傅山自谓， “老庄二书，是我生平得力所在， 旋旋细字旁注， 当精心探索， 若省得一言半句， 便有受用， 可由入道” 。

傅山自称为道家,说:“老夫学老庄者也,于世间诸仁义事实薄道之,即强言之,亦不能工。”《霜红龛集》 卷 1 7《书张维遇志状后 》) 说明他不屑于称颂儒家的“仁义” ,并公开以“异 端”自命。在《霜红龛集》中，傅山多次提到“吾师庄先生”、“我本徒蒙庄”、“吾漆园家学”、“老夫学老庄者也”。无论是从生活形态、思想气质还是艺术追求上，傅山都刻意向庄子学习。他诗作中有这样两句：“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，表明他的高风亮节和特立独行的精神。

“轩辕道士”的“轩辕”二字首先指的是黄老之学的两大始祖之一的黄帝，《史记·五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”黄帝姓公孙，因居于轩辕之丘，故名曰轩辕。他曾战胜炎帝于阪泉，战胜蚩尤于涿鹿，被诸侯尊为天子。早在春秋战国时期，黄帝和老子的思想经过齐国与楚国的的大力发展，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。汉初立国，崇尚的也是这种“清净无为”的黄老思想。黄老学在汉代的影响是非常广泛的。统治者集团信奉黄老之学，由是黄老思想全面运用于汉初政治，达到了“文景之治”的繁荣。从学术角度看，《淮南子》、严遵《老子指归》、河上公《老子章句》的许多观点都反映出黄老思潮的影响；受现实影响，西汉道家多以老子思想为依据批评政治，讨论国是。影响所及，如《史记·外戚世家》载汉景帝之母窦太后“好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术”。汉景帝则“以《黄子》、《老子》义体尤深，改子为经，始立道学。敕令朝野，悉讽诵之”。黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。这些都为其后在民间继续发展奠定了根基。汉初的“文景之治“就被认为是黄老之学的又一次成功的政治实践。而四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学说。

从传说中的祖先炎、黄二帝，到20世纪新中国的缔造者们，从春秋战国时代空前活跃的百家争鸣，到当今现代思想、文化、科技熏陶下的一代风流——在漫长悠久而又光辉灿烂的中华民族文明史上，曾经在各个领域中涌现过多少杰出的人物，创造出多少丰硕的成果！他们就像绵延起伏的山脉上那一座又一座高峰，给屹立在世界东方的中华民族增添了无限风光！而生活在17世纪的傅山，就是这些高峰中的一座。

傅山，初名鼎臣，改名山；原字青竹，后改青主。中国人的名字，往往带有时代色彩，并且寄寓着父母或者本人的理想与情操。如果说“鼎臣”这个名字具有浓厚的封建政治理想和传统礼教色彩，那么改名为“山”，就较为符合傅山的思想性格特点——用傅山的老师袁继咸的评语说，就是一种“山林气”，而改字“青主”，则更加突出了傅山自强不息、超凡脱俗的创造精神。傅山有两句诗就是“青主”的注脚：“既是为山平不得，我来添尔一峰青！”（《青羊庵三首》）从他一生的实践、创造和成就看，可以毫不夸张地说，他确实称得上当时中国思想文化界一座拔地凌空、多姿多彩的奇峰！

傅山生于明万历三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（公元1684年），跨越了两个朝代，顽强地生活了79年。他生活在怎样一个时代，这个时代又是怎样一种生活呢？“荡荡乾坤病，戋戋肺腑收”（《病发示眉仁》），这两句诗是傅山自己一生的切身感受，它形象而概括地描绘了一个矛盾交织、激烈动荡、天崩地裂的时代和一个清醒的知识分子因此而撕心裂肺的痛苦的灵魂！傅山的前半生，是统治中国近300年的明王朝最后的37年。在中原和西南地区，农民与地主阶级的矛盾激化，农民起义的烽火燃遍了全国。在东北，民族斗争愈演愈烈，民族战争连年不断。在明王朝内部，阉党和东林党之间在党争中互相消长，此起彼伏。而作为封建社会上层建筑的思想文化界，充斥着性理的空谈、复古的迂论、陈腐的八股和柔媚的艺术作风。在傅山39岁这一年，即公元1644年，发生了中国历史上的大事件——甲申之变，先是李自成农民起义军的旗帜插上了北京城头，崇祯皇帝吊死在万寿山；后是满清的铁骑跨过了山海关，旋即踏遍中原。这对傅山来说，不啻是天崩地裂——虽然也在预料之中。“三十八岁尽可死，栖栖不死复何年！”（《甲申集·甲申守岁》）以甲申为转折点，傅山的后半生，又赶上清王朝统治中国近300年的最初40年，清军野蛮的镇压、屠杀和掠夺，汉族人民普遍的反抗，抗清义军的顽强战斗，南明王朝的苟延残喘，以及清廷对汉族知识分子的思想统治、文字狱和笼络收买……这又是一段血腥而动荡的历史！大矛盾，大动荡，包含着血与泪的大痛苦，却也孕育和锤炼着大人才！就在这样一个时代，在思想文化界产生了顾炎武、黄宗羲、王夫之、傅山、李禺页、颜元、屈大均、吕留良、潘格平等一大批杰出人才，他们虽然各具特色，但都关心民间疾苦和民族兴亡，不同程度地具有初步民主思想和唯物主义哲学倾向，掀起了17世纪后半期的一股进步思潮，可以说形成了继战国时代百家争鸣之后的又一次思想解放的活跃局面。其中傅山与顾、黄、王、李、颜，被梁启超并称为“清初六大师”，这是仅就学术成就和思想影响而言的。如果从思想解放的程度、学术领域的宽广、艺术创作的成就、医道医术的造诣等多方面看，傅山更是“横看成岭侧成峰”，多才多艺，多所建树，气象万千，光彩夺目，确非其他人可企及。

在政治和社会舞台上，傅山一生有三件大事：早年，曾作为山西学生的领袖，为昭雪平反袁继咸冤案，反对腐朽的宦党和黑暗的暴政，领导全省诸生进京请愿，持续半年，成为中国近代早期学生运动的先声。中年，曾从事秘密反清活动20余年，在49岁时被逮下狱，一年有余，几经严讯，备极拷掠，抗词不屈，绝食9日，抱定必死的决心，坚持斗争，终于获释。晚年，他主要从事著述，曾先后接待或拜访了昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李禺页、和川戴务旃、彭城阎尔梅、番禺屈大均等一大批在野的文人、学者，以及当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩，实际上成为在野的思想文化界的领袖和代表之一，并以73岁的高龄，绝食七日，坚持斗争，拒绝参加清廷为笼络汉族知识分子所举办的博学鸿词科考试，拒绝做清朝的官。这些壮举在他所处的时代确实够得上特立独行，在当时的知识分子中是最为突出的。

在思想学术方面，傅山不仅堪与顾、黄、王并驾齐驱，而且比他们思想更解放，在反对以道统自居的理学说教、冲破儒家传统思想束缚方面，战斗精神和独创性更强。他博览经史子集，开创诸子学，精通音韵学与名学（逻辑学），擅长金石遗文之学，确实无愧于同时代人的这种评价：“学究天人，道兼仙释（《柳崖外编》），”“博极群书，时称学海”（郭《傅山传》）。

在文学艺术方面，傅山的诗文思想性、现实性极强，写作不拘成法，任性直率，古奥老拙，慷慨苍凉，奇思逸趣，形成了独特的艺术风格；书法草楷篆隶，无不精工，豪迈不羁，独辟蹊径，名满天下，当时评价“在王铎之上”（戴廷木式《与张尔公书》）；绘画古雅入神，写意曲尽其妙，《图绘宝鉴》评论说：“其才品海内无匹，人不能尽识也。”

在医学方面，他精通医经脉理，擅长妇科及内外诸科，当时“人称医圣”（蔡璜《傅山传》）。

傅山在他的著作和书面题款上，也经常署名为公之它，亦作公他，又号石头、石道人、石老人、啬庐、随厉、六持、丹崖子、丹崖翁、浊堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅侨山、松侨老人、朱衣道人、酒道人、酒肉道人，或径称居士、傅道士、傅道人、傅子，又称老蘖禅、还阳真人、真山、侨黄真山、五峰道人、龙池闻道下士、观化翁、观花翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人。用现代的话说，傅山也许算得上世界上“笔名”最多的作家之一吧，而这些笔名又无不体现了这座“奇峰”的经历、思想和性格。

亿万苍生，人分九种，“九种体质”，关乎着一个人的 健康 与否。体质 养生 是基础、根本的 养生 方法，也是最真的 养生 理念。四代中医世家传人——效哥，从医二十余载，从诸多的临床案例中验证了“体质调理”和“体质重建”对一个人 健康 的重要性。效哥致力于体质 养生 、调理研究，专注于个体化体质辨识，以人为本，因人制宜，充分注重人的个体化差异，采取优化的、有针对性的干预措施，帮助人通过体质重建和体质调理，不生病，少生病。

傅山先生，狮子座男人中的楷模！大明亡国之后，多少汉人屈膝为官，本可达官显贵的傅山先生绝不低头，拒绝康熙，用实际行动来证明了他的仁义礼智信！一个中医，能有这样的气节，很难，很难！

但，《傅青主女科》真的是傅山先生所著吗？真的不是！

本文提要：

1、傅山先生，中医脊梁！

2、《傅青主女科》是傅山先生所著吗？

3、《傅青主女科》很伟大，傅山先生很伟大，尽管书不是他写的！

傅山先生，中医的脊梁！

优秀的中医很多，但，不是每个优秀的中医都有这种气节的！

不忘自己是大明子民，反对满清鞑虏入侵，从文学上和实际行动上，都参与了“反清复明”！

太原名吃“清和元”杂割、头脑，就是典型的“文字反抗”！

清和元，暗指入侵中国的“满清”和“蒙古建立的元代”，

头脑暗指满清和蒙古帝王，杂割，谐音宰割，

清和元头脑杂割，就是傅山先生所创！

在大兴文字狱的明清时期，这份胆量，谁敢有？

唯有傅山先生！

一直以来，都以为《傅青主女科》是傅山先生所作，但，有个朋友问过我一些“该书”的问题，很难解答，所以，认真的翻阅了很多资料，

真是不看不知道，一看吓一跳！

黄帝内经不是黄帝写的，神农本草经也不是神农写的，傅青主女科就一定是傅山先生写的吗？

后世人写的书，伪托“名人”是很常见的，我们只是推敲一下，当然，结论依旧是， “傅山先生很棒，《傅青主女科》很棒，但，傅山先生没写过这部书”！

（1）傅山先生自己从未提过《傅青主女科》！

无论是傅山先生的自述，还是在所有已确认的关于傅山先生的 历史 记录中，甚至是傅山先生去世后，那些为他做传记的人，没有一个提到过——《傅青主女科》的记录！

（2）《傅青主女科》与清代医家陈士铎先生所著的《辨证录》第11、12卷内容相同，

最重要的是，每个作家写作的文体、文风，也是截然不同的，就比如，突然有篇文章，是别人写的、但署名是效哥，

久读效哥文章的人，一眼就能看出那不是效哥写的，

所以，从整部《辨证录》来看，文风、文体是一致的，但《傅青主女科》的文风、文体，与傅山先生传世的著作，却是完全不同的！所以，《傅青主女科》最有可能的作者是陈士铎先生，

（3）《辨证录》出版时间早于《傅青主女科》！

《辨证录》陈士铎先生的自序提到，该书成书于《石室秘录》（康熙丁卯年间）之后，《洞天奥旨》（康熙甲戌年间）中提到《辨证录》已经写完，所以，《辨证录》成书于1687-1694年之间！

而目前存世的《傅青主女科》最早版本是道光丁亥年间（1827年），

所以，差了150年，谁抄谁的，一目了然！

（4）《傅青主女科》产后编一卷，是抄袭自唐代昝殷《产宝》一书，

两书有90%的内容雷同，如果你是判卷老师，你怎么看？

唐代昝殷先生不可能穿越回明末清初，去抄袭傅山先生的《傅青主女科》，你懂的，

所以，谁抄谁的，一目了然！

（5）清代温病八大家王孟英先生评价《傅青主女科》一书，“文理粗鄙，抄袭甚多，误信刊行，玷辱青主”！

（6）五版中医老炮儿的《中国医学史》明确提出，《傅青主女科》系 “后人将傅青主有关女的病证的论述、经验和其他医学家论述辑录成书” ，这段文字明确表示，此书，最多与傅山先生有关，但，绝非傅山先生所作！

（7）傅山先生的确和顾炎武是好朋友，但，顾炎武的序，完全可以托名！

举个最简单的例子，比如，效哥和喜羊羊是好朋友，这是众所周知的，

那么，后人如果想印刷一本书，想冒充是效哥100年前写的书，是否会在冒充一篇喜羊羊给效哥写的“序言”？

反正一百年后，喜羊羊是绝对不会再爬出来说，“不是我写的”，对吗？

（8）傅山先生之子傅眉并未从医！

本文没有半点不尊重傅山先生的意思，只不过，也算是替老先生去掉个黑锅！

是，就是是，不是，就是不是，

何必冒名顶替，

这类事情，书商干得还少吗？

无商不奸，但，书商，不该这么坏！

为了一个畅销书，居然，拿古人消遣，咄嗟呜呼！

不管是谁写的《傅青主女科》，这书的确是好书！

感谢您的观看 ，要 健康 ，调体质，加入效哥“体质调养”的队伍中来！

史籍记载

《清史稿·列传二百八十八·遗逸二》

傅山，阳曲人。六岁，啖黄精，不谷食，强之，乃饭。读书过目成诵。明季天下将乱，诸号为搢绅先生者，多迂腐不足道，愤之，乃坚苦持气节，不少媕冘。提学袁继咸为巡按张孙振所诬，孙振，阉党也。山约同学曹良直等诣通政使，三上书讼之，巡抚吴甡亦直袁，遂得雪。山以此名闻一下，甲申后，山改黄冠装，衣朱衣，居土穴，以养母。继咸自九江执归燕邸，以难中诗遗山，且曰：“不敢媿友生也!”山省书，恸哭，曰：“呜呼!吾亦安敢负公哉!”

顺治十一年，以河南狱牵连被逮，抗词不屈，绝粒九日，几死。门人中有以奇计救之，得免。然山深自咤恨，谓不若速死为安，而其仰视天、俯视地者，未尝一日止。比天下大定，始出与人接。

康熙十七年，诏举鸿博，给事中李宗孔荐，固辞。有司强迫，至令役夫舁其床以行。至京师二十里，誓死不入。大学士冯溥首过之，公卿毕至，山卧床不具迎送礼。魏象枢以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之。冯溥强其入谢，使人舁以入，望见大清门，泪涔涔下，仆於地。魏象枢进曰：“止，止，是即谢矣!”翼日归，溥以下皆出城送之。山叹曰：“今而后其脱然无累哉!”既而曰：“使后世或妄以许衡、刘因辈贤我，且死不瞑目矣!”闻者咋舌。至家，大吏咸造庐请谒。山冬夏著一布衣，自称曰“民”。或曰：“君非舍人乎”不应也。卒，以朱衣、黄冠敛。山工书画，谓：“书宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”

人谓此言非止言书也。诗文初学韩昌黎，崛强自喜，后信笔抒写，俳调俗语，皆入笔端，不原以此名家矣。著有霜红龛集十二卷。子眉，先卒，诗亦附焉。眉，字寿髦。每日出樵，置书担上，休则把读。山常卖药四方，与眉共挽一车，暮抵逆旅，篝灯课经，力学，继父志。与客谈中州文献，滔滔不尽。山喜苦酒，自称老糵禅，眉乃称小糵禅。

人物轶事

结交志士

不久后,明朝灭亡,清兵入关,傅山开始了长期、秘密的反清活动，暗中发展反清力量，而宗教无意是一股庞大的力量。为了更好的联络佛门道门志士，傅山穿朱衣道士服装，住在佛教的寺庙里,交友遍布儒道释各界,连 教都有他的朋友。傅山虽是道士身份，但他戴黄冠，并非主张追求道教的超世间目标，从理论上，他认为成仙是不可能的，没有“百岁不死 之人”。还批注过《金刚经》、《楞严经》、《五灯会元》并为二十三位同道僧人写下传略《二十三僧纪略》。在思想上，他又与同道为僧者志节相同，意气相投反而在书中不屑谈及道教经文，所以，他愿意结交佛教道教方外之士，培养反清势力。

如此等等人物，原来他们都是披着袈裟的儒士或遗民，都是有抱负、有才能的人物，是明清之际一批不逢时运的志节之人。傅山月旦人物，所评难得一赞，而对这批人物却评价甚高，视他们为同道。由此，可以窥知傅山入道门交方外友自有其用心，与泛泛佞佛之辈、道教之徒根本不同，结交他们可以更好的为反清复明积蓄力量，并借助佛门道门的宗教力量促成了"遇仙传书案"、"朱衣道人案"等多次反清复明运动事件。

隐居

明亡后，傅山衣红衣，居山寺，改号朱衣道人，从事着反清复明的秘密活动。清顺治十一年(1654年)，傅山因南明总兵宋谦在晋豫边界起事反清，事败下狱，成“谋逆钦犯”，虽遭严刑，却坚贞不屈，曾绝食九日，濒临死亡，后经营救获释，此案曾轰动一时，被称作“朱衣道人案”。顺治十四年(1657年)，顾炎武因江南已无法容身，“浩然有山东之行”，应傅山之邀，千山独步，天马行地，来到了太原。顺治十六年(1659年)，郑成功克镇江，袭南京，张煌言攻安徽，江南反清形势似转机，傅山闻讯后，急忙南下，既至南京，郑张已败走，他只好带着又一次地扫兴回到太原，其后一直隐居于晋祠云陶洞。他曾作《宿云陶》诗：

雾柳霾花老眼憎，云陶稳睡拔鸡鸣;晋祠三日无吟兴，只忆观澜智勇生。

隐居期间，他吟诗作画，潜心著述，并与顾炎武、阎若璩、阎尔梅、朱彝尊等学人考证晋祠，感怀晋史。傅山待友必煮茶，故有人也将云陶洞称作茶烟洞，“石室茶烟”是晋祠内八景之一。景宜园距云陶洞数步之遥，园内“杂树交荫，希见曦影”，此地为傅山饮茶品茗处。

期间，傅山先生在此还留有许多书法作品，其中嵌于朝阳洞石阶下周柏旁壁间的“晋源之柏第一章”最为要紧，其字行楷中揉魏碑，舒缓里见矫捷，遒劲得力，练达通脱，一看便知是高逸出世、遗身物外之作，难怪能被阎若璩誉为晋祠三绝之一。难老泉亭内的“难老”匾、圣母殿廊下的“永锡难老”匾均为名题。嵌于文昌宫墙壁上的《文昌帝阴骘文》也出自他的手笔，全文446字，小楷写就，直师钟繇，工整不苟，玉润珠圆，是其罕有的小楷作品。另外，景宜园楹联“茶七碗，酒千盅，醉来踏破瑶阶月;柳三眠，花一梦，兴到倾倒碧玉觞”、同乐亭楹联“万竿逸气争栖凤;一夜凌云见箨龙”，“梧桐月白杯中照;杨柳风来画上川”，也均为傅山所书。云陶洞楹联“日上山红，赤县灵真三剑动;月来水白，真人心印一珠明”之上联中的“日”与下联中的“月”合璧为明字，“珠明”则暗指朱明。

傅山对晋祠的影响不仅仅在于书法、著述，更在于对晋祠操守的提升、品格的趋高。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的云陶洞紧邻朝阳洞，占据着晋祠云至高。俯瞰全园，了然一目，远眺田畴，隐约可现。除去一年一度庙会里的纷杂熙攘，除去平日偶有挚友造访，这里少有游人光顾。园日涉成趣，门虽设而常关。当石磴上青苔侵阶、隙间拱草，秋树下的扫叶人又把一季的春华挈走时，傅山先生慨叹感怀之余，却未倦慵喟然，诗作愈发激昂高亢，著述愈发精邃深湛，书法愈发奕奕神采，意志愈发贞固刚毅。他不是“静念园林好，人间良可辞”的隐逸者，也非“中岁颇好道，晚家南山陲”的削迹仙。

论及晋祠的操守、品格，岂有不言傅山傅青主者也!

与酒

人们都知道傅山是一位伟大的道家思想文化大家，当时被人誉为“学海”。可很多人也许不知道，傅山还是一位好酒的性情中人。他在取得巨大的思想学术成就的同时，也与酒结下了终身的不解之缘。尤其是他与享誉国际国内的佳酿竹叶青，还有一段不能割舍的渊源。

傅山年轻时就嗜好喝酒。他在霜红龛读书时，曾作《红叶楼》七言绝句一首，其中一句就是：“傅山彻夜醉霜红。”明亡以后，由于感情郁积悲愤，傅山对酒的爱好也越来越浓了。明亡后的第一个除夕夜，傅山痛苦地写道：“无情今夜贪除酒，有约明朝不拜年。”傅山在长期的流寓生活中，除了书籍与笔墨之外，唯一不能离的就是酒了。当然，傅山与普通好酒的人不同，他除了对酒有种天然的喜欢外，还把酒作为发泄愤懑和交流思想的媒介。他和他的同道认为，酒是“真淳之液”，酒后能吐真言。

在傅山十多年的流寓生活中，汾阳是他寄居和活动较多的地方之一。而汾阳正是汾酒和竹叶青的诞生地，因此，傅山便与竹叶青有了修订和完善之缘。

说起竹叶青，它还有一段有趣的传说。这一年，山西酒行又要开酒会了，一东家吩咐两个伙计备好一坛新酒抬去参品。这天天气特别热，伙计俩走得又热又渴，到了正午，恰巧来到一片竹林，两人一商量，决定先在竹林里凉快凉快，找口水喝。可哪有水呢!伙计俩顺手从一株成竹上扯了两片大竹叶，捻成两个小酒杯喝起来。他俩喝完酒却傻眼了：只剩下半坛子酒，怎么去交差呢

两人走不多远，又见到一片竹林，竹林里有个小水洼，上面飘着的一层竹叶将洼中的水映得晶莹碧绿，甚是惹人喜爱。这伙计俩赶紧把酒坛子放下，蹲在小水洼边，你一下，我一下地往坛子里加水，不一会儿就把坛子灌满了。

再说酒会上。就在各家的酒快要品尝完了，只见这伙计俩满头大汗地抬着坛子走进会场，东家揭开坛盖，舀了一碗酒，恭恭敬敬地捧到酒会会长面前。不用细说，这年酒会上，伙计俩送去的酒名列榜首!

后来，东家买下了那块地皮，将自己的酒坊迁去，在小水洼上打了一眼井，又从酿造技艺上努力改进，还在酿好的酒中加入新鲜的竹叶，终于酿出了别有色味的好酒，取名“竹叶青”。

唐代的竹叶青已经名气不小，武则天曾吟咏道：“酒中浮竹叶，杯中写芙蓉。”初唐诗人王绩也写道：“竹叶连糟翠，葡萄带曲红。”可见，唐代的竹叶青已有了一定的发展。到了宋代，竹叶青的配方中已有了中药的成分。而竹叶青能有今天的独特品质，则是因为傅山对其配方的修订。

据记载，傅山经常往来于汾阳，他行医道，品美酒，并从保健和养生的目的出发，对竹叶青的配方进行了研究，还与许多酒工成为好朋友。一日，傅山看酒工浸泡药材酿造竹叶青酒，有深厚中医学基础和丰富经验的他便教酒工如何浸泡，如何搭配中药材牞才能发挥更好的疗效。酒工们按他说的方法一试，果然酿出的酒不仅味道芳醇，金黄透亮，医治经络疾病的疗效也显著提高。傅山将竹叶青的配制用药由过去的四五种改为十二种，保留了竹叶的成分，使竹叶青具有多种保健养生功效，成了今天名重天下的佳酿。

傅山流寓四方，喝过各种各样的酒，但他最欣赏的酒中，应该少不了自己亲自修订完善过的竹叶青吧。

人物评价

顾炎武：苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。(《又酬傅处士韵》)

萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。(《广师篇》)

读书不多，轻言著述，必误后学……虽青主读书四五十年，亦同此见。(《与潘次耕札》)

毕亮四：公他高洁，扫除百年芜秽靡蔽，一意孤行，不在龙门之下。(《西北文集》)

“付”姓通“傅”,“傅”与“付”同祖同宗，在当代“付”是“傅”字的白字。这是历史的动荡及文化的不济所至。而被认定是姓，只不过是建国后文化落后及文字改革未成熟阶段，人们滥用，使得许多家庭的姓氏的白字甚至错字应用于户籍、档案等方面，因而成了惯用字。

目前，许多找到早期家谱或寻到早期离散的大家族后，方知晓原来自己本来就是“傅”。当然，由于应用量太大，进入户籍已经成了事实，法律已经认可，修订字典中已经将其解释为姓。所以建议，写法归写法，祖先不会变即可，不提倡改户口。

《姓纂》记，郑国人史付的后代有取付姓者；《一统志》记，永乐年间有叫付吉者。它的曾经存在是与否我们暂且不去论证，也无法考证。目前为止，至少没有确切证据可以证明“付”姓更早的存在，更不用说“付氏”家谱了。请使用“付”字的宗亲们参考。

傅姓宗祠通用对联（084）

一、姓氏源流

傅（Fù）姓源出有五：

1、出于殷商名相傅说（Yuè 音悦）的后裔，以地名为氏。据《史记•殷本纪》和《通志•氏族略》所载，商高宗武丁在位时，国势衰微，于傅岩（今山西省平陆东南）找到说，说帮助武丁兴国，修政行德，使天下大治，说的后裔以其居地为姓，形成傅氏。

2、出自姬姓，为黄帝裔孙大由之后，以邑名为氏。黄帝（一说尧帝）裔孙大由封于傅邑，其子孙以邑名为姓，称为傅氏。

3、出自姚姓，为舜帝之后裔，以国名为氏。据《姓源》所载，古有傅国（故城今山东省枣庄南），舜之裔也。以国名为姓，称为傅氏。

4、出自赖姓，源自为避难改姓傅氏而来。据《赖氏族谱》所载，赖氏族人为楚灵王所害，改罗、傅二氏，故有赖、罗、傅联宗之说。

5、出自清代有少数民族改姓傅。如满洲人傅恒（本姓富察氏）、傅开（本姓郎佳氏），还有高丽、蒙古、回、马、土等少数民族改为傅姓。

得姓始祖：傅说。商朝从盘庚将商都迁至殷墟以后，只兴旺了很短的一个时期，等到商高宗武丁继位时，国力已经很是微弱。武丁决定振兴朝纲，可是朝中却找不到一个能协助他改革国政的大臣，为此他一直忧虑。一日晚，武丁梦见了一个叫说的圣人，此人状如囚徒模样，却口称腹有良谋，武丁笑醒后，命人按梦中模样画成图像，四处寻访。结果在一个叫傅岩的地方找到一个叫说的奴隶，他们把他带回朝中。说给武丁提了不少关于治国方面的建议，武丁便任命说为宰相。说执政以后，修政行德，使商朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。武丁在位五十九年，在说的辅佐下，商朝后期达到了极盛，武丁也因此被誉为“中兴明主”。因说曾居于傅岩，所以称他傅说，傅说就成为傅姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

虽说傅说出生地在今山西平陆以东之地，但是其得姓则在商的都城殷，故我国傅姓最早的发源地应当是在今河南安阳小屯村，汉晋之际，傅姓人是以我国西北地区的陕西、甘肃东部、宁夏等地为迁居地，尔后便东迁移居河北、山东，北地（治今甘肃庆阳西北）傅姓始于西汉中叶的傅介子，为傅姓家族始盛。其曾孙傅长，复封义阳侯，长曾孙傅允仕弘农（今河南省灵宝北）太守，这一支派显贵者多，多人做官或封侯，这说明，在汉朝傅姓已开始自北地大举经陕西迁居河南、河北、山东等地。此时北地傅姓形成许多分支：河内（今河南省温县）傅姓，是西汉大司马傅喜之族所在；浦江（今属浙江省）傅姓，是西汉人傅柔之族所在；扶风（治今陕西省兴平东北）傅姓，是东汉人傅毅之族所在。两晋时，傅姓在清河（今河北省清河）得到了迅速发展，也是傅姓家族有史以来繁衍最为旺盛的时期，为东汉汉阳太守傅燮（扶风傅姓）发展而来，称盛于“清河”一带的傅姓，后成为我国东部地区傅姓的主要来源，尤其是江南各地的傅姓，大都因世事动荡而从清河迁去江南，在此之前的汉代已有傅姓迁居贵州，三国已有傅姓入川。大举南迁则始于魏晋南北朝之际，或迁会稽（今浙江省绍兴），或迁上虞（今属浙江省），至唐末，唐御史傅实避难入闽，为傅姓入闽始祖。靖康之变，有清河傅姓南迁泉州，到南宋末年，清河傅姓又有一支迁入福建上杭之蛟萍乡，不久即兴为望族，后广东兴宁之傅姓，便是蛟萍分支而出。宋代以后，傅姓人遍及全国大部分地区。如今，傅姓主要分布在山东、湖南等省。傅姓是当今中国姓氏排行第三十六位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点五五。

三、历史名人

傅 毅：字武仲（约47-92），扶风茂陵（今陕西省兴平东北）人，东汉文学家。朝廷求贤不诚，士多隐居，遂作《七激》、《迪志》诗，讽世明志，后被召为兰台今史，以文显于朝廷。著有《舞赋》等作品。

傅 宽：北地（治今甘肃省庆阳西北）人，汉高祖时开国功臣，被封阳陵侯，曾任汉丞相，显赫非常。在楚汉战争时随韩信、曹参平定齐地。汉高祖得天下后曾定元功18人，傅宽列第9位。

傅 玄：字休奕（217-279），北地泥阳（今陕西省耀县）人，西晋时哲学家、文学家，可算是傅姓族人有史以来最有学问的名人。其学问渊博，精通单律，于诗擅长乐府。在哲学上，把自然和人类历史都看作一种纯粹的自然过程，批判了有神论的世界观和玄学空谈。著有《傅子》等集传世，在晋文学史上占有重要地位。卒后被追封为清泉侯。

傅 咸：字长虞（239-294），北地泥阳（今陕西省耀县东南）人。傅玄之子。西晋初，任冀州刺史，后转御史中丞、尚书左丞。曾上疏议以载并冗官，静事息役，发展农桑，并指斥当时统治集团奢华靡费之风，谓“奢侈之费，甚于天灾”。兼任司隶校尉时，狠狠打击恣行京都一带的门阀士族。终卒于官。明人辑有《傅中丞集》。

傅 琰：字季珪，北地灵州（今宁夏回族自治区灵武）人，自其先祖南下以后，世代侨居南方。从其父开始，傅氏祖孙四代都曾担任过南朝的县令，并著声名。傅琰历任县令、广威军将郡丞、尚书右丞、督军、建威将军、刺史职。为官明察事理，处事果断，特别是办案重视实物证据，廉正有才，勤于职守，其父子成为廉吏世家。

傅 亮：字季友，南朝宋国人，佐刘裕篡位，被封城建县公，后废少帝，迎立宋文帝，官至散骑侍郎、尚书令。编著有《光世音应验记》等。

傅 奕：相州邺（今河北省临漳）人，唐代学者、自然科学家和无神论者。曾做过隋朝礼部的属官。唐初任太使丞，又升太史令。在自然科学方面，精天文历数，极力反对佛教对民众的危害，建议皇帝把十万僧尼配成夫妇，繁育后代，益国足兵。后来，他又上书十二论，揭露寺院“剥削民财，割截国贮”，“寺多僧众，损费为甚”，“军民逃役，剃发隐中”等流弊。他还指使儿子用羚羊角击碎婆罗门僧的假佛牙，当众揭穿佛徒的骗局，表现了他的唯物主义思想和反佛教神学的斗争精神。其著作有《老子注》，又集魏晋以来反对佛教思想的言行为《高识传》共十卷。

傅 寅：字同叔，唐朝大学问家。从唐仲友学，对天文、地理、井田、学校、郊庙、律历、军制等类研究精深，号曰群书百考，所著《禹贡说断》，有独到见解。

傅 霖：宋代律博士，为齐、梁、陈、隋兵部尚书兼宏文馆学士傅荞之子，历官翰林学士、婺州太守。《宋刑统》颁行之后，为了便于记忆诵读，用韵文进行注释，著有《刑统赋》二卷。（与下明代同名者有别）

傅 霖：明代太原人，十三岁做秀才、二十岁中举人、三十岁中进士的傅霖傅霖宦海沉浮十七载，官至山东布政司参议，但是，就在他三次击败后金军队的侵扰之后，却以“拥兵拒调”的罪名被弹劾，解甲归田。几年之后，明廷让他官复原职，早已厌倦官场倾轧的傅霖以一身傲骨拒不受命，他那个高山仰止的孙子傅山在这一点上与他是何其相似。傅霖回乡后，以急公好义的善举而受到太原士民的推崇。万历十四年，太原大荒，甚至发生人相食的惨剧，傅霖慷慨解囊，施粥赈灾。傅霖去世前的万历二十九年，太原发生饥荒，他再次赈济灾民，直到第二年粮食收获。

傅 山：山西省阳曲（今太原）人，明末清初反清义士、大学问家，初名鼎臣，字青竹，后改为青主，别号公之它、石道人、啬庐、朱衣道人等。他不但博通经史诸子和佛道之学，并兼工诗文、书画、金石、又精医学。其思想破儒家正统之见，开清代子学研究的风气。其著作有《霜红龛集》、《荀子评注》等，医学上有《傅青主女科》和《傅青主男科》等书。

傅介子：西汉北地（今甘肃省庆阳西北）人，北地傅氏开基始祖，汉昭帝时，用计斩杀楼兰王，因功被封义阳（治所在今河南省信阳西北）侯。

傅游艺：唐朝人，曾任武周宰相，是傅姓为相者第一人，为武则天宠臣，一年中四次提升，时人号为“四时任宦”。

傅友德：明朝开国名将。今安徽省宿县人，少骁勇，善骑射，元末参加农民起义，先从刘福通部李喜喜入蜀，后归明玉珍，再从陈友谅，均无所成就。元至正二十一年（1301年），朱元璋攻江州（今江西省九江）傅友德率众降。朱元璋奇其才，因功封颍国公，曾为明朝一统天下，尤其是明对西南地区的统一，立下汗马功劳。

傅以渐：清开国状元、一代名相。山东省聊城人。字于磐（1609-1665），号星严。顺治三年（1646年）状元，授弘文院修撰。后多次升迁，从国史院侍讲、秘书院侍讲学士、国史院学士，至顺治十一年授秘书院磊大学士。顺治十二年，傅以渐奉诏陈述时务，他上奏安民策。所奏合国情、顺君意，遂加封太子太保，成为后来继位的康熙帝的老师。改任国史院大学士。

傅善祥：金陵（今南京市）人，太平天国三年（1853年）女试状元。亦为癸好（丑）东试状元，仕至丞相。她是太平天国时期的女状元，也是中国历史上第一位女状元，为东王杨秀清政务上的得力助手。

傅作义：山西省临猗（今属万荣县）人，国民党高级爱国将领，守涿州孤城而一战成名，曾参加长城抗战和绥远抗战，1949年，率部起义，使北平得以和平解放。

傅抱石：江西省新余人，为现代著名画家，美术教育家，擅画山水，善于将水、墨、彩色融为一体，对中国美术史和画论广有研究。

四、郡望堂号

1、郡望

北地郡：治所秦时在义渠（今甘肃省庆阳西北），东汉移治富平（今宁夏回族自治区武忠西南），东汉末地入羌胡，三国曹魏相当今陕西耀县、富平等地。

清河郡：清河郡：汉高帝置郡，后屡改为国，元帝永光后为郡，治所在清阳（今河北省清河东北）。东汉改为国，移治甘陵（今山东省临清东）。

2、堂号

兴商堂：商武丁时刻想振兴自己的国家，但缺乏贤人帮助。一天夜里，他梦到圣人来到他面前。这位圣人名说，治国的本领很大。于是武丁就画了那圣人的像，命许多人去找，结果在傅岩找到了一位泥水匠人，正在那里筑墙，他很像武丁梦中见到的人的模样。他就是傅说。请到朝廷，他果然帮助武丁振兴了商朝。是历史上的名宰相。

此外，傅姓的主要堂号有以：“清河堂”、“版筑堂”、“野版堂”等为其堂号。

五、宗族特征

1、傅姓历史上权臣政客颇多，福泽百姓，为后人所敬仰。

2、字行辈份有序。如山东高密一支字行为：“日叙丙余，希深联贻，馨名因溥，垂法迪之。”另浙江绍兴丁巷傅姓字行为“宏规大启，垂裕后昆，渊源继述，孝友传家，允能缵绪，恪循谦恭，廉让攸赖，闻望远播，肇其敦厚，世泽绵长”。又新续傅姓派语字行为：“仁义礼智，文行信嘉，猷懋美厥，德益勋彰，永绍箕裘，俾尔炽昌。”

傅姓宗祠通用对联

〖傅姓宗祠四言通用联〗

尊儒尚学；

崇俭抑奢。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

上联典指西晋大臣、文学家傅玄，字休奕，北地泥阳（今陕西省耀县东南）人。魏末任散骑常侍。西晋初，为御史中丞。曾上疏议改屯田二分制，恢复曹魏旧制，缓和民困，后官至太仆、司隶校尉，封鹑觚子。他学识渊博，精通音律，于诗擅长乐府。认为自然界由“气”组成。有《傅子》等集。下联典指西晋尚书左丞兼司隶校尉傅咸，字长虞，北地泥阳（今陕西省耀县东南）人。傅玄之子。西晋初，任冀州刺史，后转御史中丞、尚书左丞。曾上疏议以载并冗官，静事息役，发展农桑，并指斥当时统治集团奢华靡费之风，谓“奢侈之费，甚于天灾”。兼任司隶校尉时，狠狠打击恣行京都一带的门阀士族。终卒于官。明人辑有《傅中丞集》。

二邑称圣；

三德兼优。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

上联典指南朝齐人傅琰，字季珪，宋时，历任武康、山阴县令，都有能干的名声，二县人称他为“傅圣”。齐永明年间，历官庐陵王安西长史、南郡内史等。下联典指北宋须城人傅尧俞，字钦之，十岁能写文章，不到二十岁中进士，官监察御史、中书侍郎。为人厚道，寡言少语，与人交往，不设城府。司马光曾对邵雍说：“清廉、正直、勇敢三种品德，一个人很难兼备。我却在傅钦之身上见到了。”邵雍也说：“傅钦之清廉而不炫耀，正直而不激烈，勇敢而又温和，因此更难能可贵。”

宋代博士；

殷商圣人。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

上联典指宋代律博士傅霖，《宋刑统》颁行之后，为了便于记忆诵读，用韵文进行注释，有《刑统赋》二卷。下联典指商代宰相傅说的事典。

兰台名宰；

版筑肖形。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

上联典指东汉•傅毅，章帝任其为兰台令史，以文雅显于朝廷。下联典出傅说原为傅岩地方从事版筑的奴隶，殷王武丁梦得圣人，遂令人按梦中所见之形觅得傅说，举以为相。

河南世泽；

贤隐家声。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

全联典指商•傅说，贤而隐，武丁举以为相，国大治。

紫光绘像；

玉尺谐姻。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

上联典指清•傅恒，乾隆时定两金川，征缅甸，封一等忠勇公，图形紫光阁。下联典指宋•傅自得，童时赋《玉界尺》，李邴叹为奇才，以女妻之。

盐梅世第；

岩野家声。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠“版筑堂”通用堂联。上联“岩野”，典指傅姓得姓始祖傅说（Yuè 音悦）事典（见上题头《一、姓氏源流•1•得姓始祖》介绍）。“盐梅”，指咸盐和酸梅，为调味之品，用以喻整治国政。典出《尚书•说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”此为殷高宗命傅说为相之辞。后来诗文中常以“盐梅”指宰相或职权相当于宰相的人（下同）。

〖傅姓宗祠五言通用联〗

金玉家声远；

盐梅世泽长。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠通用堂联。

筑墙世祖远；

清河道脉长。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠“清河堂”通用堂联。

版筑家声远；

清河世泽长。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠“版筑堂”、“清河堂”通用堂联。

版筑垣亭古；

有德世泽长。

——清•傅以渐撰傅氏宗祠“版筑堂”通用联

傅以渐，字于磐，号星严，山东省聊城人。生于明万历三十七年（1609年），卒于清康熙四年（1665年）。清顺治三年（1646年）状元，授弘文院修撰。后多次升迁，从国史院侍讲、秘书院侍讲学士、国史院学士，至顺治十一年授秘书院磊大学士。顺治十二年，傅以渐奉诏陈述时务，他上奏安民策。所奏合国情、顺君意，遂加封太子太保，成为后来继位的康熙帝的老师。改任国史院大学士。

版筑宰相第；

金玉君子家。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

上联典指商代高宗时贤相傅说。下联典指宋代傅尧俞,官至监察御史、中书侍郎。人们称赞他“清、直、勇”三德兼有的“金玉君子”。

〖傅姓宗祠六言通用联〗

竹雨松风琴韵；

茶烟梧月书声。

——傅山撰傅姓宗祠通用联

此联为明清之际的思想家傅山（1607-1684）自题联。傅山字青主，山西阳曲人。著述颇多。

〖傅姓宗祠七言通用联〗

学士科举列榜首；

巾帼鼎甲第一名。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

上联典指清代密书院大学士傅以渐，字于磐，号星岩。顺治间进士第一。为官以清勤著。学者称星岩先生。有《贞固斋诗集》。下联典指清代太平天国恩赏丞相傅善祥（？-1856），金陵（今南京市）人。她是中国历史上第一位女状元。自幼熟读经史。1853年，太平天国定都于京后，“令女官举女子应试”，她考中鼎甲第一名，名列榜首。东王杨秀清将她选入东王府，先后任“女侍史”、“簿书”、“恩赏丞相”等职，成为东王政务上的有力助手，并对太平天国的政治发挥了重要作用。

版筑家声传万古；

云台事业耀千秋。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠“版筑堂”通用堂联。上联“岩野经纶”、“版筑”，典指傅姓得姓始祖傅说（Yuè 音悦）事典（见上题头《一、姓氏源流•1•得姓始祖》介绍）。下联典指东汉时傅俊，佐光武帝中兴有功。“云台事业”，指刘秀修功臣阁、绘功臣像，阁名“云台”，傅俊画像得列其中。

岩野经纶光国史；

云台事业耀家声。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠“版筑堂”通用堂联（同上）。

傅岩□野千秋盛；

派衍云岩百世昌。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠“版筑堂”通用堂联（同上）。

传胪姓名无双士；

开代文章第一家。

——清康熙皇帝爱新觉罗•玄烨题赠傅以渐祖厝联

傅以渐（1609-1655），清开国状元、一代名相。字于磐，号星严。今东昌府区人，祖籍江西永丰县。幼年家境清贫，天资聪慧，勤奋苦学，博览群书，经史熟记不忘。顺治三年（1646年），中进士，夺状元，任宏文院修撰。顺治八年（1651年），任国史院侍讲。后为秘书院大学士。顺治十二年（1655年），奉旨陈时务，上疏安民大计，受到皇帝赞许，被加封为太子太保。顺治十五年（1658年），授为武英殿大学士兼户部尚书。十月以葬亲请假还乡，自此卧病不复出。顺治十八年（1661年），闻顺治帝崩，直京奔丧后，又以病告归。顺治帝对傅以渐甚为器重，凡机务大政均与其磋商。傅以渐对帝竭诚尽忠。史料记载：公居相位，食不重味，衣皆再浣，与寒素无异。他书奏议，草诏书，拟御制，颇得皇帝赏识。傅以渐曾纂修《明史》、《清太宗实录》，充任清太祖、太宗《圣训》总裁，奉命与曹本荣合著《周易通注》。他对天文、地理、礼乐、法律、兵农、漕运、马政等均有研究，著述甚丰。他治学严谨，学识渊博，“道德文章实为一时之冠”。其著作仅《四书易经制义》尚存。傅义渐于康熙二年（1663年）在家养病期间，主持编纂《聊城县志》。康熙四年（1665年）病故，葬于聊城傅家坟。

〖傅姓宗祠七言以上通用联〗

左江右湖兼领庐阜；

荻花枫叶且官浔阳。

——康有为撰傅姓宗祠通用联

此联为清代康有为游九江时赠傅道尹联。

浩浩阴功，千年笃佑状元后；

煌煌诰命，三代同称宰相家。

横批：皇恩宠锡

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为山东省聊城傅家坟（清代状元傅以渐祖茔）牌坊联。

赫赫阴功，泽庇百年装元后；

煌煌诰命，同称三代宰相家。

横批：一品三世

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为山东省聊城清代状元傅以渐祖宅相府联。

读说命数篇，作楫调羹形适肖；

缅官声三德，品金题玉泽悠长。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠通用堂联。

积累溯前徽，博学能文，早树兰台品望；

绳承期后裔，敦诗说礼，无惭玉尺风流。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠通用堂联。

溯祖宗渊源，商朝相、汉朝将、宋代侍郎，自昔家声丕振；

追孙支蕃衍，始迁闽、继迁粤、分居江右，如今世泽流芳。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠“版筑堂”、“清河堂”通用堂联

业著商朝，派衍清河，□想当年作霖雨，盐梅伟绩煌煌光谱牒；

功崇汉代，流□梓里，□到今日看旅楹，刻角簪缨奕奕焕宗堂。

——佚名撰傅姓宗祠通用联

此联为傅氏宗祠“版筑堂”、“清河堂”通用堂联

附录：傅姓典故、趣事

〖傅奕毁佛〗

唐高祖、太宗年间的太史令傅奕，是一个坚定反对佛教的人。在《隋唐嘉话•卷中》里，记载了他跟和尚们斗法的两件趣事。如果没有记错的话，《资治通鉴》里也收录了这两则资料。

其一：贞观中，西域献胡僧，咒术能死生人。太宗令与飞骑中捡壮勇者试之，如言而死，如言而苏。帝以告太常卿傅奕，奕曰：“此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不得行。”帝召僧咒奕，奕对之，初无所觉。须臾，胡僧忽然自倒，若为所击者，便不复苏。

不像后来的韩愈毁佛，韩愈那是唯物主义和唯心主义之间的斗争。傅奕自己是道士出身，后来还俗了。他的毁佛，并不像他对唐太宗说的“于国无利、于民有害”那样光明正大；倒是更像佛、道两家之间的斗争。傅奕自己也常常

傅奕十有八九学过些道家的气功术，并且修行比那个胡僧高。说什么邪不胜正，我是不信的。术有高低而已。正邪之说，也是宗教斗争中常见的手段。

其二：贞观中有婆罗僧，言得佛齿，所击前无坚物。于是士马奔凑其处如市。时傅奕方卧病，闻之，谓其子曰：“是非佛齿。吾闻金刚石至坚，物不能敌，唯羚羊角破之。汝可往试之焉。”胡僧缄[月系]甚严，固求良久，乃得见。出角扣之，应手而碎，观者乃止。今理珠玉者皆用之。

这倒是挺痛快，揭破一个江湖骗子。但这样的骗子，跟佛教本身并没有必然的联系。

〖傅琰判案重物证〗

南朝时期，傅琰为山阴（今绍兴市）令。山阴是江南社会经济最发达的地区之一，各种社会矛盾错综复杂，县衙里的诉讼案件特别多。傅琰细察民情，办案公允果断。有一次，卖针和卖糖的两个老太婆争一团蚕丝，都说是自己的，并各自编出了一大堆理由，谁也不肯相让，结果官司打到了县衙公堂之上。傅琰不轻信言词，而是注重寻找实物证据。他将那团丝缚在房柱上，用皮鞭抽打，然后再仔细察看地面，结果从团丝中掉出一些造针而产生的铁屑。这样，一切都明白了，将团丝判归卖针老人。

还有一次，有两个村里老汉争一只鸡，而又都拿不出铁实的证据。这一次傅琰是既审问，又验之以物证。他问：“你们都是拿什么喂鸡的”一人回答是用粟，一人回答是用豆。傅琰杀死鸡，破开鸡的食囊，看到的是粟，于是以言豆者为诈骗，将鸡判给言粟的老汉。

据史乘记载，山、阴的傅琰司法“神明，无敢复为偷盗”。傅琰之子傅翙也如其父一样，为民兴福，审理疑案，捉拿盗贼，有如神明。建康令孙廉十分钦佩，问其采用的是什么妙法有何秘诀傅翙回答说：“没有什么特别之处，唯勤与清而已。自己清白，处世才公正，法律的尊严才得到维护，官员们就会跟着你廉洁奉公。自己勤恳，就能了解下情，案件及时处理，社会矛盾不会激化，境内就自然治理好了。为官若能清白廉正和恪勤职守，事情就不会做不好的。”