在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。

这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。

孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。

一

该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。

有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下：

希、言、公、彦、承，

弘、闻、贞、尚、胤；

兴、毓、传、继、广，

昭、宪、庆、繁、祥；

令、德、维、垂、佑，

钦、绍、念、显、扬；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

二

上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。

说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。

严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。

近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。

自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。

据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大约有23万！

孔子家族嫡长孙（第四十六代）自宋仁宗至和二年起世袭爵位“衍圣公”，主要任务为祭祀孔子、传承中国传统文化。台湾已故的孔德成是延续八百九十余年的“衍圣公”最后一代。

不过，目前最流行的说法是民国时代的大财阀孔祥熙，并非孔门嫡传后裔。因其母嫁入孔门时已有身孕。

此外，还有一部分是回民，姓孔，这是很特殊的。或许会有人问，孔子是汉族，为什么他的子孙是回族哪。原因是：孔子的第59代子孙孔彦嵘娶了一名回族女子，名叫马甲尕，夫妻两人生育了3个儿子。马甲尕要求一个儿子加入回族，并且信仰伊斯兰教。她缝制了一顶穆斯林戴的白布帽子，三儿子年幼好奇，争着戴这顶帽子，于是顺从母亲的意愿成了穆斯林。在甘肃永靖县，孔氏穆斯林被当地人称为“孔回回”。

孔孟四姓的后裔中除了有回族外，还有土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族、朝鲜族和撒拉族，他们分别信仰伊斯兰教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。

三

现在，我们具体谈谈该四姓共同族谱的由来。

先说是否存在“孔孟一家亲”。当前，“天下孔孟是一家，看字排辈论高低”的说法很流行。由于孔子、孟子的后人共用一个家谱，不管姓孔姓孟走到哪里都要当一家人来对待。还说在旧中国孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒讨饭，来到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就会被当一家人来看待。要按照姓名中的“字”表明的辈分论高低，岁数大辈分低的人也要给岁数小辈分高的人磕头行礼，称“叔”喊“爷”。东道主要给讨饭者安排吃住，走时还要送些粮食。这是和外姓人的区别之处。

要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是两家真的共用一个家谱。经查阅家谱网得知：《孔子世家谱》是专门记录孔子家族繁衍脉络的谱牒，从孔子时代至今已传承了二千五百多年，跨越了八十多个代次，共登记近200万人。2005年，英国吉尼斯世界纪录有限公司在法兰克福宣布，中国的《孔子世家谱》被认定为目前世界上最长的家谱。

《孔子世家谱》原为手抄本，明朝时《孔子世家谱》形成“六十年一大修，三十年一小修”之约定。然而由于种种原因，历史上只大修过四次，分别在明朝天启年间、清朝康熙年间、乾隆年间、和1937年民国时期。

而《孟子世家谱》也记载了从孟子到第七十五代孙孟祥拹（1990年在台湾继任亚圣奉祀官）的历代孟氏子孙繁衍情况。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

由此可见，孔孟两家各有独立的家谱，家谱中都没有两家合并为一家之说。至于曾、颜，亦如是。我们进而可以推断，从宗族的角度讲，孔家就是孔家，孟家就是孟家，曾家事曾家，颜氏仍是颜氏。颜氏之源与孔子母亲无涉。

据说，这四个通天谱的后裔，是不需要说“免贵”的姓氏。

也有此分析出：四姓具备共同族谱，并非是春秋战国时代相约而定的，而是后来的历代统治者为了维护自身的政治利益而强行以定。

当然，无可否认，四姓之始祖确实亦渊源甚多。众所周知，孔子及其学生的学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式。在西方人看来，孔子无疑是足以与苏格拉底、耶稣、释迦牟尼柏齐名的思想家。

而孟轲，也是儒家最主要的代表人物。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义是影响了很多执政者的至理名言。

关于曾参，其实是孟轲的老师的老师，其在孔学中的地位，很长时间以来未被认识，唐宋之后才被高度认可。他对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树，他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，被称为“上承孔子道统，下开思孟学派”。

而颜回，是孔子最得意的徒弟，有评价说“颜渊独知孔子圣也。”颜回所认同的“天人合一观”所表现的对客观规律的尊重是那个年代的精神瑰宝。

其实，儒家学派以孝道为先，排序以入道为先，应该是孔、颜、曾、孟才对。原因很简单：颜回和曾参是孔子的学生，颜回是曾参的师兄，曾参却是孟轲的师祖！

孔孟颜曾四姓在现实世界没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

《九艺闹公堂》说学逗唱全都有

郭：看见你们大伙儿我心里就痛快呀，

于：高兴。

郭：来是听相声来的，我们这是最简单的艺术形式，

于：是。

郭：但也是最复杂。

于：难。

郭：弄好了不容易，

于：哎，得下功夫。

郭：你看俩人站这儿说，这里有心理学的东西。

于：是吗？

郭：什么时候让您乐，什么时候让您鼓掌，什么时候让您安静下来，都是设计好了的。

于：对。

郭：好演员是一半儿的心理学家。

于：奥，研究这个。

郭：别看说话，这是学出来的。不是站这儿就说。

于：恩。

郭：好多行业也说话，说的就差着。

于：是吗？

郭：你看，饭店的服务员也说话，

于：对呀，

郭：能不说话吗？

于：那当然得说。

郭：招呼客人，就真有这不会说的。

于：不会说怎么办？

郭：今天中午也是，这儿赶赶落落的忙着演出，我到这个不远处那炸酱面馆儿吃饭去，

于：吃口面。

郭：一进门儿，他们都喊，

于：认识你。

郭：也不知道谁教的，哇哇哇哇。

于：闹得慌。

郭：我也不知道说的是什么，我说别喊，好多都认识，忙忙活活，就为赶时间吃一碗面嘛。

于：简单一点儿。

郭：“XXX来啦！”别喊！

于：啊？还喊名字哪？

郭：别喊，我呆不住，就吃碗面。“他就要一碗面！”

于：嗐！这也喊啊。

郭：你，这怎么弄这个，赶紧吃，吃完给钱，快，快找钱，

于：结帐。

郭：一结帐，找两毛，我说行了，两毛不要了。“X先生赏两毛！”

于：两毛还赏啊？

郭：拿回来拿回来，“他又要回去啦！”

于：还有他们不喊的没有啊？

郭：这怎么弄这个，所以说，说话是门学问。

于：哎，得研究。

郭：绝不是随随便便就可以的。

于：是。

郭：大伙儿来是喜欢听相声，我们站在台上是喜欢说相声，

于：都有这瘾。

郭：差一点儿都不行。人各有志，是不可强求。

于：对。

郭：每个人的爱好能一样吗？

于：都不同。

郭：是不是？拿我们嫂夫人来说，

于：就是我媳妇儿，

郭：好画画儿。清晨起来洗碗了脸，化完了妆，画案铺好了，笔墨纸砚，把纸都压上，研得了磨，舔饱了笔，这儿支一镜子，

于：干嘛呀？

郭：看看镜子画两笔，看看镜子画两笔，

于：欧？

郭：画一大狐狸。

于：狐狸精啊是怎么着？

郭：有个样子嘛，

于：看自己画狐狸？

郭：艺术嘛，

于：没有什么艺术这个。

郭：X哥也喜欢，

于：我也是。

郭：X哥画巴西龟。

于：王八？

郭：画画儿嘛。

于：画巴西龟干嘛？

郭：买一个搁那儿，照着画，画得跟真的似的。

于：那是像。

郭：想当初，有一位宋徽宗赵佶，人家画猫画的最好，

于：对呀，

郭：赵佶的猫，X哥的王八，这都天下一绝。

于：没听说过，我也在谱是怎么着？

郭：就是说每个人的兴趣是不一样的。他们老爷子，喜欢唱戏。

于：哎，就好这个。

郭：就喜欢这个。

于：是。

郭：现在也好多人都喜欢戏啊，但喜欢戏的程度是不一样的。

于：他不一样吗？

郭：到他父亲那儿可了不得了，

于：怎么？

郭：魔怔了。

于：哎哟，都上瘾。

郭：当然，条件是很好，

于：有嗓子吗？

郭：尤其是小的时候，嗓子嘎崩脆。

于：嗓子好。

郭：有童音儿。

于：是啊？

郭：恩。当初，咱们都知道梅老板，

于：梅老板？

郭：夸过他父亲。

于：梅兰芳。

郭：（学宝坻县口音）“你这个嗓子是忒好咧，你要是去唱戏儿啊准得露脸儿啊。”

于：您这是梅兰芳先生？

郭：煤铺的老板。

于：嗐！没听说过。

郭：夸他。他父亲想那我就唱吧。但是那个年代很封建，人们瞧不起唱戏作艺的。

于：下九流。

郭：尤其大户人家，他爷爷一听这都急坏了。

于：不干。

郭：丢人哪。

于：是。

郭：给我们老于家丢人，

于：丢脸。

郭：若是唱戏的话，那么你走出这个家族。

于：哎哟，不要他了？

郭：以后咱们断绝关系，

于：哎呀。

郭：他父亲为了唱戏，一咬牙一跺脚，漫天飞雪中走出了这个大宅门。

于：多大瘾头儿。

郭：就为唱戏啊，哎呀，下功夫下大了。别人唱戏学马派，学周信芳先生，学奚啸伯，可能只能宗一门，

于：就是啊。

郭：他父亲涉猎很广泛，马连良、谭富英、言菊朋、周信芳、奚啸伯、唐韵笙、汪笑侬，

于：霍！

郭：一个都不会。

于：啊？不会你说它干吗呀？

郭：那个功夫可下到了。

于：那就没下什么功夫。

郭：不，下得挺好，不过跟人家本家儿比还差一点点。

于：这不是废话吗，要不怎么学人家呢？

郭：但是说功夫没有白用的。

于：那是啊，

郭：是明珠总有出土的时候。

于：好嘛，

郭：后来那个大地方，刚果布拉柴维尔总统访华的时候，

于：这太偏了吧这个？

郭：恩，要听听京戏。

于：你瞧瞧。

郭：找来找去请到你父亲。站这儿一唱，总统眼泪都下来了。

于：哎哟，那么好啊？

郭：（学河南口音）“真好！我要是说瞎话儿我是龟孙儿。”

于：这总统怎么这味儿啊？

郭：现学的中国话嘛。真好，不可屈才呀，这么大能耐怎么能这样呢？

于：那干吗呀？

郭：掏出来委任状，刷刷点点，做一个县长吧。

于：县长！

郭：对，县长。

于：什么县啊？

郭：前列县。

于：怎么那么憋得慌啊这个？

郭：啊？对啊。

于：这不怎么样这县。

郭：话虽简单要做县长，但不是这么容易，他需要有一个班底，一整套人马才能去呢。

于：那当然。

郭：首先说要有一个压寨的夫人。

于：土匪啊是怎么着？怎么弄一压寨夫人啊？

郭：掌印的夫人。

于：哎，掌印的。

郭：没有，你爸爸光棍儿一个人啊，

于：那怎么办呢？

郭：当初从家里出来的时候分文没有，这些年光唱戏了，也没成家呀，

于：那怎么办？

郭：找一个吧，

于：哪儿找去？

郭：闲着没事儿，就走到天桥这儿了。

于：奥？

郭：小戏园子唱评戏。

于：评戏班儿。

郭：看见那个主演正在唱，

于：她唱什么呢？

郭：好听！大口儿落子。

于：您学学。

郭：（唱西路评戏）“数九隆冬雪花儿飘，受罪的李三娘又把这个水挑。”

于：好！

郭：大口儿落子。

于：这还是个坤角儿。

郭：唱得好啊，

于：是是。

郭：你爸爸一瞧这个角儿可不错，年龄风度都合适，

于：是是。

郭：我要能成了两口子，让她做夫人，

于：他们俩成家？

郭：好，擦了擦口水，

哎，不至于！馋成这样了都？

郭：把这角儿请过来，不要再唱戏了，做我的夫人，咱们一起上任。

于：愿意吗？

郭：这角儿想了想，

于：说？

郭：（学唐山口音）“忒好咧！”

于：呵！这个味儿的啊？

郭：这就是你母亲。

于：奥，我妈。

郭：成两口子了，那会儿还没有你，

于：对。

郭：那是后来的事情了。

于：是是。

郭：两口子是有了，但人还不齐。

于：还缺？

郭：还缺一位师爷。

于：写写字，

郭：哎，缺个文案师爷。怎么办呢？你母亲想了想，（唐山口音）“我们那个戏园子旁边儿啊是唱河北梆子的，那个老生唱得好着咧！”

于：你瞧她认识，

郭：咱瞧瞧去吧，

于：看看去，

郭：你爸爸来了一听老生正唱着呢，好听！

于：您学学。

郭：（唱河北梆子）“八王爷与臣我做了对，猛虎焉敢斗蛟龙。”

于：有点儿意思这个。

郭：你爸爸一瞧这个好啊这个，

于：看上了？

郭：气质岁数都很合适。

于：也行。

郭：要他啦！你母亲喊他：“老公！”

于：哎，等会儿，怎么叫老公啊？

郭：姓龚啊，上面一个龙，底下一个共，艺名这人叫龚达子。

于：公达子啊？没有母达子啊？

郭：（唐山口音）“老龚，老龚上这儿来！”来了一说这个事儿，不要再唱戏了，你做一个文案的师爷，

于：他愿意吗？

郭：想了一想，（唐山口音）“忒好咧！”

于：哎，呵！跟我妈一个县的。

郭：来吧，坐在一块儿一商量，这算齐了吗？还是不够。

于：怎么呢？

郭：还得有一个喊堂的。

于：喊堂？

郭：站在堂口他这一声得喊出去，

于：那得要嗓子啊。

郭：那是啊。想吧。

于：想谁？

郭：你母亲一想，（唐山口音）“我园子里边儿有一个卖药糖的。”

于：她又认识？

郭：恩，嗓子豁亮。

于：是。

郭：去吧，大伙儿都来了，一瞧那儿正吆喝呢，

于：吆喝药糖。

郭：（唱卖药糖）“买药糖哎，谁还买我的药糖啊，桔子还有香蕉，山药，人丹。买的买，瞧的瞧，卖药糖的又来了，吃了嘛的味儿啊，有了嘛的味儿啊，桔子薄荷冒凉气儿，吐酸水啊打了饱嗝儿，吃了我的药糖都管事儿，小子儿不卖，大子儿一块！”

于：嘿！嗓子还是真好。

郭：这行吗？你爸爸一瞧，这好嗓子啊，

于：又看上了？

郭：这调门儿很冲啊，

于：怎么办？

郭：叫他。你母亲喊他：“丈夫！”

于：哎，等会儿，怎么又改丈夫了？

郭：他姓张，弓长张，夫，就是天字出头，叫“张夫”。但是你母亲有口音哪，“丈夫！”

于：哎呀，太别扭了这个。

郭：过来一说这个事儿，你愿意吗？

于：他说？

郭：“忒好咧！”

于：好嘛，全这味儿敢情。

郭：欣然允诺，高兴。一查点人数还是不够，

于：还缺？

郭：还有一个带案的。

于：带案？

郭：从班房儿把犯人带到公堂上，有一个带案的。

于：押犯人。

郭：你母亲一想啊，

于：全认识。

郭：“我还认识一个拉洋片的呢！”

于：你瞧我妈这关系网！

郭：不是，天桥这儿艺人很多啊，大伙儿都来了啊，一瞧那儿，正喊着呢。

于：喊什么啊？

郭：（唱拉洋片）“再往里边儿再看哪，又一层，大清以上那是大明，大明坐了十六帝，末帝崇祯不得太平。三年旱来三年涝，米贵如珠价往上边儿扔，有钱的人家卖骡马，没钱的人家卖儿童，男女老少遭了不幸了，堂堂茨不隆冬仓，出了位英雄叫李自成，哎。”

于：好！就是这个味儿啊。

郭：好听啊，就是他了，喊他，你妈喊他：“前夫！”

于：你先等会儿吧！我说关系这么多呢啊，前夫啊？

郭：赵钱孙李的钱，夫是天字出头儿。

于：怎么全叫这名字啊？

郭：那怎么办啊，人家就叫这名字啊。过来一说愿意吗？挺高兴，“忒好咧！”

于：我就知道。三河县没人了是吗？全上这儿来了。

郭：好事儿好事儿。一查点还不够，

于：是啊？

郭：还需要有一个掌刑的。

于：掌刑？

郭：打人的，

于：哎哟，掌刑的。

郭：这怎么办呢？想来想去你母亲又乐了，

于：怎么？

郭：“我还认识个跑旱船的呢！”

于：好嘛。

郭：吴桥落子跑旱船，好听。（唱跑旱船）“大年初一头一天，小二妹妹跪在姐姐面前，大姐一见忙搀起呀，走上前拉衣衫，伸手掏出了压岁钱，一奶同胞拜的什么年哪。”

于：这真脆生这个。

郭：这多好这个，你爸爸乐了，叫他叫他，你妈喊他：“爷们儿！”

于：这可不行了。

郭：怎么呢？

于：爷们儿没有。

郭：这个人岁数大，跟你老爷吝哥们儿。老北京的称呼，比你大一辈儿的人，吝爷们儿。

于：奥，这个爷们儿吝的。

郭：对，“爷们儿，来！”过来一说这事儿，你愿意不愿意？他很高兴，

郭、于：（俩人同时）“忒好咧！”

于：您换换口音行不行？

郭：哎，你怎么会的这个？

于：对了，我妈这味儿我能不会吗？别来这口音了。

郭：人马齐了，唯独还差一个回事的。

于：回事。

郭：跑里跑外回禀事情的二爷。

于：那怎么办呢？

郭：短这么一个啊，

于：还得找啊，

郭：怎么办呢？你父亲很着急，问你母亲，“还认识什么人吗？”

于：全求她了这时候。

郭：“没有咧！”

于：对了，也该打住了。

郭：没有了，你爸爸一琢磨，我出去私访去吧。

于：他找去吧，

郭：自个儿找去吧。顺着大街出来，左瞧瞧，右看看，突然间眼前来了一个七十多岁的老人。

于：哎哟。

郭：衣衫褴褛，蓬头垢面，

于：要饭的。

郭：手里还拄着个拐棍儿，哆里哆嗦，颤颤巍巍，很可怜。

于：是。

郭：你爸爸眼泪都下来了。

于：可怜啊。

郭：“父亲。”

于：对，你先等会儿，叫父亲？叫爸爸呢？

郭：这是你祖父！

于：还真是他？

郭：就是你爷爷。多少年没见了？想当初漫天飞雪中走出了大宅门，父子恩断义绝，今天再见到，老爷子跟街上要了饭了，那是什么心情啊？

于：真是难受。想当初家里有钱。

郭：不，当初也是要饭的。

于：啊？那还出什么大宅门啊？

郭：住在庙里边儿。

于：哎呀。没打听清楚，要饭的可不是住庙里吗。

郭：其实你爷爷糊涂，还不如一块儿唱戏去呢。

于：说的是呢。

郭：跟这儿哆里哆嗦，挺可怜。你爸爸眼泪都下来了，一张嘴啊，

于：就说上了，

郭：就唱上了。

于：唱？

郭：（唱京剧谭派）“老爹爹，你何必手持荆杖。”

于：好嘛！我爸爸谭富英。

郭：（唱京剧）“有什么衷肠话细说端详。我虽然前列县身为县长，怎比得老爹爹蓬头垢面你何等的风光啊。”

于：不知好歹了都。

郭：“我的亲爹呀，您怎么这样了？”（学叫街的）“老爷，给点儿吃的吧！”

于：不认人了。

郭：不是啊，习惯了。

于：还要呢？

郭：叫街擂砖嗓子都喊劈了。

于：就这个味儿了。

郭：你爸爸眼泪下来了，别干这个了，您哪怕上我那儿去，回事也好啊，

于：就干这差事。

郭：搀着老爷子回来，人都齐了，

于：好，

郭：走马上任。

于：去吧。

郭：没有不开张的油盐店。

于：是。

郭：来了之后就有打官司的了。

于：谁来了？

郭：是一个风化案件。原告是一个唱山东快书的，两口子的日子过得非常好，媳妇儿是唱铁片大鼓的，

于：那就没事儿了。

郭：哎，媳妇儿叫XXX。（说个大家都知道的人）

于：XXX？

郭：对，XXX不守妇道，勾引了一个唱快板儿的叫XX的人。

于：奥，他们俩人有一腿。

郭：有一天她丈夫唱山东快书这个不在家，XX上家里串门去，人家突然回来了，堵上了。

于：得。

郭：醋海生波，来到前列县打官司。

于：是个花案。

郭：你父亲坐在里边儿正看公文呢，由打外边你祖父进来了。

于：说什么？

郭：（学叫街的）“老爷！”“爸爸？”

于：呵！什么辈儿啊这是？

郭：（学叫街的）“来了打官司的了，你老看看呈文不？”你父亲接过来当时都急了，“哼！不认识！”

于：废话，不认识可不急了吗？

郭：奥，拿反了，这边儿。

于：哎呀。

郭：一瞧是这个案子，得赶紧审一审，吩咐一声，击鼓升堂。

于：来吧。

郭：这头一个活儿就是喊堂的这位。

于：喊堂？

郭：卖药糖的。他哪儿会啊？

于：不会怎么办啊？

郭：拿他吆喝的那个腔儿套这个词儿。

于：什么味儿啊？

郭：（唱卖药糖）“哪位在班房勒急了忙的带案，老爷升堂！”

于：还是这个味儿。

郭：你父亲刚要走，你母亲过来了，（唐山口音）“我同你说啊，你可不是那个当官的材料，这待会儿一犯了戏瘾了，让人家笑话你啊，”

于：怎么办呢？

郭：（唐山口音）“我藏在大堂的那个屏风后边儿，你要是一犯戏瘾，我跟后边枯查枯查”

于：干嘛呀？

郭：（唐山口音）“我敲那个屏风。”

于：敲屏风是枯查枯查的吗？

郭：“我哗哗哗”

于：行了，啪啪啪。

郭：（唐山口音）“啪啪啪，我一敲屏风你就别唱了就行了。”

于：奥，不唱了。

郭：好，整冠束带转身出来，吩咐一声，带原告。由打底下唱山东快书的上来了，他得先说明怎么回事啊。过去这个快书演员有一个特点，不管唱什么节目，最后一句是一样的，

于：什么话呀？

郭：（学山东口音）“武松打死一只虎，我实实在在累得慌。”

于：实实在在累得慌。

郭：（学山东口音）“武松大闹飞云堡，我实实在在累得慌。武松斗杀西门庆，我实实在在累得慌。”

于：都这句。

郭：总是这一句。往这儿一鞠躬，“见过大老爷。”“有何冤枉从实招来。”

于：说吧，

郭：他怕官啊，一伸手把板掏出来了，

于：这是要？

郭：张嘴唱着说。

于：唱就行了。

郭：（唱山东快书）“闲言碎语不要讲，县大老爷听端详，那一天，小人出门去公干，唱快板的理不当。到俺家调戏我妻徐德亮，我知道我那个娘儿们儿不贤良。故此我来到前列县，望求大人做主张，你要是不把主来做，我一定要把王八当，我当王八不要紧，驮上石碑我实实在在累得慌。”

于：好嘛，还这儿词儿。

郭：吩咐一声，“来呀，带XXX！”由打低下XXX上来，穿一旗袍，

于：女的嘛。

郭：就是头发稍微短了一点。

于：少点儿，

郭：有点秃，由打这儿秃到后边儿去。

于：霍！那就是没头发了。

郭：你爸爸看了看，“有何冤枉从实招来。”她是唱铁片大鼓的，张嘴啊，

于：就说。

郭：就唱上了。

于：她也唱？

郭：（唱北京铁片大鼓，别唱河北铁片大鼓）“未曾呀开言哪雨泪双抛，口尊声劳大人细听个根苗。那一天我的丈夫不在家下呀，来了个唱快板的与奴家闹毛毛，进门来拉住了衣衫一个劲儿的笑，他要与奴家我往下就没有法儿学。”

于：还不好意思呢。

郭：没法说了，你爸爸一琢磨，那把唱快板儿的叫上来吧，

于：让他说说。

郭：“来呀，带xx！”一说带xx，带案的过来了，

于：是，

郭：拉洋片的。哗棱嘎嘣锁链套上了

于：哦

郭：拉洋片的一抖锁链子，（唱洋片）“哎，再往里边儿再看呢，你们细留神，叫声李菁你太不仁，你们打架我知道，谁是谁非我认了一个满真。叫声xx你跟着我走，仓仓茨不隆冬仓，哎，一道在堂上论个假真，哎。”

于：好嘛，还是拉洋片的味儿。

郭：xx不干，（唱快板）“干嘛呀？铁链响，响哗棱，你们做事太不公，哗棱棱，那个哗棱棱，玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔一千层。头一张高桌，二十四条腿”

于：行了行了行了，

郭：他这瓷实。

于：是瓷实，老爷都睡了一会儿。

郭：按到公堂上，参见老爷，你爸爸当时急了，你爸爸最恨这种人，当时一瞧见他，眼睛也大了，脑门儿都绿了，由打桌子底下拿出俩小铜锤来，咦咦咦咦。

于：我爸爸王八精是怎么着？这就要现形是吗？

郭：不是，打他吗，跟他急了吗。

于：不用锤子。

郭：张嘴就唱上了。

于：唱的是？

郭：（唱京剧）“一见贼子怒气生，不由得本官动无名，调戏民女该何罪，咆哮公堂是何情？将贼子重打四十棍哪啊，活活打死你这大眼儿的灯！”

于：好嘛，连外号都知道。

郭：打！一说打，跑旱船的可乐坏了，可到了我了，一拿板子张嘴就唱上了，

于：他也唱？

郭：（唱跑旱船）“老爷吩咐将你打，叫声xx听个根芽，调戏民女该当何罪呀，噼噼噼啪啪啪，叫你屁股开了花，eng哎哎嗨哟，打完了板子把苦力发。哎嗨哟，piapia啪啪啪啪啪！”

于：好嘛，打得真俏皮！

郭：xx一捂屁股：“我的妈呀！”

于：老词儿。

郭：真使了劲了。哎呀，堂上乱了套了，

于：是。

郭：师爷拿着笔乐得都不像样儿了。

于：不像话了。

郭：你们都唱我也会，

于：他唱？

郭：（唱河北梆子）“外行竟要做县长，不会审案他唱二黄。”

于：梆子腔这是。

郭：你母亲跟屏风后边一瞧这不像话呀，这哪是前列县啊？

于：那是？

郭：这曲艺团啊这是。

于：哎呀，全唱戏来了。

郭：你倒是捶屏风啊，她把这茬儿忘了，

于：那她？

郭：张嘴唱上了，

于：怎么唱？

郭：（唱评戏）“一闻此言大吃一惊，款动金莲出了屏风。”

于：出来了。

郭：往外一走，你爸爸一瞧这是谁呀？“回事的，何人喧哗？”你爷爷乐了，

于：说？

郭：（学叫街的）“老爷，那是我家太太哟，嘿！”

于：还要饭呢！

告别生活是人生最痛苦的事。老人病危之际，大多是相依为命，惦记着自己的孩子，照顾着自己的亲人。这时，在家中的孩子应该昼夜服侍，彼此靠近，并给予家外的孩子。发送信息和信件，敦促他们尽快返回。孩子们收到这样的电报和信件后，都像箭一样回到了自己的心里。他们会闭上眼睛，甚至他们的孩子都会后悔一生，被人们称为不孝。有时很巧，一旦孩子进门，老人就会“放手上天”。因此，子女守死父母，称为“送死”。这时，老爷子在众人面前下达了一些指示，比如谁当“掌柜”，生意的继承，财产的处理，债务的交换，教子孙如何在世界上表现，等等。”。对于老人的遗言，孩子们一定要一一回答，让老人放心，即使死了也不会改变主意。如果死者的所有后裔和亲属都守着他死，相信这是一次难得的“好死”。老人病危，儿孙还在忙自己的工作，难免会被大家批评，被亲戚邻居骂。当一个人病重，没有希望时，他会请叔叔的家人探望；这是必要的礼仪。如果死亡，让他们知道人们是如何死亡的。否则，人死后，突然请他们监督葬礼，难为他们。其他不愉快的事情往往不请自来。这个时候，唯一的办法就是让孝子在门外跪下，磕头回答，请求同情和理解。应尽量满足叔家和娘家提出的丧葬条件。因为当地的风俗是闹叔家和娘家，葬礼不能顺利进行。衣服 死者临终时，亲属会为死者刮胡子（男）、梳子（女）、洗脸、整容。裹尸布（俗称“旧衣服”）必须在临终前穿上。一是死后不易佩戴；另一种是，死后穿上它，就意味着你会赤身裸体，到了冥界时，你仍然没有衣服。裹尸布大多是提前准备好的。按照当地风俗，闰年闰月要缝制寿衣，寓意“功德润泽”，留给后人。裹尸布的袖子要足够长，能盖住手尖，短袖显手是禁忌。否则，年轻一代将赤身裸体地乞讨食物。在裹尸布的数量上，要穿单打，不能穿双打，这意味着要避免杀气腾腾的双打；裹尸布上要穿平纹布，不要穿斜纹布，生怕有个“邪”字，后辈搞邪道；尤其要避免佩戴。皮革，因为皮是兽皮，穿了怕下辈子变成动物；可以用丝绸，不能用缎子，因为缎子与“断子”谐音，不吉利；裹尸布不能用纽扣，只能用布带，因为纽扣子和“扭子”谐音，怕后人“倒子”。裹尸布两端应见棉，即棉衣和棉裤。冬夏皆是如此，取“棉花（睡眠）为保障”之意。裹尸布的衬里大多是红色的，这意味着年轻一代过着富裕的生活。在父母之前死去的孩子必须在他们的裹尸布上贴上一条白布条，以表明他们也会为他们的父母在黑社会穿上制服。除公务员外，大部分老人的寿衣仍沿袭清代和民国时期的长袍和短袄的风格，可见封建习惯的顽固。人一死，他就迅速将准备好的“嘴钱”塞进了嘴里。 “嘴钱”又叫“嘴钱”。另一段红线系在裹尸布带上，以防滑入腹中，进行葬礼时将红线拉下。关于往死者嘴里放“胆钱”的民间说法有3种。一是称钱为“宝”，将钱放在死者口中称为“口中宝”，寓意吉祥；二是说人一辈子都在努力，不管留下多少钱，“嘴里的钱”是最后带走的。三是人死了就变成了“鬼” ，而一个“鬼”必须转世重生，然后才能成为人。有的人死后甚至手里还拿着一块馒头，表示黄泉路上有饭吃，下辈子不缺粮。当病人穿上裹尸布时，应将他从卧室转移到主房间的主房间。作为临终者告别人世的最后官场，亲人都在等着他，让他安详离去。这就是人们常说的“生命的终结”。尸体停在一张由两条长凳支撑的木板床上，底部铺着稻草。稻草根的数量等于死者的寿命。为什么要铺设“隐形草”？传说，人死后，“魂”离开身体，却不知道自己已经死了。他只是觉得很放松，到处玩耍。为了逗他开心，暂时不让他看到自己的身体，他用稻草把它藏了起来。另一种说法是，鬼魂在人死后两天内不得进入“冥界”，也不能在冥界游荡，也不能附身，所以必须将“隐身草”传播到让他暂时躲起来。人死后，应将身体挺直，仰卧，脸上盖上一张**或白色的薄薄的纸，俗称“茅草面纸”。关于人死后为什么要用纸遮脸，众说纷纭。一是因为人死后脸会变丑。亲人看到他的脸，会有些难过或害怕，于是用“茅草面纸”盖住。纸张移动时，也能救命；一是阻隔灰尘，防止噪音，就是让逝者安息。只有死人才能用纸遮住脸。所以，活人用纸遮脸是非常忌讳的，生怕招来厄运。尸体入葬前，先在脚踝处套上绳圈，俗称“绊绳”。传说在“验尸”的过程中，如果有雷电或猫跳过尸体，死者会突然站起来，如果遇到什么东西或人，就会抓住死者不放手。害怕。因此，必须用麻绳将其绊倒，盖棺材后再解开。尸体停在尸床上，床脚上系着一只白公鸡，称为“看死鸡”。 “看丧鸡”要绑到葬礼。据说可以防止猫、老鼠和昆虫咬尸体。 《看丧鸡》只能在市场上卖，丧家不能杀。人们普遍认为，鸡是为老人送葬的，杀戮是不祥的。按照当地的风俗，只要病人还有一丝气息，就绝对不可能哭，哭也被认为是不吉利的。只有放好尸体后，全家人才会痛哭流涕，用陶盆当纸盆，烧第一把纸。人们认为烧纸就是给死者钱，让死者可以安全地“卷”在路上。葬礼和烧纸祭祖的习俗是怎么来的？相传蔡伦发明了造纸术，轰动了世界，名利双收。蔡伦的嫂子吃醋，逼着蔡伦的哥哥蔡默学习造纸术。蔡默还没来得及拿到要领，就背着弟弟抄纸。蔡伦的嫂子深感愧疚，突然死去。蔡默一怒之下，当着老婆的魂魄烧了纸，烧着的时候，就听到老婆从棺材里喊道：“开门，开门！”莫夫人坐起身来，喃喃道：“人间有钱，阴间用纸做生意。要不是我老公把纸烧了，谁还让我回去。”事后大家都说，“我死了，小鬼把我送到了地狱之王的宫殿，地狱之王叫我受苦。路上，老公烧纸给钱，小鬼们为之争吵。他们得到了钱，他们只是把我从地狱里放了回来。这样一来，蔡默的纸可以在黑道中当钱使的消息迅速传开，原来的那堆纸被抢购一空。蔡默知道是他的妻子故意假装卖纸，她的死并没有真正责怪她，从此，丧家烧纸的风俗就流传下来了，直到现在，民间的丧葬祭祀还在燃烧得更深还有粗面纸，俗称“斗底纸”、“盛底纸”。当地葬礼烧纸有两种：一种叫“烧纸”，即六七寸左右的方形厚纸。燃烧前，用硬币或纸币铺在纸上。它被称为“钱”。人们普遍认为，纸不需要用硬币擦，所以不能在黑道中当“钱”；另一种叫做“印钞”，以前是印在木版上的钞票形状的“纸币”，上面写着“冥界银行”的字样。 ”，面额有千、万、亿元不等。两种类型的纸都被烧掉，以给死者“钱”。报完死者遗体死亡后，要尽快请来“阴阳”先生，根据死者的死亡时间确定“灾”的时间。三周年的具体日子，这些日子都列在白纸上，贴在墙上，葬礼将如期举行。邀请“总经理”给“智客”打电话，任命厨师，预约吹手，开始组织葬礼。总经理统筹安排，指挥行动。受害者只是付钱和提供东西来做一个孝顺的儿子。葬礼约定后，先派人去见舅舅。家属（男丧）或女眷（女丧）报丧，问死者是否正常，孩子是否在，寿材和寿衣是否齐全，葬礼规范是否齐全是合适的。母亲和叔叔一家来了，孝子跪在门前。 ，哭着迎接他们。看到死者遗体后，如无异议，葬礼可按原计划进行。婶婶、婶婶、女婿、侄子、驸马等，将在“家父子”中的侄子、男人和兄弟之间进行分配。上门报丧，告诉他们什么时候吊，什么时候埋，这样他们就可以如期前来祭奠。当地风俗人死后头两天不戴白孝，俗称“黑头孝”，第三天才“穿”。因此，孝子只能隔着悬崖或墙壁喊丧，不能直奔门外。人们普遍认为，“黑头孝子”进门时常会发生“碰撞”，会给寄宿家庭带来厄运。比如有些人的院子里有很多蜉蝣，一般认为是“黑头孝子的结果”。 “五衣”外的当地党和族人听到噩耗后，主动带上香纸烧纸吊唁，告别死者。它被称为“纸质交付”。他一生贤德，深受人们喜爱。当一个人死后，他们通常会尽快被埋葬。因此，打墓是葬礼的第一要务。当地人历来信奉“风水”和“脉气”，认为先人在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，子孙可以升官。和财富，他们的财富和财富将是平等的。富贵者说“‘脉’在坟墓里好”，贫贱者说“坟墓不出来”。因此，人们在墓地的选择上非常谨慎和认真。一个人死后，长子小小陪着阴阳先生取。上罗盘、尺子、绳索、木杆、刺，相当于预定的墓地。根据八卦的来龙去脉和相生相克的原则，参照八卦太极图和四面八方的36个方位，判断善恶、善恶，选择“山方”用好“风水”，勾勒出墓地，俗称“沟洞”。“勾穴”还需要兼顾夫妻、安葬儿子等后期事宜，为父母“挂足”。如果埋在祖坟（俗称“古墓”），穴位容易确定，因为都是以前测过的，稍微修正一下就可以了。如果你想重建一个新的蝎子，你需要使用八卦指南针反复测量和描绘位置。同时，还需在香台上插上五彩旗，祭祀先祖，祭祀天地，行迎迎礼。 ”。解放后统一规划墓地，大田大部分墓葬被拆除，墓地制度普遍实行。“阴阳师”确定“穴位”后，要择吉日破土，过去破土时，孝子会烧香桌，行大礼，祈求上天保佑，是老人建阴的“奠基仪式”当地墓葬在结构上分为两部分：一是“明亭子”，纵深约75至8尺，宽约4尺；大端为土洞，为挖的大到足以装棺材，一般高3尺多，深8尺多。过去，地方墓葬除官绅外，一般不使用砖石。改革开放以来，人们的生活水平群众普遍好转，修墓规范也进行了升级。现在，“庄塘窑”大多使用砖箍，俗称“砖箍墓”。有些人在老人还活着的时候把坟墓圈起来。一是做好准备，老人死后不忙；另一种是让老爷子死后去看看“水管屋”，以示对孩子的孝心。当地人“打坟”的注意事项有很多：一是阴阳先生指定的穴位、钉木杆、开挖线等，任何人都不能随意移动或修改。 二是盗墓时间的长短，这取决于棺材在家里停放的时间长短。自“吉日”破土动工以来，人们每天都在挖土，但必须在入葬前的下午完成，不早也不晚。如果棺材停放的时间很短，而且很紧急，那盗墓者就得日以继夜地辛勤劳作，下葬时间一定不能错过。第三，盗墓者都是亲戚邻居，一般不雇人。第四，盗墓者一日三餐，尽量招待他们。过去，孝子每次吃饭，都要“跪着陪饭，吃不完饭吃不起”。时间紧的话，应该把米送到墓地吃，最好还是把米送到墓地。现在，孝子“跪陪饭”的习俗已经废除。但是，孝子必须每天去墓地给敲墓人敬茶送烟，磕头表示敬意，吃饭时还给敲墓人敬酒。这是不可缺少的礼仪。盛碱：人死后三天内，如无特殊原因，应将衣冠楚楚的尸体抬入棺材，俗称“盛玉”或“人葬”。葬礼时，所有孝子都会参加，亲戚邻居都会帮忙。叔叔和叔叔的家人必须在场，或者在他们的允许下，由家里的长辈主持葬礼，否则葬礼不能“肩负”。尸体入棺时，一定要稳固尸体的位置，要修整尸体的外貌，下铺红褥，上盖红床单，这也意味着年轻一代兴旺发达。尸体与棺壁之间，用松柏木屑、叶屑或用纸包着的植物灰紧紧地插着固定，防止晃动。一旦安排到位，棺材就可以合上，俗称“合龙口”。俗话说：“隔千里不如隔一层板”。因此，如果葬礼时母亲和叔叔的家人没有到，死者的亲人也没有到，“龙口”就无法关闭，棺材的盖子就会出现缝隙。看完尸体后，他们可以“闭上龙嘴”了。还有一个地方特别强调死者的“太平间”，就是将尸体放入棺材时，长子（承宗仁）要抱头，其他人抬着尸体，小心地放好。尸体入棺。因受封建宗法思想影响，长子“入垒”抱头，以精神抛“纸盆”，以“拔纤维”为葬礼的领头人，甚至还举行了葬礼。 “平板电脑”，烧纸，在未来的葬礼上喝酒。事物。只要大儿子在，就没有人可以代替他。死者“入葬”后，孝子磕头烧纸，痛哭哀悼。接下来请人写“明祖”，也就是俗称的“主族”。所谓“主族”，就是在长7尺、宽25尺的红绸或红布上写上死者的姓、名、评语等。生前有官职者，须在姓前加官衔，评论称“公评论”，无官称“相评论”，女性发表评论称“桂评论”。下一段还要写作者的职称或学衔，并写上姓名，贴在红布或红纸上。最好请当地名人来领衔撰写“冠军”。写完之后，哀悼者一定会心存感激。邀请名人是一件非常光荣的事情。虽然“主经”的拼写不同，但大致如下：为什么要写“主经”？因为在“祈求”之后，死者的容貌就不再可见，所以用来写死者姓名的旗帜被用作符号。当地的葬礼有的将“主旗”挂在神灵前，有的在开幕日将其挂在院子里，作为宾客祭奠的象征，以示对逝者的尊重。入葬“主经”时，去掉了题主的名字，展示在棺材上，与死者一同埋葬。灵堂“灵堂”是安葬尸体、安放棺材、供奉孝子的地方。它挂在大厅的中央。可以盖住尸床或棺材的大帐篷。帐篷中间是一个大字“典”。帐篷前，悬挂着各种图案的白纸“窗帘”。题词“燕父（慈母）养恩如海，子孙终不报，可惜”等哀悼词。帐幕中间供奉着标明死者棺材的牌匾或画像，桌上摆放着茶水、点心、水果等供品，并摆放着香、香炉等祭祀用具桌前，同时点起白色蜡烛，桌前贴白纸桌裙，桌前放白纸包土蟹洒酒，“纸”锅“也被放置。”。为孝子烧纸，为客人祭祀纸灰。桌子的两侧铺上稻草或麦草，供孝子在葬礼上跪下（左男右女）。 “文书工作”从桌子前面到门口排列。这种“纸工”是“纸匠”用芦苇和彩纸制作的，殡仪馆主出钱。鹿、花、瑞草等。还有“七星剑”等名堂和“十二张”。根据死者家属的经济情况显示多少。房屋和庭院的大小门上，悬挂纪念开幕前一天每天和下午，白纸楹联是贴，当地的“白事”楹联一般如下：“沂门人去三更，恸哭五夜。“守孝不知红霞，思念亲人，常看白云飞。”“寒杜鹃三更仍泣，鹤飞天。”“白马好伤心人梦，蓝天碧海忧愁。”“桃花流水已去，风明月何处寻。”随野鹤。”三径寒松垂露，半窗残竹随风。 “景飘尽孝，韵律满堂前哀”等陈词滥调。但需要注意的是，在共同语言方面要区分男女，否则会闹出笑话。总之，在灵堂和院落的布置上，要营造一种白色悲壮的丧葬氛围。孩子去世后的第三天早上八九点左右，是当地的“孩子之日”的习俗。发表讣告（讣告）”。在当地也叫“成府”。之所以叫“楚子”，是因为表示后裔的数量。“楚子”是丧葬仪式中不可缺少的，严肃而庄重的部分。” “发讣告”的实际目的是向社会公开宣布葬礼。还有一种迷信说法是，不“发讣告”，死者不知道自己的死因，只有“发讣告”后，死者才知道自己在杨朝的寿命。结束。 “上报讣告”是将“五衣”中的死者、儿子、侄子、孙子的出生日期和死亡日期写在纸上（不是女人），贴在长方形的木板上，放在外面祭祀之门人们观看和理解。写“讣告”在民间非常重要。如果死者没有孩子，也没有确定的继承人，则必须临时选择其中一个侄子作为继承人，在“孩子出生”时写在“讣告”上。谁写它，谁就有继承财产的“合法”权利。在“时期服务”、“大成就”、“小成就”等下，要写谁，谁在前面，谁在后面，谁在远，谁在近，一定要慎重对待，谁也不应该被错过。反之，家族内部和孝子之间就会发生争吵和麻烦，造成葬礼和家庭不和的混乱。 《报告讣告》是殷阳先生所写，格式不一致。大致写法如下：讣闻不孝男XXX等罪行严重，不死不休。孩子们）。他出生于XX、XX、XX、XX，不幸于XX、XX、XX因过度劳累病倒，死在这所房子里。葬礼，将棺椁停在殿内，衣着恭敬。程焱（慈）下令在X月X月举行仪式。孤（悲）子XXX哭泣血吉首奇衰期服孙XXX哭泣吉首奇衰五月曾孙XXX技术泪吉首孝公服外甥XXX擦泪吉首马服外甥XXX擦泪吉首所谓的“全服”就是在“生子”时，所有孝子都佩戴白孝（详见第二章第五节），手持丧杖（俗称“哭杖”，即用柳枝缠在牙形的白纸条），整个院落尽是孝道。白色的。缝制“孝服”没有规矩。一般情况下，除女婿、侄儿、已婚妇女有“孝衣”（即“孝袍”）外，“家父子”中孝子的其他“孝服”应自己准备。 ，有的只松了鞋的白布。孝子穿上“孝”后，会跪在神灵面前的草地上守丧，接待客人，陪哭丧亲，直到出殡。孝顺期间，孝子，尤其是亲生子女，不洗脸、不剃头、不穿鞋、不坐凳、不抽烟、不低头、不吃肉、不吃鱼、不睡枕头，不说笑话和不讲笑话。微笑。 ;女性不应该涂抹油脂或粉末。这些古老的仪式现在很多都已经废除了，但是丧和丧是正常的人类感情，今天仍然沿用。 “出生”时，孝子必须在场，婆家必须在场，女婿、侄子和近亲也必须在场。吹唢呐、打鼓，所有孝子都在神灵面前磕头烧纸，大儿子带头抱着“讣告”，其他孝子跟着“哭棒”。他们的手，排成一串，冲到城门外，哭着喊着“讣告”。 “放在显眼的地方，孝子一起跪下，烧纸磕头，然后回到神前烧纸供饭。‘生子’时孝子越多，阵容越大越受人尊敬，人们以此来表示死者子孙满堂，家属众多，因此人们非常重视“生子”的礼节。 ”。请主，其实是“陪客人”的意思，但当地人称之为“请主”。也就是祭祀开幕前一天的下午，“灵” “五衣”内先死的兄、弟、妾，应邀回来陪新死者分享祭祀仪式。 ，而且男女不能混，“请教主”的时候，有前面敲锣打鼓，孝子们列队跟在后面。谁请谁，谁的大儿子拿着他的“牌位”，带头烧纸，坟头在坟墓里烧，在坟墓平坦的十字路口烧纸。吹打打闹，四处游荡，也意味着向村里的邻居宣布，第二天要开祭祀。 “请”回到自己家门口后，已经有孝女跪在一起，哭着打招呼，然后又回到了灵体面前，所有的“牌位”都集中在了自己的“灵牌”上。新死者，分为左、右，按大雁和小雁。翅膀放置正确。然后磕头、烧纸、供饭，让他（她）可以一起“吃喝”。 “请主”结束后，女婿、侄子或儿子将羊献给死者，俗称“领主”（也有提前“领主”）。 “牵羊”就是把羊拉到精神上，朝拜者向灵堂喊道：“x x 献羊人的名字），为你牵羊！”有人往羊耳朵里倒水，然后说：“摇动毛领。”羊受到冷水的刺激而颤抖，即使死者被“牵”，也被拉出来宰杀作为宴席，第二天招待客人。为什么要“引羊”走向死人？有人说是给死者在冥界骑马的；有人说是死者吃的；有人说是给死者带钱。人们有自己的理解，没有定论。一般在入葬前一天举行吊唁，并设宴款待宾客。所谓“吊”，也指公开纪念。当地称为“莱客”或简称“滇”、“杭”。这是参观人数最多的一天，也是葬礼的高潮。当日凌晨，孝子躬身烧纸，“抱客”“出门”。当地人称这种“纸”为“大纸”。 “纸匠”用各种彩纸（主要是白纸）凿刻钱币、纹样等图案，用芦苇做骨架，将它们绑在一起。它看起来像一个亭子，然后粘在一起形成一个圆柱形的长条，加上一个纸旗和飘带，挂在一个大约两英尺的高杆上。它的简单和复杂是由死者家属决定的。 “出纸”有升旗招魂、召回死者灵魂享受葬礼之意。 “出纸”后，孝子向神灵磕头，烧纸，祭祀死者。供餐时，还供奉葬礼中被杀的猪头。来人看看祭桌上的猪头，就知道葬礼上杀了多少头猪。当天，亲友邻里纷纷前来瞻仰。灵堂大门外有“礼桌”和“礼书”。有的人专门登记来访者和礼物，俗称“赠品”。每当有客人来访时，鼓乐齐鸣，热情欢迎，并有专职“会客”接客。客人先在“礼桌”上“供”，然后在神灵面前烧纸和奠酒。如果礼物中有刻有“名人”字样的牌匾，乐队将在主礼人的带领下向前行进，然后孝子们会到村里跪下迎接他们，以示尊重。近年来，除唢呐外，丧葬音乐还引入了西洋鼓角，更加壮观、庄重、隆重。宾客献上“烧纸”、贡香、台蜡、文书、包子、现金（俗称“点衣”）等以示敬意；近亲也送来贺信、灵条（布上的悼词）、挽联；有花圈。尤其值得一提的是，改革开放后，虽然政府提倡“富扶小丧”和“简丧”，但随着经济条件的改善，丧葬的规模有所增加，比较趋向已经蔓延。许多人以葬礼的牌匾和横幅为荣。不管谁死去，生前品行如何，送“行”礼的人都应该聚在一起，请有“头衔”的人题字，做牌匾、条幅以示哀悼和敬意，所以有牌匾和横幅。辱骂和粗俗。客人在神灵面前烧纸和奠酒后，会有人给他们“孝”穿。然后在总经理的安排下，客人们迎接他（她）进餐。不参加次日早晨“送葬”的普通亲友，可以在饭后告别失主，离开。葬礼应该在几天内举行，当地没有规定。一是根据阴阳先生的计算确定出葬的吉日；二是根据丧家的准备情况确定；三是根据季节确定，比如盛夏，一定要快埋。所以，有些人已经丧了四五天，或者七八天了。过去也有因“年寿”不利、动土不利等原因下葬的习俗。地方葬礼大致可分为普通事件、官方事件和仪式事件三种。常事，无首官、土官、礼宾。只有少数玩家可以演奏唢呐。不能“点主”礼，只能跪草养神，烧纸奠酒，接客祭祀。官客服务乐队庞大，礼节繁杂，花费不菲。只有有钱人才能买得起。要请一位名臣，一位土官，四位礼宾，身着古袍，戴古礼帽。墓前有祭墓志、祭大树、祭专家（即“三祭”）、“指点师父”仪式、“祭土”等。每逢祭祀，须齐奏鼓乐，称颂，拜三拜九叩头，宣读经文和祭祀报告。过去，一些丧亲家庭还请僧人、道士诵经以救死人。加祭（也称“追祭”）是指过去因家庭贫困或其他原因，父母的葬礼不顺，后来子孙富足，选择了另外一个吉日。表达他们的敬意；埋葬”）。形式可以是普通的，也可以是官方的，主要是祭奠死者，缅怀老人临终前对自己的恩情，宣读哀悼诗，歌颂逝者，为逝者献祭。为自己取名，发财致富。心”。那么，什么是“点主”？人死后，子孙会为他或她制作和书写牌位和灵位。药片将用于以后的牺牲（一些空白是预先制作的）。在座上，俗称“神主楼”。据说起源于《二十四孝》中“丁兰刻水重孝”的故事。灵卡是死者棺材的标志，与棺材一起埋葬。特殊忌讳的灵牌和牌位放在一处或相会。有些人还在平板背面简要写下死者的时间和行为。当地强调的是，“牌匾”上写死者姓氏和忌讳的一行字，必须与“生、老、苦、病、死”五个大字中的“生”或“老”相匹配，并且必须去掉“神主”的“主”二字。这两个字中，“生”字最吉祥，其次是“老”字，表示这一行字数必须是6或7、11、12、16、17，以此类推 “令主”是官宾事务中的一种仪式。流程如下：“大官”提前安排在邻居家（假装“府邸”），孝子排成一列，司仪带领，鼓乐奏乐 ，在“主官”门前放三遍音乐。敲锣开道，慢慢前行。“大官”温文尔雅，孝子五步敲门，十步鞠躬。大炮噼啪作响，鼓乐伴随着他。在他身后，一个人烧纸，一个人洒五谷和“纸钱”，这叫“撒钱”。在十字路口，应该安排一个变相的穷平民来拦花轿，“抱怨”。回陵前，乐师三声“报鼓”；大厨用一张红纸包了一块猪肉，呈给名为“供印”的“大官”，“大官”就给了他们钱。领到赏赐后，主厨也道：“祝师尊高高在上！”待吉言，再“命主”。因为碑上或者家谱上，家影上，其他的字都已经写好了，只有“神”字少了最后一个竖字，而且“师父”二字也没有先写，而“师父”礼的时候被执行，它被“主人”使用。刷子蘸朱砂红完成。司仪长声道：“同义神！” “师父”又加了“沉”字直立； ” 然后喊道：“一主！ “教神明，指点主”。 “指点主”后，也有人请“师父”给孩子印堂虱子一个红点，以示吉祥。 “指点主”仪式的目的，是为了利用“官权”来启迪亡灵，使其正派并在冥界中展现神通，更好地保护后人。