杨志逼上梁山是经历了一个艰苦、复杂的过程。杨志是名门之后，年少时应过武举，做到殿司制使官。宋徽宗赵佶盖万岁山，为了装饰这座山，向南方搜括奇花异石，搬运前往。杨志作为京城一个小官押运“花石纲”进京，所谓“纲”就是成群结队的人押送货物。押送花石纲的路上，在黄河里因遭风浪翻了船，失去花石纲，难以回京复任，逃走他处避难。后来，朝廷大赦了罪犯，杨志弄了一担财物上东京走门子，想不到路过梁山撞上了林冲。此时林冲为了上山入伙，正在拿“投名壮”。

杨志上了梁山，王伦也劝他留下，当然王伦也有不可告人的目的，不论怎么说，王伦留他是实情，但杨志为了追求功名，不愿落草为寇，执意要去，王伦也不好留。这时的杨志没上山之意，他想到的是走门子，重新找到一个合适的工作。

杨志来到东京，千方百计到官府打点，银钱花光了，好不容易见到高太尉。太尉把他大骂了一顿，赶将出来。《水浒》十二回有这样一段叙述：“杨志闷闷不已，回到店中，思量：‘王伦劝俺也见得是。只为洒家清白性厚，不肯将父母遗体来玷污了。指望把一身本事，边上一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气，不想又吃这一闪！高太尉，你忒毒害！恁地刻薄！’心中烦恼了一回。在客店里又住了几日，盘缠都使尽了。”

杨志尽管使了银两，也未得到官府的谅解，最后连店钱也拿不起，成了真正的无产者。万般无奈，杨志只好忍心去卖祖上留下的一口宝刀。尴尬人偏又遇到尴尬事，刁皮牛二苦苦纠缠，杨志一时兴起，杀死了牛二，又惹下杀身之祸。

杀死牛二，对杨志的命运来说又是雪上加霜，使之陷入不能挣脱的严重困境。但牛二是个恶棍、波皮，杀死他又为民除害，深得人心，杨志的所作所为又得到街坊们的称快。所以在大家的帮助下，杨志被发配大名府充军。

这个时候，杨志并没有想到逃跑投奔梁山，他老老实实地来到北京大名府。大名府的梁中书喜欢能人，又在北京招兵买马，见到杨志当然是喜出望外，又加上他过去认得杨志，就一心想抬举他。经过一场激烈的比武，杨志争了上风，当了军中付牌。杨志凭着自己的一身武艺，从一个阶下囚成了大名府的副牌军，的确是一个戏剧性的变化。《水浒》十三回中写道：“自东 演武之后，梁中书十分爱惜杨志，早晚与他并不相离。”可见当时的杨志在梁府中的地位。

梁中书非常信任杨志，把押送十万贯生辰纲的任务交给他。一旦押送成功，“我自有抬举你处”。押送生辰纲对杨志来说是一个难得的机会，如果安全到京，菜京一定会给他很高封赏。所以在接到这个任务后，杨志深感任务重大，做了精心安排。在押送的路上，杨志十分用心，生怕出了差错。由于赶路过紧，又天气炎热，挑夫十分辛苦，没一个不怨恨杨志。老 官和梁中书的两个虞侯对杨志也是一肚子意见。

六月初 天，红日当头，没半点云彩，十分大热。杨志一行来到黄泥冈，在大家强烈要求下，杨志只好同意休息。正在这时，一个汉子挑着一付担桶，唱上冈来，唱道：赤日炎炎似火烧，野田禾稻半炕焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。这汉子一来不打紧，引出一场大祸来。

杨志一行吃了白胜下了药的酒，生辰纲被晁盖等人全部抢走了。《水浒》十七回有这样一段描写：话说杨志当时在黄泥冈上被取了生辰纲，如何回转去见得梁中书？欲要就冈子上自寻死路，却待往黄泥冈下跃身一跳，猛然醒悟，按住了脚，寻思道：“爹娘生下洒家，堂堂一表，凛凛一躯。自小学成十八般武艺在身，终不成只这般休了！比及今日寻个死处，不如日后等他拿得着时，却再理会 …… ”树根头拿了朴刀，挂了腰刀，周围看时，别无物件。杨志叹了口气，一直下冈子去了。

这时，杨志并没有想到要到梁山落草，还想着一点点希望，“日后他拿得着时，却再理会。”

杨志离开黄泥冈，来到一家酒店吃酒，因没有酒钱，跟店家打起来。恰巧这家酒店是曹正开的，曹正识得杨氏武艺，互通了姓名，才免了一场争斗。曹正要他投奔梁山，杨志觉得前不久去过梁山，王伦曾留不住，现在腰又有金印，再去，显得无志气，难以上梁山。就投二龙山来了。在二龙山，杨志遇见了花和尚鲁智深。三人联合定计吊打二龙山，打死 龙，夺了山寨。

逼上了二龙山，杨志的性格发展产生了一个飞跃。杨志能上二龙山，就能上梁山。上二龙山是杨志上梁山的第一步。事实证明，后来杨志和鲁智深都上了梁山。

要说梁山上的英雄个个都是逼上梁山，有些过，但大多数是被逼上梁山。比较典型的一个是林冲，二是杨志。他们都经历了一个十分曲折的历程才上梁山的，上梁山并不是他们的本意，而是复杂严酷的社会环境使他们无法生存下去，不能不走这一步

假如我是杨志的作文

杨志逼上梁山是经历了一个艰苦、复杂的过程。

杨志是名门之后，年少时应过武举，做到殿司制使官。

宋徽宗赵佶盖万岁山，为了装饰这座山，向南方搜括奇花异石，搬运前往。

杨志作为京城一个小官押运“花石纲”进京，所谓“纲”就是成群结队的人押送货物。

押送花石纲的路上，在黄河里因遭风浪翻了船，失去花石纲，难以回京复任，逃走他处避难。

后来，朝廷大赦了罪犯，杨志弄了一担财物上东京走门子，想不到路过梁山撞上了林冲。

此时林冲为了上山入伙，正在拿“投名壮”。

杨志上了梁山，王伦也劝他留下，当然王伦也有不可告人的目的，不论怎么说，王伦留他是实情，但杨志为了追求功名，不愿落草为寇，执意要去，王伦也不好留。

这时的杨志没上山之意，他想到的是走门子，重新找到一个合适的工作。

杨志来到东京，千方百计到官府打点，银钱花光了，好不容易见到高太尉。

太尉把他大骂了一顿，赶将出来。

《水浒》十二回有这样一段叙述：“杨志闷闷不已，回到店中，思量：‘王伦劝俺也见得是。

只为洒家清白性厚，不肯将父母遗体来玷污了。

指望把一身本事，边上一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气，不想又吃这一闪！高太尉，你忒毒害！恁地刻薄！’心中烦恼了一回。

在客店里又住了几日，盘缠都使尽了。

” 杨志尽管使了银两，也未得到官府的谅解，最后连店钱也拿不起，成了真正的无产者。

万般无奈，杨志只好忍心去卖祖上留下的一口宝刀。

尴尬人偏又遇到尴尬事，刁皮牛二苦苦纠缠，杨志一时兴起，杀死了牛二，又惹下杀身之祸。

杀死牛二，对杨志的命运来说又是雪上加霜，使之陷入不能挣脱的严重困境。

但牛二是个恶棍、波皮，杀死他又为民除害，深得人心，杨志的所作所为又得到街坊们的称快。

所以在大家的帮助下，杨志被发配大名府充军。

这个时候，杨志并没有想到逃跑投奔梁山，他老老实实地来到北京大名府。

大名府的梁中书喜欢能人，又在北京招兵买马，见到杨志当然是喜出望外，又加上他过去认得杨志，就一心想抬举他。

经过一场激烈的比武，杨志争了上风，当了军中付牌。

杨志凭着自己的一身武艺，从一个阶下囚成了大名府的副牌军，的确是一个戏剧性的变化。

《水浒》十三回中写道：“自东 演武之后，梁中书十分爱惜杨志，早晚与他并不相离。

”可见当时的杨志在梁府中的地位。

梁中书非常信任杨志，把押送十万贯生辰纲的任务交给他。

一旦押送成功，“我自有抬举你处”。

押送生辰纲对杨志来说是一个难得的机会，如果安全到京，菜京一定会给他很高封赏。

所以在接到这个任务后，杨志深感任务重大，做了精心安排。

在押送的路上，杨志十分用心，生怕出了差错。

由于赶路过紧，又天气炎热，挑夫十分辛苦，没一个不怨恨杨志。

老 官和梁中书的两个虞侯对杨志也是一肚子意见。

六月初 天，红日当头，没半点云彩，十分大热。

杨志一行来到黄泥冈，在大家强烈要求下，杨志只好同意休息。

正在这时，一个汉子挑着一付担桶，唱上冈来，唱道：赤日炎炎似火烧，野田禾稻半炕焦。

农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。

这汉子一来不打紧，引出一场大祸来。

杨志一行吃了白胜下了药的酒，生辰纲被晁盖等人全部抢走了。

《水浒》十七回有这样一段描写：话说杨志当时在黄泥冈上被取了生辰纲，如何回转去见得梁中书？欲要就冈子上自寻死路，却待往黄泥冈下跃身一跳，猛然醒悟，按住了脚，寻思道：“爹娘生下洒家，堂堂一表，凛凛一躯。

自小学成十八般武艺在身，终不成只这般休了！比及今日寻个死处，不如日后等他拿得着时，却再理会 …… ”树根头拿了朴刀，挂了腰刀，周围看时，别无物件。

杨志叹了口气，一直下冈子去了。

这时，杨志并没有想到要到梁山落草，还想着一点点希望，“日后他拿得着时，却再理会。

” 杨志离开黄泥冈，来到一家酒店吃酒，因没有酒钱，跟店家打起来。

恰巧这家酒店是曹正开的，曹正识得杨氏武艺，互通了姓名，才免了一场争斗。

曹正要他投奔梁山，杨志觉得前不久去过梁山，王伦曾留不住，现在腰又有金印，再去，显得无志气，难以上梁山。

就投二龙山来了。

在二龙山，杨志遇见了花和尚鲁智深。

三人联合定计吊打二龙山，打死 龙，夺了山寨。

逼上了二龙山，杨志的性格发展产生了一个飞跃。

杨志能上二龙山，就能上梁山。

上二龙山是杨志上梁山的第一步。

事实证明，后来杨志和鲁智深都上了梁山。

要说梁山上的英雄个个都是逼上梁山，有些过，但大多数是被逼上梁山。

比较典型的一个是林冲，二是杨志。

他们都经历了一个十分曲折的历程才上梁山的，上梁山并不是他们的本意，而是复杂严酷的社会环境使他们无法生存下去，不能不走这一步

有关杨志的200字作文！急！！

杨志相当精明，相当警惕。

他明白天下形势：“如今须不比太平时节”，也明白一路的情势，他知道黄泥岗“正是强人出没的去处”，“闲常太平时节；白日里兀自出来劫人，绣道是这般光景”。

他的判断完全正确。

他发现有人在对面松林里“舒头探脑价望”，马上前去盘问。

他一见众军汉买酒，就断然制止，生怕中了蒙汗药的计策，事情果真如此，吴用之计果真用的是蒙汗药。

但是，我们只能说杨志“相当”精明，不能说“十分”精明。

凡防范措施，总须以防万一，宁可过头不可不防。

即使酒里真的没有下药，还是不吃保险。

吴用他们做手脚，杨志“在远远处望”，是看在眼里的，但是他只知其一不知其二，只见“吃了半瓢，想是好的”，不想一想，第二人去舀一瓢酒，为什么被夺住往桶里一倾，这举动有没有别的文章。

他到底被吴用做的手脚蒙住了，结果中计被劫。

可见，他的精明，跟吴用相比，就略输一筹。

杨志更致命的弱点，则是不善带兵，不善处理关系，说他“蛮横”是不错的。

用现在的话来说，他是军阀作风，棍棒纪律，以致他的饿部下一路怨声载道，离心离德。

他在押送队伍中没有威信，呀不注意协调自己与老都管虞侯的关系，不懂得笼络人心。

事前他没有把道理讲明白，不把纪律规定好，当然无法使大家齐起心来，战胜困难。

单靠打骂，最后黔驴技穷，指挥陷于僵局，他们行到黄泥岗时，杨志已彻底陷入孤立。

作文伤杨志之悲200字

《水浒》的《智取生辰纲》一段中，精明、谨慎的杨志步步留心，时时在意，可惜还是丢了生辰纲，杨志究竟败在何处？笔者认为，作为一名领导者，杨志败在没有赢得民心——为了押送生辰纲的安全，一路上杨志选择炎热难耐的中午走，选择偏僻无人的小路走这些都能够看出杨志的一番苦心，也是杨志的精明之举然而，杨志却忽视了最大的问题——人的问题因为事在人为，如果做事情的人心中不愿意，做出的事情效果一定不会好杨志（暂时）领导着一个都管，两个虞候，十一个军健一路上，为了赶路，杨志除了骂人就是打人，世上是没有人愿意自己被如此对待的，于是，“并不敢怨怅”的军健们不愿听杨志的指挥两个怕吃苦的虞候也趁机到老都官面前挑拨离间，直接导致杨志被孤立，为黄泥冈的中计埋下隐患在路途的艰难与众人的抱怨声中，杨志一行人终于走到了黄泥冈对于杨志而言，黄泥冈布满了凶险；可对众人而言，黄泥冈却是被杨志催促、鞭打着走了二十余里之后的极好的栖息之所，烈日下的黄泥冈成为他们休息的最好理由，他们坚决地躺下了，不愿意再走了看着杨志的依旧鞭打，老都管先是帮军健们说话，后来就变成了直接教训杨志，至此，杨志与老都管的矛盾正式爆发，杨志已实际上失去了领导者的地位与威信就在这矛盾的当口，对手适时出现了吴用等人伪装成贩枣人，在黄泥冈歇凉，实际上是等待杨志，等待生辰纲，等待时机恰好，杨志集团内部有矛盾，吴用等人便只需迷惑杨志的那些并没有经验的手下人只要迷惑住了那些人，贩枣人的身份，卖酒人的身份，酒中是否有……这一系列可以引起杨志怀疑的细节问题便可以迎刃而解吴用等人的计谋的直接指向杨志手下的众人，果然，众军健顺利上当：众军汉的哀求加上老都管的要求，杨志同意众人买酒；众人的一拥而上加上炎热的天气，杨志忍不住喝了半瓢酒最后，杨志倒了，倒在地上，倒进吴用等人的圈套里，更是倒入自己与手下众人结下的矛盾里杨志败在失去了民心，如果说因为他只是一介武夫，败在此处尚情有可原，那么，作为有知识的现代人，如果不知道要为民着想，抓住民心，那又会如何呢？近阶段我国“非典”猖狂，听说国家为无钱治病的人出钱治病，此举深得民心

说说杨志这个人分析人物的作文500字

青面兽杨志，梁山好汉中真正的名门之后、将门虎子，血统论排名前三的人物。

如果单从出身来讲，小旋风柴进是后周皇室嫡系后裔，大约是冠军；大刀关胜据说是三国关老爷子孙，虽说过了八百年，这血液纯度有待考证，可人家家谱上白纸黑字写得清清楚楚明明白白，你不服气不行；第三便应该轮到我们杨志先生了，杨家将的故事，那可是风靡万千少女，折服无数少男啊，大破天门阵，穆桂英征西，那可是说书先生案头的保留节目！再后面大约才轮到呼延灼、彭玘等人。

杨志被迫上梁山，严格来讲，他只是二龙山强盗股份公司被实力更大的梁山强盗股份公司收购了！从他个人内心世界来讲，恐怕是不太愿意的。

小说第五十八回《三山聚义打青州，众虎同心归水泊》写道： 杨志起身再拜（宋江）道：“杨志旧日经过梁山泊，多蒙山寨重义相留，为是洒家愚迷，不曾肯住。

今日幸得义士壮观山寨。

此是天下第一好事。

”。

宋江答道：“制使威名，播于江湖，只恨宋江相见太晚！” 短短两句看似无关紧要的对话，实质上阐明了两人的观点！杨志对晁盖是有情绪的，要不是七星劫了生辰纲，他杨志也不会落得这般田地！所以杨志会明褒暗贬，讥讽说“天下第一好事”云云；而宋江，早已经听出他的弦外之音不满之意，晁天王的敌人便是自己的最好的朋友，故而连忙拉拢收买，称呼杨志是当日官衔“制使”，而不是失陷生辰纲时的“提辖”，更不是“杨英雄”、“杨大侠”等江湖称谓，“只恨宋江相见太晚！”

哪儿有关与评论杨志的文章？

杨志有什么样的性格特征？生辰纲最终被夺，这是否说明杨志是个很愚蠢的人？其实结合《水浒》中其他描写杨志的章节，我们可以看出，杨志是一个精明能干的人。

杨志久在江湖，知道押运生辰纲的凶险，刚一接受任务，就多次推托，推辞不掉时，才做了精心的安排：首先要求扮做普通的行商客人，悄悄赶路，避免大张旗鼓，引人注意；后又要求梁中书给自己提调众人的权力，防止内部不和，被“贼人”钻了空子。

后来在路上，也是根据不同的地形，更改行路的时间。

开始是趁凉行路，后来到了“人家渐少，行客又稀”的山路地带，为安全起见，改为“辰牌起身，申时便歇”，天正热时赶路，而且不允许大家在黄泥岗的松林里休息。

后来兵士要买酒喝，他又千方百计阻拦。

这都体现了杨志的精明。

那么，既然杨志如此小心，为什么最终还是失败了？这一方面固然是要突出吴用计策的高妙和无懈可击，但最主要的原因却是他性格的另一面：急功近利、粗暴蛮横。

正是这种性格，使得他对手下的兵士“轻则痛骂，重则藤条便打”，这就激化了运送队伍的内部矛盾。

“堡垒最容易从内部攻破”，有了内讧，失败也就不可避免了。

从《水浒》对杨志的整体描写来看，杨志的性格经历了“失意——得志——幻灭”的发展历程。

杨志本是“三代将门之后”，原“指望把一身本事，边庭上一刀一枪，博个封妻荫子，也与祖宗争口气”，应该说最初也是满怀抱负。

不想命运多舛，先是失陷了“花石纲”，又在盛气之下杀了泼皮牛二，吃了官司，被发配充军。

这是其人生的一个失意时期。

但岂料却因祸得福，得到梁中书赏识，收在门下，“早晚殷勤听候使唤”，并把押运生辰纲的重要任务交托给他。

只要他完成这个任务，前途就会一片光明，他的命运也似乎是“柳暗花明了”，离志得意满的日子也不远了。

可是“福兮祸之所伏”，他太在乎这趟任务了，唯恐辜负了梁中书的厚爱（这也有点“士为知己者死”的心理），所以处处小心，时时在意，因此就有点急功近利，有点急躁。

而且太过小心时，脑筋就死板了，他一心怀疑蒙汗药已经下在酒里了，所以一直等到别人先喝过才允许兵士买，却忘了酒里可能本来就没有蒙汗药，而别的人虽能证明酒里没药，却未必清白。

所以丢掉了生辰纲，自己的幻想也最终幻灭，不得不上梁山落草

作文假如我是杨志押送生辰纲800字

青春哗哗而来，哗哗而去。

岁月的轮回，一转眼变到了。

人的一生要扮演很多角色，小孩，少年，青年，老人……那是人生的一个个阶梯，也代表了一次次的成长，一次次的学会，一次次的看透。

快乐是人人都渴望的心情，但他们都不知道，其实他们都拥有，没有快乐的人生不是真正的人生。

快乐对于成长是不可缺少的催生剂，也只有快乐能充实一个人的成长。

如果说一个人没有烦恼只有快乐，那我可以说那不是真正的快乐。

就像有黑就有白，有黑暗就有光明一样。

快乐和烦恼是2个灵魂，只有当一个灵魂照撤另一个灵魂的时候，才能真正飞升到那唯一的美好。

成长中的快乐——你是否错过……

林冲遇杨志文章大意

林冲雪夜上梁山，结果被寨主王伦，非要他纳投名状方可入伙。

林冲接连两日未曾得手。

第三件在山下遇见一伙人。

于是和领头者交手，此人正是青面兽杨志。

杨志被王伦请进山寨，与林冲相谈甚好。

彼此敬重。

林冲从此遂留在梁山。

杨志不久离开，回汴京。

又惹出许多故事。

那就是他后来的因果了。

杨志我想要对你说的作文

好长时间都没有消息，你连一个电话也没有打给我。

真的很想你担心你现在过的怎么样，现在的生活还好吗？不知道你是否和我一样担心着你自己呢？我不知道自己该怎么做？我更加不知道该做些什么？请你告诉我，我该怎么做，怎样做才能帮助到你》当你在面对我时，没有说一句话。

可当我抬头看你时，我才发现，你变了，变的沉着、冷静。

不再像从前那样孩子气。

在你的脸上，没有看到年少无知的稚气，多了许多自强的男儿气概。

我知道你不忍心伤害我！我知道你是为我着想，不想让我知道你的伤心与痛苦。

我知道你只愿独自承担，我也知道你是爱我的。

但是，你也要给这“听众”的权利？我想拥有这一微小的权利，我很期待也很希望。

虽然，我不曾怀疑你对我的忠心，也不曾怀疑，你已不再爱我！昨天，我得知你已离开的消息，我的心情无于言表，你离开了，我的心情是高兴而欣慰的。

因为，你终于听懂了说的话，回到学校继续你的大学梦。

你的离开，我又有一丝感伤。

因为，我们不能长见面了，而是我们久居于千里之外。

也许，在寂寞的时候，我会时常想起你，在午夜的星空下，我期望你能够快乐、幸福一切都好。

记得，你曾经告诉我：“每一个人都有一颗属于自己的星星，无论你走到何方，都会看到满天的星光。

因为，那颗属于你的星星一直都在守护着你、祝福你、陪伴你！”我向属于自己的那颗星，许下了永恒不变的诺言，站在窗前，看着星光点点，回忆着属于我们从前的生活，不知道现在的你是否也和我一样仰望天空？同样，也回忆着属于我们的那一段回忆呢？不知，你是否已听到我那永恒不变的诺言。

吾知赤发鬼刘唐所闻之事，喜出望外。

其曰：大名府梁中书，为讨好权臣蔡京，欲以十万贯金银珠宝为贺礼，贺其生辰，青面兽杨志全程押送。

吾急召智多星吴用、阮氏三雄、入云龙公孙胜、白日鼠白胜，为之商讨。

拟定于强人出没频繁之地黄泥岗智取生辰纲。

吾等藏匿于松林中，扮作行脚客商，天热歇于此。

不料被杨志察觉，之得附和曰恐被强人所劫，天热又实在行不动，总算让他放松了警惕。

这时，白日鼠白胜扮作卖酒人走近了。

挑夫们欲凑钱买酒，不料被杨志阻拦。

杨志恐酒中有蒙汗药，僵持不下之时，吾等装作出来看热闹，要了一桶酒，六人就着枣子入口，馋死那些挑夫们。

酒吃完了，吾等假意问价钱，白胜道“我一了不说价，五贯足钱一桶，十贯一担。

”于是付了钱，道饶我们一瓢吃。

说完揭开桶盖，舀了一瓢。

白胜过来追赶，另一个弟兄便从松林里拿了一个撒了蒙汗药的椰瓢，舀了一瓢酒。

白胜眼疾手快，夺过椰瓢，把瓢中的酒连同蒙汗药一齐倒入那桶酒中，嘟嘟囔囔的骂着。

眼看挑夫们按捺不住了，买了剩下的那桶酒，吾等再林中暗自偷笑。

眼看每个人都喝完了。

吾等推出装枣的车子，数着“一二三，倒也倒也。

”果然倒掉一片。

把车上枣子全丢到地上，，将那十一袋金银珠宝全装到车中，遮盖好了，客气的说声“聒噪”！之后便推着这十万贯金银珠宝出了黄泥岗。

下面是我写的作文，希望对你有所帮助！

                                               学习与谦虚

    “谦虚使人进步，骄傲使人落后。”这句哲理名言，同样适用于“学习与谦虚”的关系。为什么呢？打个比方来说吧！“学习”的过程就好像是探索未知的新路的过程，而“谦虚”呢，就像是探路者的态度。我们知道，如果探路者，遇到问题，总是能以“谦虚”的口径问路，那别人就会乐意告诉他，那他的路也就会走得越来越深入，离目标也会越来越接近；反之，就会寸步难行。所以，概而言之，谦虚能使学习不断进步！

美在我身边

美在何方？我时常问自己。我曾经登上泰山的顶峰观看日出，认为那是壮观的美；曾经与九寨沟清澈的溪水嬉戏，认为那是活泼的美；曾经看过夏天满天的繁星与银河，认为那是忧郁的美……可是，我总以为美是短暂的，稍纵即逝，就像无比绚烂的烟花。

可是，现在我知道了——美在我身边。 何以见得？当你走在大街上，看到正在为各种募捐箱里投掷自己的爱心的老人、孩子——这时你感觉到的，是不是美呢？当你坐在公共汽车上，看到小学生为老人让座时，老人及周围的乘客对他露出欣慰的笑容——这时你感觉到的，是不是美呢？当你看到风雨中被压弯了腰的小树苗被“红领巾”一次次扶起时，你感觉到的，又是不是美呢……所以，美是高尚的品德，是每个人所拥有的爱心，美在我的身边。

美有许多的表现形式，还有一种美，相信每个人都会有不同的体会——当你快乐时，与你一起分享快乐的人；当你难过时，在你身旁安慰你的人；当你成功时，眼角里有泪花的人；当你失败时，眼神里有鼓励的人……不管他（她）是你的朋友、老师、父母或其他，他（她）带给你的，你所感觉到的——是的，就是美。

有人认为美是无限的风光，是画家的风景画，是音乐家谱写的乐章。可是这样的美是抽象的美，而实实在在的美——永远在你的心中！

其实，美是画家的画笔，是音乐家的一个个小音符，是组成壮观美景的每一个部分乃至一棵小草。有时美就是这样微不足道，可是它带给你的却是无比的享受。所以——美在我们的身边。

朋友，不要再长途跋涉的寻找美的真谛，也不要冥思苦想美的真正含义，美是很实在的东西，千万不要把它抽象化。试着向募捐的人、让座的人说声谢谢吧——是他们给你以美的享受；试着向你的亲人、朋友说声谢谢吧——是他们给你以美的感觉！

高尚的品德、爱心、亲情、友情……这些其实都是实实在在的美，正因为如此，美就在我身边！

美在我身边

过去的人认为，长相漂亮就是美，而现代人的审美眼光不仅仅局限于外表，而且集中在气质、品格上，否则，只有美丽的外表则只是一支精雕细琢的花瓶，只有欣赏价值，而永远没有实用意义。

美，一直在我身边。祖国的锦绣河山，有着气魄之美；广袤无垠的大海，有着雄浑之美；星月苍穹，有着梦幻之美；鸟语花香，有着自然之美……当我们身处于如此美景之中，远离世俗喧嚣，心底也会油然而生一种淡然之美。

美，在我身边。每天清晨，当我们迎着第一缕和风，感受着第一缕阳光，听着第一声鸟啼上学时，我们会看到清洁工人忙碌的身影，体会到了奉献之美；当我们经过公园，看到老人与猫狗共欢，与鸟儿共唱时，我们感受到和谐之美；当我们听说南方暴雪成灾，许多人们都无法回家团圆时，来自四面八方的群众纷纷自发地捐款、捐衣物、食品，当车子连夜赶到灾区，我们看到了灾民们带着幸福微笑的脸，此刻，我们在欣慰的同时也感受到了爱心之美；当“嫦娥一号”载着我们中华民族五千年来的飞天梦，飞往月球，并传回第一张我们自己的月球表面照片时，那震耳欲聋的掌声告诉我们：这是梦想之美！当我们在残奥会上看到残疾人运动员在自强不息、努力拼搏时，我们也悟到了进取之美……

其实，美就在我们身边。只要我们善于观察、留意，会发现就在我们自己身上也存在美，那就是自信之美。美，就在我身边；美，无处不在

清明时节雨纷纷，路上行人欲断肠。 冥钱飞起白蝴蝶，人声啼哭似杜鸟。

又是清明时节，又是纷纷细雨，又是面对黄土荒丘或冰冷墓碑而黯然洒泪的时刻。一代代人都在问自己：我从哪里来，我到哪里去？尽管我们每一个人从孩童时起就这样问父母，也这样问别人，直到长大后问自己，可谁也无法清醒地回答自己。因为避讳，也因为禁忌，还因为难以表述的窘迫心境。所以，佛教的禅宗就有了一个很著名的偈语：从你来的地方来，到你去的地方去。

其实，回答这个问题如同提出这个问题一样，不需要什么思考。当我们在清明细雨中缅怀逝去的亲人或先祖，每一个人都明白自己仍然如同他们一样，从虚无间由父母将自己带到了这个人世，又从这个世界回到了一抔黄土中。而在这个世界走过一遭后，给这个永世永存的时空留下的最珍贵的东西，除了一段为时不会太长的名声，让亲友和后辈存念怀想，再就是这“一抔黄土掩风流”的坟茔，让同样不会延续太久时间的后人们来祭奠。

但是，就是这种总会被淡忘的祭奠，却以不出三代的亲情怀念和环环相扣的链接方式，在血缘亲情的怀念与哀思中，让中华民族子孙的血亲世代相传，并产生了巨大的认祖归宗的情感凝聚力——这就是中华血统与炎黄子孙的后裔，这就是百家姓赋予每个姓氏的族群意识或家谱情缘。而这种认祖归宗的亲情意识和情缘，在清明时节便得到最极致的张扬与宣泄。

清明节，它是一个属于中华民族祭奠逝去亲人的日子，属于怀想先辈恩德与功绩的节日。当飘飘洒洒的细雨淋湿了原野青草，洒落在冰凉无言的墓碑，润泽着祖先的黄土坟茔之时，这片在平时并不会进入我们的生活视野，并不会左右我们的苦乐情感的清寂之地，顿时就被淅沥淅沥的如丝细雨牵进了我们的生活，绵延在我们哀惋悱恻的心灵，并且让我们再一次回想逝去的亲人或先祖，重新警醒一回自己别忘记了不该忘记的，也别太在意了那些不应该太在意的。清清醒醒地活好自己的每一天，感受幸福在人间的愉悦，也珍惜生命对于尘世的依恋。

伫立在清明细雨中，沉思在逝去亲人的坟茔前，让纯洁得只剩下亲情与生命意识的哀思伴随清泪，淡淡地和着雨珠轻轻流淌。也许，它能清洗沉积太久的红尘世俗的纷杂无奈，给自己一份清新和明白，给远去的亲人或先祖一份醒悟清朗的告慰。相信自己能活出清清爽爽的生活，拥有自己清清白白的人生。那么，我们民族的清明节就在面对亲人在天之灵的忏悔中，真正成为了人生的清醒站了！

清明雨在飘洒，人生思绪在轻扬。对冥冥之中的祖先或亲人的景仰与怀念，重温自己从哪里来、到哪里去的天问，也许我们能再次从心灵深处感受一种人生的超越，体会一份血缘亲情的真纯，在祖先血脉依存的凝聚力与感染力中，梦寻一段娇花照水、杨柳临风的美好境界……

文姓是发源于北方的姓氏，后来兴盛于南方。如今的文姓人，主要集中在四川和湖南两省，几乎占了文姓人口的40%。西南地区的贵州、重庆，分别是文姓人口第三、四大省市。从先秦时期开始，文姓人就活跃在中国历史舞台上。西汉汉景帝时期的庐江舒城(今安徽舒城)人文翁出任蜀郡郡守，是文史记载中第一个入川的文姓人，文姓人从此在四川留下诸多痕迹。

文姓人出了很多在政治、文化上有着突出贡献的人物。“四状元、五宰相、六大家”(四状元：辽国文充、南宋文天祥、元朝文允中、明朝文震孟;五宰相：北宋文彦博、南宋文天祥、明朝文震孟、南明文安之、清朝文祥;六大家：北宋文同，明朝文徵明、文彭、文伯仁、文嘉、文俶，清朝文廷式)群星闪耀，其中文允中是成都人，文同是盐亭人。另外，宋朝文姓进士有12人，元朝2人(其中四川1人)，明朝31人(其中四川5人)，清朝64人(其中四川5人)。

先秦时期

　一代贤相文种，帮助勾践打败吴国

春秋时，文姓人主要在今河南、山东、湖北一带活动。到战国时，文姓已播迁到江准地区。

春秋末期，越王勾践手下有两个得力大臣：范蠡和文种，他们为勾践最终打败吴王夫差立下了赫赫功绩，文种被后代誉为一代贤相。

文种

文种，也作文仲，字会、少禽(一作子禽)。为让勾践顺利实施复仇大计，文种向勾践提出“七术”：“一曰捐货币以悦其君臣;二曰贵籴粟囊，以虚其积聚;三曰遗美女，以惑其心志;四曰遗之巧工良材，使作宫室以罄其财;五曰遗之谀臣以乱其谋;六曰疆其谏臣使自杀以弱其辅;七曰积财练兵，以承其弊。”

勾践对文种的这“七术”深以为然。公元前473年，越国打败吴国，夫差自杀，吴国灭亡。

范蠡选择了功成身退，他写了一封信给文种说：“飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去”文种看后，没有选择离开，而是选择了躲避，称病不朝。

文种的举动让勾践好生怀疑。此时，有人对勾践说，文种恐怕是想造反作乱哦!勾践越想越觉得对，与其如此，留你干什么勾践赐给文种一把剑，文种只得自刎。

文种死后，他的家人离开越国，分散到各地繁衍生息。

秦汉时期蜀郡郡守文翁，成为四川文姓先祖

两汉时期，文姓人向西进入四川，向北进入山西，向南跨过长江进入江南地区。今河南、山东、山西成为文姓族人的繁衍望地，河南的文姓人，大多分布在开封、南阳、永城、固始等地。

这一时期最引人关注的文姓人，是文翁。文翁(公元前156年-公元前101年)，名党，字仲翁，庐江舒邑(今安徽舒城县枫香树乡文家冲)人，又有一种说法是庐陵县(今安徽庐江县西南)人。

据说文翁是文种的后裔，汉景帝末年，文翁被任命为蜀郡郡守，带着一家老小到了成都。那时的四川，民风野蛮落后，一向仁爱的文翁对蜀人进行了教化。他创办了中国第一所公立学校，用石头修建了一所学宫(石室)，在各地招收青年学生。汉武帝时，中央 推广了文翁办官学的经验，下令全国各郡都设立学官，大力发展教育事业。

文翁办学后，四川文风大盛，“蜀地文风比于齐鲁。”200年后，史学家班固在《汉书》中说：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”文翁的一支后裔取其义，把堂号命名为化蜀堂。如今，安徽舒城和四川部分地区的文姓人，就属于这个堂号。

此外，因文翁“筑石室以居”，“石室”成了文翁的代号，蜀派文氏自称“石室后人”。如今的成都石室中学，其校史就是从2000多年前文翁创办官学算起的。

文翁在任期间，不仅促进了四川的文化和经济的发展，还使文姓在四川繁衍成望族，其后裔分布于四川各地，后来向外迁徙，发展为其他著名支系的文姓人。

西汉末东汉初，四川文姓人出了一个人物文齐，梓潼县人。王莽执政时，益州郡人民不堪重负而起义。王莽派军镇压被打败，又派文齐去征讨。文齐采取怀柔政策，征而不讨、围而不歼，劝说大家放下武器，归顺朝廷。因文齐平定起义有功，王莽任命他为益州太守。

在任期内，文齐组织百姓垦荒造地，修筑灌渠，又练兵养马，修筑边塞。文齐还主持修建今云南滇中地区石林、弥勒、陆良一带的滇东汉长城。

建武元年(25年)，公孙述占据蜀地称帝，隔断了益州郡与内地的联系。接着，公孙述派兵攻占益州郡大部分地区，威胁文齐投降。文齐凭借长城固守据险，坚决不投降。

文齐听说刘秀在河北即位后，派出使者前往河北，向刘秀表达了一片赤心，深得刘秀嘉许。公孙述被杀后，刘秀任命文齐为镇远将军，并封他为成义侯。

魏晋南北朝时期河南安徽文氏，两大家族最为活跃

三国曹魏时期，文姓人非常活跃，尤其在曹魏政权，出现了河南文聘和安徽文钦两大家族，一直延续到晋朝。

在三国时期蜀汉晚期，巴郡临江(今重庆忠县)的文立，年轻时在蜀国太学进修，师从大儒谯周，专攻《毛诗》《三礼》。益州刺史费祎看中他的才华，任命他为州从事(刺史下属的官吏，类似于现在的办公室秘书，主要掌管文书往来，还带有监察官员的职责)。

后来，文立入朝担任尚书郎。费祎当上大将军后，把文立提拔为东曹掾(高级秘书)，不久迁任为尚书。晋朝统一全国后，文立出任梁州(治所在今陕西汉中)别驾从事(职责和州从事差不多)。泰始2年(266年)，晋武帝司马炎任命文立为济阴(今山东菏泽)太守。

文立为人谦虚谨慎，很受司马炎的赏识。司马炎册立太子后，把文立调进朝廷，任太子中庶子(太子的侍从官)。再后来，文立又出任散骑常侍(皇帝侍从，在宫中当顾问，外出做贴身随行官员)，升任卫尉，位列九卿之一。文立去世后，司马炎特别下令，“送葬于蜀”，专门派官员给文立办理丧事，修建坟茔。

《华阳国志》中记载说，文立曾给司马炎上书，希望任用原蜀汉的“诸葛亮、蒋琬、费祎等子孙”，这样做的好处有二：一是“以慰巴蜀民之心”，二是“倾东吴士人之望”，司马炎同意了文立的提议。

在魏晋南北朝时期，中原士族大量南迁，文姓人也在这南迁队伍中。这次南迁，奠定了后来南方文姓比北方文姓兴旺的基础。

南朝陈武帝时，文翁后裔、住在成都朝阳门兴庆坊的文球，到江西吉州(今江西吉安)出任教谕(相当于教育局局长)。文球在那里结婚生子，安家立业，形成了著名的江右(古代特指江西)文氏大家族，这是四川文姓向外发展结成的一大成果。文球是文姓人最早迁入江西的人，文姓老家谱都称文球是文姓蜀派的一世祖。

隋唐五代十国时期文翁后裔文时，成为江西文氏始祖

唐朝时，文姓已经出现在两广地区，但发展得最好的是江西和安徽的文姓家族。到五代十国时，江西出了个人物叫文时。

文时，字春元，是文球的后裔。在“春”字辈中，以文时(文春元)的名气最大，文姓人奉他为江右始祖(江西始祖)。

文时的籍贯，现在存在争议。文姓家谱中说文时是成都人，文翁的后裔。但他的先祖文球已迁居江西，按说应该是江西人才是。究竟怎么回事，有待相关专家继续研究。

后唐唐庄宗李存勖同光3年(925年)，兵部尚书郭宗韬攻打前蜀。郭宗韬暗中在成都招募内应，文时找了2000多人，帮着郭宗韬平定了前蜀。事后论功行赏，文时被任命为帐前指挥使，轻车都尉。

后来，文时奉命镇守江西永和镇。在巡视到吉州永新钱市坑东(今江西永新县莲洲乡钱溪村)时，发现那里山清水秀，很是喜欢，就暂住在在坑东袁通判家中。袁通判发现文时文武全才，人也长得英俊潇洒，性格厚道，把宝贝女儿嫁给了文时。

后晋石敬瑭灭掉后唐后，文时不愿为石敬瑭效力，辞官归隐，带着夫人回到岳父家里，把家安在永新固塘钱市坑东。从那以后，文时家族兴旺发达，繁衍昌盛，至今后裔近200万人，广泛分布在江西、湖南、广东、湖北、广西、贵州、云南、四川、福建、海南、河南、江苏、浙江、山东乃至港台地区等大半个中国，形成了著名的江右文氏大家族，有“无坑东、不姓文”的说法。

　宋元时期北方文氏南迁，文天祥抗元被株连

宋朝时，全国文姓人有18万多人，排在全国姓氏人口的第79位。文姓第一大省是山西，有54万人。这一时期的文姓人，主要集中在山西、四川、江西、河南、河北、广西等地，人口主要向东南、南方、西部地区迁移。宋末元初，文姓因文天祥的缘故受到株连，发展缓慢。

宋元时期，文姓人在史籍中留名的至少有60人，最为有名的是北宋前后任将相50年、经历了四朝的文彦博，苏轼表哥、诗书画家、四川盐亭人文同，学者、四川绵阳人文及翁，南宋末年抗元的文天祥，元朝状元文允中等。

文彦博，北宋时期著名的政治家、书法家。文彦博的先祖本姓敬，属于敬改文姓。五代后晋时，为避后晋高祖石敬瑭名讳，改为文姓。后晋灭亡后，又改为敬姓。没改多久，宋朝建立，为避赵匡胤祖父赵敬庙讳，又改为文姓。从那以后，这支敬姓人一直姓文，融入文姓大家庭中。

宋仁宗天圣5年(1027年)，22岁的文彦博考中进士，曾任益州知州。庆历7年(1047年)，42岁的文彦博被任命为枢密副使、参知政事，相当于是副宰相。同年，文彦博因平息王则起义有功，升任同中书门下平章事(宰相)、集贤院大学士。

92岁那年，文彦博去世。他在宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗4个皇帝手下为官，几起几落，出将入相50年，被世人称为贤相。清康熙61年(1722年)，文彦博与历代功臣40人从祀历代帝王庙。

与文彦博同时期的文姓人中，还有一个善诗、楚词、草书、画，有“四绝”美誉的文同。文同与苏轼是表兄弟，深为文彦博、司马光等人赞许，尤其受苏轼敬重。

两宋之交，北方文姓人受当时战乱影响，往南迁徙，进一步播迁到南方各地。到南宋末期，文姓人中出了著名的民族英雄文天祥。文天祥是吉州庐陵(今江西吉安)人，文时的后裔，追溯渊源，也是文翁的后代。

景定5年(1264年)，文天祥到永新固塘祭祖，听说族叔文正道的6个儿子都考中了举人，为文正道的寝堂题写了“六义堂”的匾名。后来，六义堂成了今湖南衡山、江西部分地区文姓人的堂号。此外，文姓后人根据文天祥的封爵和他的一身正气，分别以信国堂、正气堂作为堂号。广东潮汕地区、广西部分地区的文姓，大多以正气堂为堂号。

文天祥有文道生、文佛生、文环生3个儿子，6个女儿。文道生19岁病逝，妻子苏氏带着儿子文伯平逃难，流落到今广东丰顺县。文伯平有6个儿子，其后裔如今有3万多人，分布在广东、福建、海南等地。

文佛生在崖山一战中战死，未婚无后。年幼的文环生逃到海南，隐姓埋名生活在昌化、东方等地，如今后裔有两万多人。

文天祥的弟弟文天球在南宋灭亡后，为保证文家后代的安全，入元为官，被封为议大夫、上车都尉、秘书卿，死后被追封为雁门郡邑侯，谥号“文惠”。

宋端宗赵昰景炎年间，原籍湖广的文汝舟，带着家人入川到涪州(今重庆涪陵)为官，后在涪州文家坪置办地产定居。元朝至正年间，文汝舟后裔文自隆出任顺庆府(今南充)教授，把家安在蓬溪都尉坝。这支文姓人一直传承至今。

重庆大足境内的石刻很有名气，但很少有人知道的是，在宋仁宗赵祯到宋光宗赵惇150多年的石刻中，有很多来自普州(今安岳)的文氏家族工匠。这些文姓工匠是出自什么家族，为什么如此集中，至今还没有令人信服的结论。

元朝时，成都人文允中考中状元，后来出任四川儒学提举官(主管儒学教育事务的官员)，最后死于兵乱。

明清时期湖广填四川后，四川文姓人口激增

文姓人经过南宋末期以文天祥家族为首的磨难，到明朝时，文姓大约有16万人，比宋朝时还少2万人，呈现出负增长的态势，在全国姓氏排名中，也跌落到了第100位。

明朝初年，山西文姓成为大槐树移民中的一部分，迁居到周围各省和安徽等地。经过明朝的休养生息和繁衍，文姓人口逐渐增加。明末清初湖广填四川移民运动兴起后，大量文姓人涌入四川，使得四川文姓人口急剧增加，形成如今四川是全国文姓人口最多的局面。

明洪武4年(1371年)，明玉珍的儿子明升归顺明朝后，应诏返回湖北应山、孝感等地招募乡人入川，当地文姓人由此大批入川，散居在四川(含今重庆)各地。

原本住在四川的文姓人，经过一段时间的繁衍后，也在四川境内迁徙移动。如成都的文岐，有3个儿子，大儿子文裁迁居到射洪，二儿子文恩住在成都，三儿子文昌迁徙到今剑阁、阆中一带。

明朝文姓最为有名的家族，非江苏文徵明家族莫属。文徵明是文时的后裔，与文天祥同宗。文徵明及其儿子文彭、文嘉，侄子文伯仁、孙子文肇社，曾孙文从简、玄孙女文叔以及长子文彭的玄孙文点，子孙五代都是画家、篆刻家，货真价实的书画世家。此外，文徵明的曾孙文震孟，是著名的政治家，历任礼部左侍郎兼东阁大学士。

清朝平定天下后，鉴于四川因长期遭受战乱，人烟稀少，田地荒芜，遂开始了湖广填四川移民运动。湖广等地的人民纷纷迁往四川，其中包括大量文姓人。

遂宁一份文氏家谱记载，其先祖文光临原本住在江西吉安府庐陵县，明成祖朱棣起兵靖难，文光临带着一家老小移居到泰和县住了3年。看到战乱蔓延开来，又迁往广西全州暂住。战乱平息后，搬到湖南永州府东安县，看到当地夏丰村燕子塘(今水岭乡下丰村、燕桂村)山青水秀，决定定居下来。

到康熙年间，文光临后裔文永昆等迁移入川，一支住在重庆府合州大河坝(今合川太和镇)，一支住在安岳县鱼箭滩，一支住在仁寿县芋头场，文永昆所在支系住在遂宁滥井沟(今遂宁船山区西宁乡兰井村、樟树堰村)。

康熙20年(1681年)，住在湖北荆州府监陵县汪家桥的文之兴、文之荣、文之华和文之富4兄弟，举家迁往四川。但是，他们的迁川之路并不顺利。按照规定，他们入川目的地是潼川府(今三台)。到了巴州(今重庆)，老三文之华一家和大伙走失散了。

其余3兄弟带着家人沿着嘉陵江岸边继续走，一路翻山越岭，晓行夜宿，终于到了潼川府，向官府报到。官府主管移民的部门对报到的移民先抽签圈地，然后才准落业。老大文之兴不知道抽到了哪里，老四文之富一家迁到别的省份去了，也不知究竟落业在什么地方。

只有老二文之荣，带着夫人徐氏和5个儿子文桂、文揆、文槐、文松、文彬，抽签中了乐至县蟠龙河王家沟，在那里圈地落业。文之荣为人精干，性格恭俭温良，5个儿子又勤奋肯干，不断购置田地、增添家产，加上繁衍昌盛，后裔分散居住在乐至境内多个地方。文之荣被尊奉为这支文姓的入蜀开山始祖。

1921年，资阳一个名叫文华椿的72岁县参议员，写了一篇“文氏始祖家传述略”碑文，

记录了其入川始祖文李氏带领全家人在迁川过程中的事迹。文李氏是文正章的夫人，文正章先辈世代居住在广西桂林，文正章后来在湖北谋生并成家。康熙37年(1698年)，62岁的文正章去世。

康熙43年(1704年)，57岁的文李氏带着文永诚、文永试、文永谦、文永论、文永让、文永记6个儿子，从湖北乘船进入四川。他们沿途经过了九江、汉口、武昌、夔门、巫峡等。在千里入川途中，文李氏拄着竹拐杖在前面带路，6个儿子挑着担子跟在后面，一路爬坡上坎，历尽艰辛。

最终，他们落业在潼川府乐至县李逵坝，靠租种当地一个陈姓人的田地为生。文李氏告诫6个儿子说：“万里离乡，创立门户，当整顿精神，独立意志，勤以致富，俭以聚财。”

入川3年后，文李氏去世。文家6兄弟各自立业，谨遵文李氏的教诲，最终在资阳东枕头寺下邵家沟置业两万多亩，成为富甲一乡的望族。如今，资阳邵家沟马鞍山(今资阳回龙乡江诗村)仍有文李氏的坟墓，这支文姓人繁衍发展到了数千人，大多住在回龙乡境内。

在清朝，文姓名人辈出，但以满族文姓人为主，如镶黄旗人、文渊阁大学士文孚，镶红旗人、小说家文康，正红旗人、洋务派首领之一文祥，还有江西萍乡人、词人、学者、维新派思想家文廷式等。

从乾隆55年(1790年)开始到病逝，从个人履历来看，文孚历任地方、朝廷多个职位，差不多有90个，基本上把该当的官都当了一个遍。当然，他的终极职位是文渊阁大学士、赠太保，绘像紫光阁等。他的侄子叫琦善，没错，就是鸦片战争时主和派的那个代表人物。

文康是乾隆、嘉庆时期的名将、武英殿大学士勒保的孙子，因勒保谥号为“文襄”，遂改为文姓。文康曾任过徽州(今安徽黄山)知府，后来被任命为驻藏大臣，因病未能赴任。文康出身显贵，年轻时家世非常兴盛。但文康晚年家道却中落了，原因是他的几个儿子都是败家子，把家里的物品都变卖完了。

文康有感于世运变迁、人情反复，写成了长篇白话小说《儿女英雄传》(又名《金玉缘》《日下新书》)，是中国小说史上最早的一部融侠义与言情于一体的小说。

文祥，是晚清著名的洋务派首领之一，道光25年(1845年)考中进士。1860年，英法联军攻逼北京，咸丰出走热河(今河北承德)时，他跟随恭亲王奕欣留在北京与英法议和。第二年，他与奕欣及大学士桂良等联名奏请改变清 的外交、通商制度，设立总理各国事务衙门，被任命为总理衙门大臣。

咸丰病死后，文祥与其他大臣奏请慈禧、慈安太后垂帘听政。光绪继位后，文祥升为武英殿大学士，专任军机大臣及总理衙门大臣。文祥勤勉正直，为官廉洁，生活仆素，光绪称赞他说：“外交内治，无不尽心筹划，实为股肱心膂之臣。”

文廷式是光绪16年(1890年)的榜眼，志在救世，遇事敢言，与汪鸣銮、张謇等被称为“翁(同龢)门六子”，是光绪时期帝党的重要人物之一。光绪22年(1896年)，由于遭到李鸿章姻亲御史杨崇伊的参劾，被革职驱逐出京。

戊戌政变后，文祥受到清廷密电追捕，不得已出走日本。4年后回国，文祥与容闳、严复、章太炎等人交往密切。此后数年，文廷式因为国事而伤心憔悴，寄情文酒，从事著述。