住的人”之意;“涂格敦”是“在秃山底下住的人”之意;“那哈塔”有“山南坡住的人”之意

　　我国鄂温克族主要“哈拉”有数十种，例如：杜拉尔(杜)、涂格敦(涂)、那哈塔(那)、萨马基尔(萨)、卜勒基给尔(卜)、何勒特依尔(何)、达阿图(戴)、阿尔本千(阿、吴)、伊格基尔(伊)、巴依格尔(白)、阿其格恰基尔(阿)、哈哈尔(韩、哈)、何音(何)、武力斯(武)、敖拉(敖)、金迪基尔(金)、郭尔佳(郭)、索勒果尔(索)、那米尔、那妹他、那乌那基尔、杜拉给特、巴雅基尔、西木萨基尔、奥布特克基尔、奥斯特基尔、奥勒特给特、玛鲁基尔、哈拉玛鲁给特、道力奥特、考诺克特、巴拉格金、照鲁套特、齐布奇、索罗共、固德林、长拉他昆、布利托特、给力克、索利托斯基等等。

　　从前，每年在六月间“祭敖包”，敖包会是鄂温克氏族的盛大节日，每个“哈拉”都有自己的“敖包”。“祭敖包”时要杀牛宰羊，由本“哈拉”的人祭祀，并举行赛马、摔跤比赛活动，优胜者获奖，是本氏族的荣誉和自豪。

　　解放前，鄂温克人的每个“哈拉”都有自己的“萨满”，例如杜拉尔氏族有八个“毛昆”(“毛昆”是从“哈拉”分出来的)，就有八个“萨满”。

    “萨满”死亡后，一般要由他 (她)们的子女继承，新“萨满”学三年后，要向本氏族的人宣誓：“一定要把本氏族、家族保护得像樟松一样，冬夏常青，子孙满堂，牲畜兴旺”。

　鄂温克人“哈拉”内部自古有严禁结婚的习俗，只许与其他氏族通婚，如与达斡尔、蒙古、满、汉族等通婚。一旦同一“哈拉”的青年男女相爱接触时，就会受到社会舆论和父母的谴责，被认为是违背了本氏族的法规。鄂温克族的婚姻嫁娶是一夫一妻制。

　　鄂温克族的葬礼，从前非常讲究，安葬要举行隆重的仪式。埋葬死人时，鄂温克人是以“哈拉”为单位;同一个“哈拉”的人死后，就埋葬在一个坟地里，不允许别的氏族掺杂混入。当父母去世以后，埋葬时，必须由其子女、叔、伯亲属抬着灵枢送向“哈拉”的葬地。如果死者是70岁以上的老人，几乎全氏族各“哈拉” 的人都来参加安葬仪式，人们认为70多岁人并不是死去，而是“成佛归天”了。

　　鄂温克人有“哈拉”家谱，鄂温克语叫“给布”。从前，一般每隔20年召集全氏族“哈拉”大会。事先“哈拉”内部商量续家谱事宜，会议日期确定之后，通知全“哈拉”男性成员参加“伊桑”大会，是很隆重的。

    由家族长主持举行续家谱仪式，然后续写本氏族男性青少年名单，大会结束后，大家欢聚一堂共进一餐，表示“哈拉”伊桑大会圆满成功。鄂温克族家谱不能随意打开，一般由家族长保管。每逢春节向“家谱”敬酒叩头，表示对祖辈的尊敬和怀念。

　　熊姓是中国最古老的姓氏之一，最早可以追溯至西周周成王时期，熊姓历史悠久，族大支繁。熊姓曾有72个望族，居百家姓第68位。 熊姓具有三个明显的特点，一是得姓较早，源远流长；二是族大支繁，遍及全国，到处都有熊氏族人；三是人才辈出，不可胜数，从古至今，历代皆有熊氏的杰出人物，尤北宋为最。

　　著名考古学家唐兰在《西周青铜铭文分代史徵》中说：“华，地名，在今河南密县（今属新郑）。华邑在新郑，有熊之墟，祝融之墟。重黎，郐国均在新郑”。楚王之所以是芈姓熊氏很可能就是因为被封在祝融之墟附近的华阳，祝融之墟也叫有熊之墟。

　　姓氏来源

　　源流一

　　源于芈姓，出自商朝末期鬻熊及其后裔，属于以先祖名字为氏。 据史籍《世本》、《古今姓氏书辨证》、《元和姓纂》等的记载，黄帝子昌意生颛顼，颛顼四世孙陆终第六子名季连，赐为芈姓。季连生附沮，附沮生穴熊。在其后裔子孙中，到商朝末期有个叫鬻熊的人，字熊，很有学问，做过周文王姬昌的老师，受官火正，后世称其为鬻熊。其子后来事于周文王，早卒。曾孙熊绎便以王父字为氏，称熊氏。司马迁在《史记·楚世家》中记载：“鬻熊先生辅佐文王，去世早。熊通说：‘我的先人鬻熊渊博，是周王的老师。去世早。’”但在《鬻子》一书中，鬻熊自却己说：“九十岁才觐文王，后有武王。及成王询封康叔于卫之事。”如此算起来，鬻熊的年龄应该超过了一百二十岁，堪称寿星。楚国传有三十一世、四十三位君主。到秦王赢政二十三(楚王熊负刍五年，公元前223年)，楚国被秦国所灭，国人多以熊为姓，以念亡国，并尊奉鬻熊为得姓始祖。

　　源流二

　　源于有熊氏，出自黄帝的部落姓氏，属于以居邑名称为氏。据史籍《元和姓纂》记载，相传黄帝生在寿丘，长于姬水，居轩辕之丘，建都于有熊(今河南新郑)，又称有熊氏。黄帝的后代中便有人以地名为姓，称熊氏。熊氏是中国最古早的姓氏之一。

　　源流三

　　源于苗族，属于汉化改姓为氏。苗族仡熊氏，在战国中期受楚文化影响颇深，当时即有改汉姓为熊氏者。到明朝时期的改土归流运动时，已基本改为汉姓熊氏了。

　　源流四

　　源于普米族，属于汉化改姓为氏。普米族熊氏，源出普米族的本牙氏部族。普米族的先民是由氏羌后裔的四个部落联盟而构成的，普米族民间有句古语“拍米冉贡组”，意为普米族是由四座山上的四个血缘集团联合而成的。据宁蒗县永宁普米族传说，普米族最早的四个根是“布”(四个血统或四个氏族部落)，其名称分别是：冉祖（绵羊）、拔佳(锅)、尚（熊）、搓皮(马)。冉祖和搓皮等主要分布在木里，拔佳、尚主要分布在盐源、宁蒗一带。又据传说，联合为普米族四个部落的名称是“萨雅崩巴供”、“布米虽母供”、“俄业里戛供”、“总散不安贡”。与以上四个部落相对应的本民族氏族名称分别是：“格母”、“本牙”、“穹·空尼”、“嘎甲拉玛”。普米族原来没有汉姓，在明朝洪武年间，大明王朝接管普米族聚居的川西南地区、滇西北一带地区后不久，这一带地区发生了叛乱。为了加强对这带地区的统治，明太祖朱元璋调集军队，用了六年时间平定叛乱，之后对普米族各氏族进行详细的户籍登记，因此，普米族便有了汉姓。其中的普米族的本牙氏部族，即“布米虽母供”、或称“尚”，一律改称汉姓熊氏，世代相传至今。

　　源流五

　　源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　⑴满族喀尔拉氏，亦称喀尔喇氏，满语为Karla Hala，世居叶赫(今吉林梨树)、辽河流域，所冠汉姓为熊氏。

　　⑵满族克哷氏，满语为Kere Hala，源出元朝时期女真庚克勒部，以部为氏，世居尼亚满(今辽宁新宾尼亚满山)，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为熊氏。

　　源流六

　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今布依族、彝族、蒙古族、瑶族、阿昌族、壮族、土家族等少数民族中，均有熊氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓熊氏，世代相传至今。

　　各支始祖

　　熊怀璞

　　熊文惠之子，明正统年间自南昌府丰城县（今张巷镇）罐山村迁居湖北郧阳府竹溪县。育三子，三子熊东海任扬州府仪征县知县，孙熊广韶任竹溪县知县。是为竹溪县熊氏始祖。

　　熊守乾

　　明嘉靖五年由吴入楚，卜居武陵前河五家冲。是为武陵熊氏始祖。

　　熊仲璜

　　明洪武间由丰城迁居长沙河西都之沙河湾。是为湖南长沙熊氏始祖。

　　熊良祖

　　明万历间自南昌府丰城县迁居常德武前乡花叶港。是为湖南常德熊氏始祖。

　　熊安、熊荣、熊徙

　　熊安在明洪武初携三弟熊荣、五弟熊徙自湖口花尖山迁居宿松城内北厢，未几，荣转迁大梵寺坂上屋，徙转迁山下屋。是为宿松熊氏始祖。

　　熊庆贤

　　明神宗万历年间,由江西丰城迁到广西临桂东乡五都一甲湖塘江背村(今桂林市郊区朝阳乡江背村)

　　熊裕凤

　　熊庆贤第五代,於前清康熙元年迁居於灵川四都一图七甲尧乐村入籍(今桂林市灵川县海洋乡尧乐村)

　　熊秉璋

　　乃江西南昌府丰城县江里上村人也，于唐时天佑二年莅任来奥特授广西盐道使司，育桂子三枝，长曰国栋，次曰国梁，居住桂林，三曰国材，辞仕归农，移居东乡湖塘。国材公育四子，名曰家福、家禄、家祯、家祥，则家禄公育六子，名曰康福、康贵、康荣、康华、康兴、康旺，于后晋时天福元年家禄公带同六子又移至斯地居住，故称大熊村，厥后兄弟六人分枝，各择其地而居之，而吾始祖康荣公择居文昌村，生二子，长曰宁忠，次曰宁恕。忠育四子，名曰克明、克理、克道、克德。恕育四子，名曰克文、克武、克显、克达

　　熊俊三、熊俊四、熊俊七

　　熊俊三于明嘉靖中官居湖南，遂与胞弟熊俊四、熊俊七转籍江西，家于邑之油草塘。是为江西熊氏始祖。

　　熊安华、熊安御、熊安珠

　　三人为堂兄弟，明中叶由江西丰城县转籍湘阴。是为湘阴熊氏始祖。

　　熊瑞菊、熊普芳、熊世举

　　三人为兄弟，由江西丰城迁居衡山县登山石门石湾。是为湖南衡山熊氏始祖。

　　熊上玖、熊上珍、熊上泰

　　三人为兄弟，清雍正四年自潮州府平远县东石乡迁居浏阳西乡。是为湖南浏阳熊氏始祖。

　　熊文韫

　　号野仙子，生殁葬阙，配汤氏，生子二：熊执易、熊九泰。是为湖南安化熊氏始祖。

　　秦灭楚后唯有榘公仍继宗支以传于今，是为迁秦一世祖。

　　榘公生熊洪，洪公生熊乃，迁四川，为四川一世祖。熊乃生二子：熊评（汉丹阳太守）、熊尤（又名百川，为汉京兆尹）。熊评生二子：熊合明（汉彭城大将军）、熊谦吉；熊谦吉生熊义（为大司农），熊义生熊辑；熊辑生熊桥（桥（渝初平中，为渠江太守长，因雍容莅事，听览如流，召拜骑都尉）。熊桥生熊弘、熊睦。熊弘（召汉校尉），熊睦（东吴尚书）。熊弘生熊本初（汉徐州牧），熊本初生熊宜。熊宜生熊敬，熊敬生熊敏中（晋骑都尉）、熊介中（晋咸阳令）。熊敏中生熊尊循（迁鄱阳、江西始祖。我族为尊循始祖后裔）。熊尊循生熊续，熊续生熊远（东晋尚书，豫一世祖），熊远生熊励（为晋参军），熊励生熊衮（南北朝御史大夫，为固陵始祖）　、熊襄（南北朝齐人，著齐书名河洛金匮）。熊衮生九子：熊震、熊坎、熊艮、熊升、熊晋、熊巽、熊鼎 、熊恒　、熊泰。熊泰（广平太守，远使安南）生熊辉，熊辉生熊绪（五代人，为鄱阳太守，家于莒），熊绪生熊荞（为齐益州太史），熊荞生熊韶、熊武。熊韶生熊彬（梁议曹郎），熊彬生熊虬（隋刺奸令），熊虬生熊导、熊尊。熊导生熊志，熊志生熊雍（唐大理司评事）、熊睦。熊雍生熊锡古，熊锡古生熊卓（唐长安史），熊卓生熊岑（唐京兆尹），熊岑生仲牧、叔献（唐侍制，檀漆液头祖）。仲牧生三子：熊执易、熊执书、熊执礼；熊执书、熊执礼均为南昌始祖。熊执易（同九经，策贤良方正，德宗朝为右补阙）生六子：　熊琳、熳、熊球、熊宗、熊瑜、熊即、熊郎。　

　　熊琳（唐穆宗长庆元年，讨贼有功，封汾阳侯，节镇豫章，遂家沟上）　

　　熊球（唐宣城太守）生熊烈，熊烈生凯芝，凯芝生熊荆（唐学士）　

　　熊宗　

　　熊瑜（唐益州太守）　

　　熊即（唐陈州长守）　

　　熊郎（唐谏议大夫）　

　　熊执易长子熊琳生熊喜、熊愈、熊叨。熊喜生熊志琼（文武全才，唐威武将军都督两广，敕葬金溪县）。熊志琼生三子：熊楚（唐吏部侍郎,居沟上）、熊悍（唐秘书少益左丞相）、熊襄（唐侍讲学士）。熊襄生二子：熊迪、熊建。熊建生熊广。　

　　熊执易六子熊郎（唐谏议大夫）生熊范，熊范生师察，师察生熊乔（唐进士兵部尚书），熊乔生熊鹄（九江太守）、熊鹤（武昌太守）、安生　

　　熊叨（为豫章一世祖）生六子：长子熊延福（生三子，钟、锶、皇，后晋天福二年，登国子监祭酒）　

　　熊叨次子熊延礼（曾孙熊本，庆历士第官顺大夫侍制勋至上拄国江陵封开国伯，食邑九千户赐紫金袋）　

　　熊叨三子熊延秘（唐兵部尚书，提兵福建）龙头阁　

　　熊叨四子子熊延佑（宫秘少监）；　

　　熊叨五子熊延喜；　

　　熊叨六子熊延祚（官正银青光禄大夫）南昌石湖祖；　

　　熊延福长子熊钟生熊俦、熊侃（下房中房新建青山祖）、熊备（录塘西邑路下祖）；　

　　熊延福次子熊锶生熊诰（宋雍间仕骠骑上将军，殿前指挥史）；　

　　熊延福三子熊皇生熊洽、熊穴（熊坊驼岑祖）。　

　　椐国兴祖流源考称：自怀王以后历汉晋及唐，其间千有余岁。由江陵而豫章，居南昌府丰城县、进贤县、鄱阳者余姓繁衍，人烟辐辏，文风大起，可称最盛。辨考诸江右进贤旧谱云：时熊经自湖广任鄱阳尹，升贑州通判，因寓居南塘岭数传，至仁瞻生执易（与湖北谱记叙有出入，湖北谱说是仲牧。），执易生琳，以破王仙之黄巢封豫章候。寻废琳子贽为右拾遗与弟志谅由鄱阳迁豫章数传，至建六岁失怙入赘于丰城拿阙陈氏生子叨，叨生延福、延禧、延秘、延祚、延佑、诸熊祖之迄。考丰城谱云：长宣公自唐宣宗太申年间由朱氏巷迁紫竹岭。而久，福以功封银青光禄大夫，在南塘时又在宣宗太宗年后则长宣公与延福兄弟疑同时人似未可信，为诸延苗裔也。然进贤谱叙又云：惟定建公为南昌熊之始共祖，又云：本公为神宗经略制置使，他谱又载为神宗翰林知制诰，则进贤谱中不外丰城人，丰城谱中亦多进贤人，丰城熊氏与进贤熊氏及散居各省各郡者俱共出一祖可知矣。但世远年湮未敢意为揣合，而吾祖宗实公自宋祥兴十二年由豫章迁楚之上湘白石围山，而溯其所自固丰城慎嘉公之世裔也，居湘数百年间子姓绳蛰，有分居楼底岩前石头埠、回龙山中，涉及迁徙秦蜀者星罗棋布，莫不奉宗实公以为一世祖。　

　　但国兴公所称“旧谱”、“进贤谱”、“丰城谱”等如今编者尚未一见，这些资料当属熊氏瑰宝，因此，凡今后有人祥考本族世系，当知本文依据为乾隆三十八年谱及湖北熊氏谱，若能找到其他更为详细的老旧谱书资料映证最好。　

　　乾隆三十八年谱称宗实公为一世祖，宗实生爟，爟生四子：昌、谊、奭、涧，昌生三子：韩、干、翰，韩生四子：忠、礼、元、德，元生二子：致极、致桂。致极生二子：义绪、义昭，义绪生二子：如铄、如铭，如铄生二子：徐祥、为祥，徐祥生二子万冯、万春，万冯生二子尧凰、尧政，尧凰生二子世耀、世滚，世耀生添美，添美生子忠、子信，子信生五子：安福、安寿、安佑、安祯、安祥；安佑生六子：邦荣、邦华、邦富、邦贵、邦玉、邦德。安佑公六子各有分支，祥见谱书。乾隆三十八年谱在宗实公以下各支各派均有记载，有需要者可以索取。

多数没有血缘关系，能讲清关系的有以下。

泰罗为是奥特之父、奥特之母的亲儿子，赛文为奥特之母姐姐的儿子，即奥特之母的外甥，佐菲、初代、杰克、艾斯为奥特之父、奥特之母的养子。所以，佐菲、初代、赛文、杰克、艾斯为泰罗的哥哥，其中赛文还是亲表哥。

雷欧和阿斯特拉是亲兄弟，赛文是雷欧的老师。

爱迪和尤莉安是从小一起长大的朋友。

奈克斯特、奈克瑟斯、诺亚实际上是同一个奥特曼，只是在不同的人间体上的进化程度不同。

梦比优斯为泰罗的学生。

其他的奥特曼若是同时出现，多为战友一类的，无直接联系。比如盖亚和阿古如、梦比优斯和希卡利等。