我用梵书里面的一句话大家就能明白婆罗门的来历：“婆罗门，那已习得吠陀且教授吠陀者，是为人间的神”

在那些宗教发展极为繁荣的国家，国民精神上的要求要高于其他方面，导致宗教的地位高于国家的政权，神职人员更高于政府官员。

我们熟知的印度圣雄甘地，也是婆罗门高级姓

印度的婆罗门，就是天神的嘴，是传播圣经的人间的神。

从雅利安-吠陀文明开始，到穆斯林王朝在印度建立时终止，2700年的时间里，从来没有一个刹帝利的王不是在婆罗门主持的仪式下获得合法王位。

在低一级的姓“刹帝利”所能诞生的最高地位只能是（国王），而婆罗门在群体中的最高地位是（国师），在神权高于政权的印度，没有婆罗门的承认，刹帝利是不拥有合法的王位资格。

给大家一个独特的角度看待婆罗门。

如果你是一个婆罗门，你这辈子只要读几本书，然后爱干嘛干嘛。

如果你是刹帝利，你一生的责任就是要保护婆罗门，保护国家，保护家族。每天都活在权利的斗争，拼命生孩子扩大家族。

如果你是吠舍，你经商务农，赚钱养家。

如果你是首陀罗，你为以上三个姓服务

但婆罗门除了掌握精神及教育领域外，现实的物质方面几乎一无所有。

印度教要求婆罗门必须住在平民窟，他们虽然受人尊敬，但因为没有任何财产，反而过的很苦。

但印度人的价值观跟我们的大多数人不一样，他们并没有把财富看成是衡量地位的唯一标准。如果按我们理解的“地位”是根据土地，财产，权力来衡量的话，刹帝利反而比婆罗门高级的多。

而相反除了掌握祭祀的高级婆罗门外，大多数的婆罗门都是苦行僧这一类，他们的饮食甚至依靠乞食，但他们认为这不是乞讨。

其实早前的婆罗门因为掌握着精神领域，教育，国家的祭祀等，被称为人间的神。他们拥有无上的权力，这也导致他们的生活奢靡，花天酒地。后来刹帝利受不了，就搞了个沙门思潮，婆罗门差点被消灭，最后婆罗门拼不过刹帝利，决定痛定思痛，不要金钱权力，只保留了受人尊敬的地位。

不然以刹帝利繁衍下来的不是国王就是将军，婆罗门迟早被灭，但是国民需要宗教信仰来支撑，所以婆罗门才能保持这样的优势。

（梵catva^ro varn!a^ h!，巴catta^ro van!n!a^，藏rigscan-bshi）

印度社会的四种阶级。即婆罗门、刹帝利、吠奢、首陀罗。又称四种姓、四姓种或四品人。

(1)婆罗门（bra^hman!a）︰意即职司祈祷之人。译作净行或承习，又称梵志、梵种、梵志种、婆罗门种，指婆罗门教的僧侣及学者阶级，居四姓的最上位，职司学习吠陀而教授之。又掌管祈祷，为神人交通的媒介。此婆罗门族在古代印度势力非常强大，虽王族亦未能及之，甚至被奉作活神。

(2)刹帝利（ks!atriya）︰又作刹利丽、刹利，译作田主。又称刹利种，别称王种（rajanya）。指国王及武士阶级，位于四姓的第二位。然佛典多以其为第一位，掌管政治及军事。此语源自有支配之义的ksi。

(3)吠奢（vais/ya）︰又作毗舍、毗奢、吠舍、鞞舍，译作居士、田家、商贾或随类。又名工师种、居士种。即指所谓平民阶级，位于四姓的第三位，乃从事农牧工商等生产事业者。此语源自有人民之义的vis。

(4)首陀罗（s/u^dra）︰又作输陀罗、戌陀罗、戌达罗、旃陀罗或首陀，译作农、农人。又称恶种、杀生种、田农种、田家种。乃最卑贱的奴隶阶级，以奉侍前三姓为职责。又，依《摩奴法典》所述，可知四姓的界限。

佛学四姓的起源

四姓的起源，可远溯至《梨俱吠陀》时，其中，第十卷原人之歌记载婆罗门从梵天口中生出，王族由梵天双臂生出，毗舍从梵天腿部生出，首陀罗从梵天两足生出。

至于四姓制度的正式确立可能是在梵书时代。当时已形成婆罗门至上主义。其中，雅利安人种的婆罗门、刹帝利、吠奢三族姓被称为再生族（dvi-ja），享有宗教上的权利。首陀罗则被称为一生族（eka-ja^ti），是被剥夺宗教权利的贱民。

婆罗门教筑基于四姓制度之上而大振其势。释尊则不重视四姓之别，提倡平等主义，尊重人间主体性的实践。认为归于佛法则如属同一种族，并无四种之别。此乃佛教于印度宗教史上的重要意义之一。《长阿含》卷六〈小缘经〉云（大正1·37a）︰‘婆悉吒，汝今当知，今我弟子种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问︰汝谁种姓？当答彼言︰我是沙门释种子也。’又，《杂阿含》卷二十云（大正 2·142b）︰‘复问︰大王，如是四姓悉皆平等，有何差别？当知大王，四种姓者皆悉平等，无有胜如差别之异。（中略）是故大王当知，四姓，世间言说为差别耳，乃至依业，真实无差别也。’

又，佛典中另有别立沙门种者，如《中阿含》卷三十九〈婆罗婆堂经〉以刹利、梵志、鞞舍三种姓的出家者为沙门。《白衣金幢二婆罗门缘起经》卷下谓刹帝利境界、婆罗门境界、毗舍境界、首陀罗境界及沙门境界中，以沙门为最尊最上。此意谓四姓以外，别有沙门种。

文献

佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。

但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。它当然首先就会反对婆罗门。在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。释迦牟尼自称是刹帝利。释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。《长阿含经阿摩昼经》就是一个例子。新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。

第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。接着是迦尸城富家子耶舍入教。他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗门。三迦叶有弟子五百人，都受了正法。五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。在王舍城竹林，又收舍利弗、大目犍连为弟子。后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。总之是弟子越受越多。僧伽形成了。而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，罗睺罗持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名，但据估算，终释迦牟尼之世，弟子也不过五百人。

从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离就出身剃头匠，弟子中还有*女、强盗、杀人犯、商人、猎人，但出身婆罗门的更多。释迦牟尼禁止奴隶入教。在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。若有求者，当可问之：‘汝是奴不’若与奴出家，得越法罪。”第23卷，第1033页中。

印度种姓制度分为四个等级，包括婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，但是在首陀罗之下，还有战俘后代组成的达利特，也被称为“不可接触”的贱民。外国人来到印度，尽管不属于种姓制度，但是也会被带入到种姓制度当中，而判断所处等级的最简单管道是肤色，所以肤色越白，等级越高。

5个等级

其实一直以来，大家认为印度只有4个等级，其实严格的来说，是有5个等级，因为最低等级的叫做“贱民”，也被称为不可接触者，他们连进入种姓制度的资格都没有，而这批人就是印度最为原始的土著。

在“贱民”之上的是“首陀罗”，他们是当初雅利安入侵时，征服的印度土著居民。令人惊讶的是，“首陀罗”从被征服的那一天起，竟然从没想着反抗，几千年来一直被人奴役。而在如今，他们只能从事最基础的种田、放牧等工作。

在“首陀罗”之上的是“吠舍”，也就是普通的雅利安人，这批人也就是印度的平民阶层，他们没什么特权，但也不会遭受奴役，是印度的中坚阶层，主要存在的意义就是交纳赋税。他们所能从事的工作就比较多了，也没有人对他们有什么限制，就比如印度现今的总理莫迪，他就是“吠舍”。

在“吠舍”之上的是“刹帝利”，这批人就是入侵者的领导阶层，掌控国家的武力，而且拥有收税的权利，是印度的主要领导阶层。在“刹帝利”之上的是“婆罗门”，这批人存在的意义，是我们不太能理解的，因为我们自古以来，宗教就不是主流，所以想必很多朋友，就会有着这样的一个疑问，为什么一个掌管宗教的阶层，能够成为一个国家的最高阶层？

这是因为婆罗门远不止掌管宗教那么简单，他们还垄断了印度的文化教育，也就是说，这个阶层不但能控制普通信徒的信仰，而且因为掌控着文化，还可以控制精英教徒的信仰，所以有着如此高的地位。

“婆罗门”在印度特殊地位

“婆罗门”源于“波拉乎曼”，意思是“祈祷”，在印度，祈祷具有很大的魔力，让善人得到福分，让恶人得到惩罚，“婆罗门”便是执行祈祷的祭官，相当于“神”，能反对神吗？能对神产生质疑吗？

这些都是不能的，“神”只能被供起来，因此“婆罗门”享有许多特权，“婆罗门”不用交各种税，不能受罚且神圣不容侵犯，特别的是印度的国王属于“刹帝利”，需要世世代代守护“婆罗门”。

另外，印度人要向“婆罗门”赠送礼物，这样才能够得到保证，最好是土地，因此“婆罗门”拥有大片土地，并且“婆罗门”享受永久的特权，意思是“婆罗门”的后世后代都会是“婆罗门”。

婆罗门教和佛法的差别

他们是主宰论。佛法是真空论。一切宗教的最大问题就是主宰论上，比如一神论的基督教伊斯兰教犹太教。一神而多神的印度教道教（道家的道本来不是主宰，他一旦成了宗教就建立一个主宰），儒家的理学无神论但也有天理主宰。这都是主宰论。

佛法不然，世间只有因果运转形成大道运行，出世间只有空性而比没有上帝主宰一切。所谓道的法则也是宇宙间的因果业力关系，本质上是空空无有的。佛性常住却不知不识自然如如。佛不做事，他不会管宇宙怎么个运转。他只是湛然的遍满一切的大圆觉性。

所以一切神灵和观念的主宰论（柏拉图说的理念也是）。佛法认为都是边见。不究竟。注意不究竟不等于不对。瞎子摸象，各秉一端而已。故而有人说佛法是无神论，这个说法也不究竟，是无主宰论。

古代的印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。“婆罗门”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈祷”或“增大的东西”。祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。雅利安人相信，藉着苦修、祭祀奉献，这一生就可以得到神的保佑和赐福 ：婆罗门由于掌握神和人的沟通渠道，所以占据了社会上最崇高的地位。　婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。可以免交各种捐税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到保证，将在今生和来世获得一定的报答。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，包括整座的村庄。

印度的最高种姓就是婆罗门，这是天生的贵族生活，也是非常好的，大家看到这样的生活肯定会投来羡慕的眼光。

每个国家的制度都是不一样的，我们国家也有封建时期，所以就会有不同的阶层可以发现皇族是有一定的身份和权利，特别是皇亲国戚还有朝廷大臣的地位是比较高的。这些人与普通的百姓相比，身份地位都是比较高，在百姓当中也会有杰出的人才，只能够通过科学的方式让自己的地位得以提升。现在的我们地位都是平等，也不再是封建的思想社会中，每一个人都会有自己的地位，也没有高低贵贱之分，这也是我们国家变成强国的原因。

在古印度他们会有不一样的种姓制度，现在的法律虽然已经废除，但是这样的制度在印度人的观念中是比较深的，会指导他们的平常生活也是千百年来保持着，没有改变。不同的人有不同的命运，有一句话说得好就是英雄莫问出处，这也是我们的正确价值观，更应该被人们重视，才能够让人们的才能发挥出来。印度的种姓制度总共有4个等级，有婆罗门，还有萨帝利以及费舍和首陀罗，这是印度的一种传说。

因为这是个总姓，是通过天神位置不同从而创造出来的，而天神直接用嘴，从而创造出了婆罗门用手直接创造出了刹帝利，而腿就创造出了吠舍。在实际情况中，这种制度就是为了维护统治者的统治阶级，从而这些产物被人们创造出来，在公元两千年的时候这种制度就会出现。最高的总信就是婆罗门，这些人都是拥有不一样的第1位，而且是白人皮肤是非常白皙，五官也是偏向白种人的，而身份地位一直特别的高。

婆罗门的权力有多高呢？在法制社会都有杀人偿命的说法，只要是一个人犯了法，那么就要受到法律的制裁，但是在印度婆罗门就可以无视这些规矩，即使是杀人了也能免除死刑。印度最高种姓就是婆罗门，也是享有最多特权的。

就拿工作来讲，在印度就是一个深受种姓制度控制的国家，每个人想要工作都没有自由可言，他们所从事的职业都是有严格规定的，比如低种姓人就不能从事高种姓人的工作。例如最低级的达利特，他们就只能从事一些掏粪工的工作，他们甚至连出现在种姓制度列表的资格都没有，而婆罗门和刹帝利是最高种姓，他们所从事的都是一些军事贵族，行政贵族拥有人征收赋税的特权。婆罗门的教育水平也会更高，像拥有高文化水平的他们也会进一步的灌输和加深这种等级观念，让印度一直以来都保持着这种低种姓和高种姓的区别，向印度的经济和政治都是婆罗门的天下，他们在印度有着至高无上的特权。

那么为何没有低种族人可以冒充高种族人呢？

首先印度的种姓制度到现在已经传承了几千年，是不可能随意进行伪装和更换的，而他们的种姓就会从姓氏当中体现出来，如果说低种族的人想要冒充高种姓的人，就必须要更改姓名，但想要更改姓名，这绝不是一件简单的事情。其次在印度他们的肤色就有很大的差别，像婆罗门，刹帝利，吠舍都是雅安利人，是白种人。

而首陀罗，达利特，他们是印度的土著民族，颜色就比较深。当然最重要的原因还是在印度种姓制度是非常森严的，如果说有低种姓人冒充高种姓人，后果将是不堪设想的，一般来讲很多普通人是不敢轻易冒险的。总的来说对于印度这种种姓制度已经严重违背了人权和平等的理念，至少说现如今各个国家对于这种理念都是不支持的。

身份地位最高的当属婆罗门。这个制度叫做种姓制，就是那个被大家深恶痛绝、批判的，但是印度到现在还在沿用的种姓制度。一般来说，种姓制度分为四个，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，但是，其实还存在着第五种种姓——达利特。其中，身份地位最高的是婆罗门，其次是刹帝利，吠舍、首陀罗，第五个种姓则被称为“贱民”，可想而知，这个第五个种姓是多么没有地位，下面我们分别来谈谈这五个种姓。

一、婆罗门

婆罗门是种姓制度最高种姓，这个种姓是僧侣姓氏，它掌管着文化、祭祀等一系列教化的权力。婆罗门的权力是无上的，到了现代，更是掌管了最重要的政治权利。这个种姓，它享受着整个国家的侍奉，也就是说，它不仅仅垄断了教育、文化，还无需劳动就能得到回报。在印度人心里，婆罗门是神圣无法侵犯的。

二、刹帝利

这个种姓在种姓制度中排名第二，说是掌管着国家的政治和军事的权力，但是其实他们是专门侍奉婆罗门的。刹帝利作为第二种姓，他们掌管着除了神权之外的所有的权力，所以刹帝利的权力其实是很大的，是世俗的统治者。所以说，他们征收赋税，再用这些税收去供养婆罗门，以求来世的福报。

三、吠舍

这个种姓处于种姓制度的中间部位，就是普通人了。他们往往从事农业、商业、手工业等一些虽然出力，但是还是有一定社会地位的行业。他们负责向刹帝利纳税，用自己的钱去侍奉第一种姓和第二种姓，但是呢，他们往往拥有巨额的财富。

四、首陀罗

这一种姓是由被征服的当地土著组成，他们被视为低贱的、是被人歧视的，往往从事的都是些佣人的工作，但是他们还是有一点点社会地位的，起码排在种姓之内，最后一种才最为可怜。

五、达利特

这个种姓甚至被排除在种姓制度外，他们被视为“不可接触者”，在印度，他们甚至都算不上是个人。

种姓制度，是所有制度当中最为严苛，最为恶心的一种制度。

印度各种姓是由哪些人组成的？印度总制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级:婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定:

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权;

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世;

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业;

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。