关于百家姓里的辈分问题，不同的姓氏、所对应的辈分就不同，相同的姓氏字辈也各有千秋。中国人有个习惯，一般情况下一个人的姓名三个字比较多，第一个字是姓，第二个字是辈，第三个字是名。辈分一般指一个姓氏的某一支在编写自家的谱书中在自己的家族中编写一套专用字辈用于每代人的取辈用字。谱书最早记载世系见于四五千年前的炎帝世系比较全面完整。字辈见于比较早的多见孔子家谱用字比较早，但在中国人字辈多数称明朝开国皇帝朱元璋是最早提议用字代表每一代人的记录方法的，事实上在民间真正使用字辈则是清朝的中末期达到基本普及，直到现在还有的姓氏只记载世系，字辈还没有用得上。在胶东半岛上林、丛、毕、宋、隋等几个姓氏字辈很统一，其他字辈各支均自行编写，一般五四二十字见多，也有四四十六字，四六二十四字，最多五八四十字，网上见到上百字，都是自己家族文化水平最高者拟定后与有威望者等众人商定。根据时代的绝妙文言把祖先的殷切希望和寄托后代用五言绝句作规范派字。

远古没有，夏商有，周代到春秋时还有，但到了战国，那些所谓的贵族基本都被打倒了，比如孟子。只要人有本事，能给当时各个国君带来现实的好处，就能当大官，鸡鸣狗盗之辈也无所谓。

到了魏晋南北朝甚至唐代，也曾有过贵族姓氏，比如王、谢两大家族。但并不是所有的王姓，同一姓氏地位也会差很多。比如同为贵族姓氏的琅玡王氏和太原王氏，两者都有共同的祖先，但是前者地位要高于后者，至于其他的王氏，根本就算不上贵族姓氏。

宋代以，由于唐末五代的战乱，大族之间遭到毁灭姓打击，很多家谱被毁。所以现存家谱除了孔子家谱以外大多是后人凭想象瞎胡联，可信度不高。而且，从宋代开始，国家不在为选某某家族为士族，也不为某大族修家谱，官员的选拔也不用去查其家谱，只要这个人上下三代都是良民就可以做官。

而且，即使是皇族，如果与当朝皇帝家相隔太远，也是平民一个。我有个老师是清代皇族，但他家自太他曾祖就是贫农。

《孔子世家谱》并非目前世界上最长的家谱

文/武汉九月菊

昨日，楚天都市报在《天下第一家谱即将付梓》一文中报道说，历经10年的续修，被吉尼斯世界记录认定为目前世界最长的家谱----《孔子世家谱》即将交付印刷。这部延续时间之久，保存之完备无出其右的谱牒经孔子后人编纂，成功化解断续危机，使入谱总数超过200万，总计将达60—70册，见证了孔子家族的传承史。

该报还载文说，《孔子世家谱》延续2500多年，80多代没有中断过。在2005年度吉尼斯世界纪录(中国)颁证典礼上，《孔子世家谱》以其延时之长，族系之明，纂辑之广，核查之实、体系之全，被列为“世界最长家谱”。至今，孔子后裔已繁衍至83代。

《孔子世家谱》是目前世界上最长的家谱吗？非也！

汉室堂《刘氏家谱》才是目前世界上最长的家谱。该家谱记载的历史从三皇五帝时期的尧帝第9子刘源明开始至今，延续4200年，传承170多代没有中断过。

汉室堂《刘氏家谱》是我几年前发现于重庆一个偏远山区的刘姓家族，该家谱千百年来秘而未宣。该刘姓家族为汉室刘邦家族的一支，因其特殊的历史渊源，早在夏朝以前的五帝时期就已传承了3代。即尧帝第九子刘源明(妣古氏、巫氏)为第1代刘氏始祖，第2代为刘永和，第3代刘纪乐(妣甘氏)、刘纪安(妣王氏)。传到夏朝的刘累已是18代了。而许多刘氏来源的书籍史料都把刘累作为刘姓最早的一支始祖。

据汉室堂《刘氏家谱》记载，传至中华民族有文字记载的殷商晚期已经是第38代了。传至汉高祖刘邦为第75代，三国蜀主刘备为第89代，不仅其间传承的代数从未间断，甚至连每代始祖妣（夫人）的姓氏都记的十分清楚。记载的历史长达4000余年。记载历史之长，不仅为中国家谱之最，也为世界家谱之最，远比《孔子世家谱》长1700年。

这一重要发现，把有文字记载的中国历史提前了1千多年。前几年，在山西襄汾县陶寺村发掘出尧舜古城遗址，发现了陶文，证实了当时已经确有文字存在，进一步证明了中国五千年的文明史。

十分珍贵的是，该谱记载了一支曾经对中华民族历史起过重大影响的汉室家族，其中的传承关系不仅前后详尽清楚，而且其间记载的许多史料极其珍贵，已有许多考古发现和史料证实。该谱还对刘邦刘备等诸多帝王和他们的后裔有一些鲜为人知的记载，对刘备葬于何地和墓的特征也有记载。

该谱之所以传承久远而完整，是因为其家族在中国漫长的历史中，有一些重要的历史人物做背景，其后人从未间断修缮和补充之故。该谱仅自唐朝以来重要的修谱有15次。

另外，《天下第一家谱即将付梓》一文说，《孔子世家谱》“采用新规，女性首次被允许进入家谱”。并引用孔氏后人孔开屏的话说“允许女性入谱是男女平等的表现”。在汉室堂《刘氏家谱》中，女性作为男性的配偶一直是入谱的，在清朝以前的几千年只有女性的姓而无其名，从民国开始已有女性的姓名入谱。

作为家族后裔传承而言，女性可以入谱，但是不能以女性的姓氏来传承，只能以夫姓传承。如以女性姓氏传承，以种姓传承为其特征的谱系必乱。因为种姓传承不变的染色体基因在y上，男性的染色体基因是xy，女性的染色体基因是xx。某人或某家族是否某人后裔，做染色体基因检查便知。现代科技已经可以对发掘出的几千年前的古人染色体基因做鉴定了

展氏主要有四个来源，其中之一源于姬姓，始自柳下惠的父亲展无骇，他是汉族展姓人的受姓始祖。

　　kāi

　　开

　　同姓名人：

　　开 方（生卒年代待考）：春秋时卫公子，为齐桓公宠臣，后与易牙、竖刁乱齐。

　　开 赵（生卒年代待考）：本姓赵，今山东临沂人，曾为南宋开国将军之一。

　　姓氏分布：

　　山东境内：巨野、济宁、菏泽等地有开姓人居住。全国范围内，北京、上海、安徽、江苏、浙江、湖南、河南、四川、广东、吉林、黑龙江、甘肃等地有开姓人分布。

　　得姓于卫公子开方

　　“巨野开氏”是为望族

　　巨野开官屯

　　90%村民姓开

　　开百鹏祖籍山东菏泽市巨野县大义镇开官屯，“我们村属于因姓而得名的村子，有四、五百年的历史了。一看就知道‘开’是我们这儿的大姓，有两三千人，占了全村人的90%吧。”

　　开百鹏告诉记者，他们这一带的开姓多为满族，但因为种种历史原因，户籍证件上却显示为汉族，“我们村有族谱，字辈排行和汉族开姓的一样，起名字大多严格按照族谱来。不过，现在也有些家长希望自己孩子的名字能够标新立异，所以也有‘开心’、‘开天’、‘开怀’这样的名字，比较特立独行。”

　　据网友开远生介绍，开氏主要有三大分支，一为西周文王后裔，现主要集中在安徽桐城；一为开赵后裔，现主要分布于河南；山东开姓也是重要的一支，大多为满族那拉氏后裔。“其实应该说是‘富达那拉’，对应着汉语就是‘开’的意思。”开百鹏继续向记者介绍，“开”是个古老的姓氏，清初时，先是满族的乌雅氏、西林觉罗氏结为同盟加入开氏，随后才是富达那拉的加盟。“虽然曾经加盟开氏，但这三个典型的满族姓氏现在仍被保存下来，主要集中在辽宁凤凰城一带。”开百鹏说。

　　另有说法认为山东开姓人多为开赵后裔，而满族开姓人多集中在东北地区。

　　得姓始祖开方

　　“忠君”而乱齐

　　说到开姓的得姓始祖，人们多指向春秋时期卫国公子开方，认为开姓从根本上来说属于以先祖名字为氏。据《通志·氏族略·以名为氏》和《元和姓纂》等史籍记载，开方是卫国王族公子，本为姬姓，是周文王姬昌之子康叔的后代。

　　春秋时期，齐桓公姜小白在贤相管仲、鲍叔牙的辅助下，采取了一系列改革，使国家日益强盛，齐桓公也成了诸侯中的霸主。齐桓公身边有三个宠臣， 其中，竖刁本不是宦官，为了能贴身服侍他所敬爱的国君，自愿接受宫刑；易牙，是一位精于烹饪的专家，因为齐桓公一句”没吃过人肉”的玩笑话而用自己三岁儿子的肉为齐桓公做了一盘味道异常鲜美的蒸肉；而开方，为了表达自己对齐桓公的忠心，竟然自己父母去世都不回国奔丧。《韩非子·难一》中记录了齐国宰相管仲的一段话：“……闻开方事君十五年，齐卫之间，不容数日行，草其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君。”所以， 公元前645年，管仲在病危时特意警告齐桓公说：“您的三位亲信竖刁、易牙、开方，绝不可使他们掌握政治权力！”

　　然而，齐桓公当时对于管仲的劝谏不以为然，结果，公元前643年，齐桓公病重而不能起床。竖刁、易牙、开方三人知道齐桓公已没有利用价值，效忠并不能带来利益，便决定杀掉太子姜昭，拥立齐桓公的另一个儿子姜无诡为君，这样他们就可以顺理成章的取得宰相的高位。于是，由开方出面下令，禁锢桓公于室，筑高墙不准入，后来桓公活活被饿死，尸体在床上放置了67天，蛆出于户外却无人敢收葬。随后，太子姜昭逃到了宋国(今河南商丘)，竖刁、易牙二人杀群吏，拥立姜无诡为齐国之君，而开方则拥立另一位公子姜潘为君，同时又有两位公子姜商人、姜元也自称为齐国国君。齐国的四位国君各自宣称是合法继承人，于是就在齐国首府临淄一带争相厮杀混战，一直混战到次年，直到宋国军队护送姜昭回国，才结束了乱局。开方与竖刁、易牙三位宠臣的“乱齐”之举最终使齐国这个时代霸主走向了没落。

　　“巨野开氏”

　　或为开赵后裔

　　关于开姓的由来，另有一种说法，认为出自南宋朝初期开国将军开赵，属于以先祖名字为氏。

　　据文献《中国人名大辞典》记载：宋朝时，有沂州临沂人(今山东临沂)浙西路总管开赵，本姓赵，是一位爱国志士。宋高宗赵构绍兴28年，开赵在沂州集结诸多豪杰起义兵，曾拥有兵将数万，一度收复了被金国占领的密州及日照县等处。后来，开赵被宋高宗任命为山东河北路忠义军马都统制，加官濮州团炼使，浙西路总管等职。开赵是南宋战功显赫的开国将领之一，为避讳君主的“赵”姓，且取“开国之疆”的意义，开赵因此改为开氏。据说，开姓人中开赵后裔这一支的望族在山东巨野，史称“巨野开氏”。

　　zhǎn

　　展

　　姓氏分布：

　　山东境内，平阴、东平、莱西、新泰、汶上、兖州等地有展姓人居住。全国范围内，北京、天津、河南、江苏、安徽等地有展姓人分布。

　　同姓名人：

　　展禽（前720～前621）即柳下惠，春秋时期鲁国人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂，因此有“和圣”之称。

　　展子虔（约550～604）：隋代渤海（今山东阳信县）人，被后人称为“唐画之祖”。

　　因谥号而得姓

　　名人有柳下惠

　　柳下惠本姓展

　　柳下惠“坐怀不乱”的故事历代广为传颂，《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，他因此而享有“和圣”之称。如今，“柳下惠”的名字可谓世人皆知，然而，知道他是中国柳姓得姓始祖的人却不多，了解其名字的由来,以及他与稀有姓氏“展”的渊源的人就更加寥若晨星了。

　　泰山青年学者马东盈著有《柳下惠家族文化研究》一书，据他介绍：春秋名贤柳下惠本为展氏，名获，字禽，一说字季。《新唐书·宰相世系表》中有记载云：“无骇生禽，字季，为鲁士师，谥曰惠，食采于柳下，（其后）遂姓柳氏。”相关记载还见于《广韵·有》、《元和姓纂·四十四有》、《姓考》等文献中，“柳下惠乃鲁国公族之后，父亲是无骇，‘柳下’是他的食邑，‘惠’则是他的谥号。”马东盈说。《姓氏急就篇·下》是权威姓氏书籍，有关于柳氏来源的最权威解释，据其记载，柳下惠之后本氏复姓“柳下”，后省略为“柳”，“所以，柳下惠乃是展姓的名人，还是柳姓的始祖。”据马东盈介绍，历经2700多年繁衍传承的展姓如今不在百家姓前100位之列，全国仅有30多万人。

　　山东是展姓分布的大省

　　网名为“柳荫鸣蝉”的展姓网友介绍说，山东是展姓分布的大省，仅泰山西展家洼及其周边大约就有数万人。胶东、青岛、莱阳等地大约有1万人，泰安城周边道朗汶口等7个自然村也有约8000展姓人。新泰北师周边的3个自然村、莱芜城子坡3个自然村各有3000多展姓人。另外，济宁、兖州、滕州等地的展姓人也有不少。

　　致力于姓氏寻根的柳哲，以柳下传人为荣，前几年曾发现了一部“连续”记载了柳下惠家族2000多年历史的《展氏族谱》，该族谱由莱芜的柳下惠84世孙展广瑞、85世孙展希奎和柳下惠后裔柳明瑞所提供，资料非常珍贵。“谱系从柳下惠至今一代不缺，非常完整，已接近90代。该族系一直追溯到黄帝，单从柳下惠算起，该家谱也比近年媒体报道的世界上最长的孔子家谱要早160多年。”柳哲说，“新发现的《展氏族谱》是目前为止世界上最长的家谱之一，我们准备将它申报世界吉尼斯记录，做好《展氏族谱》的研究、宣传与保护工作。”

　　据柳哲介绍，柳下惠的曾孙展卓与公子子仲同相而后遭诬告而罹难，遭遇灭门之祸，唯一一个幸存者是柳下惠5世孙展溱，他当时在外面成家，听到凶变后逃至齐国并改姓柳。柳哲以家谱记载为依据，指出柳姓是展溱因避祸而改姓，与柳下惠“食采柳下，因以柳为姓”传统的说法有很大的区别，“该族谱的发现，也许能纠正历史上柳姓来源的传统说法。”而马东盈进一步指出：“无论由展姓改为柳姓，还是因柳下简为柳姓，都是柳下惠后裔，这是没有疑问的。”

　　柳下惠之父乃是展姓始祖

　　“展”作为姓氏是从何而来的呢？《左传·隐公八年》中有详尽的记载：“无骇卒。羽父请谥与族。公问于众仲。众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族；邑亦如之。’公命以字为展氏。”“这段文字不仅记录了展姓的由来，它也是最早、最系统地记载我国古代赐姓命氏制度的珍贵文献，在姓氏研究史上占有不同寻常之地位，从古至今，史学家们无不奉为圭臬。”原山东人民广播电台高级记者、《解读柳下惠》一书的作者柳明瑞介绍说。

　　无骇乃鲁孝公三子之一，字夷伯，又字展，谥亦曰展。“羽父”名翚（hui），史称公子翚，和无骇皆为鲁公室大夫。鲁隐公八年，无骇卒，羽父便出面请求隐公赐给无骇本人一个谥号，赐给其家族一个称号。众仲乃隐公从兄弟，也是鲁公族大夫，他知识渊博且对典章制度十分熟悉。

　　据《逸周书·谥法解》载：“谥者，行之迹也。”即一个人死后，根据他生前的行为进行综合评价，而赐予一个恰当的新名，供人们称呼，这就是谥号。除“行之迹”之外，“大夫或用字为谥”（郑樵注《仪礼·特牲馈食礼》），“按照《谥法解》，谥号用哪些字，每个字的含义是什么，都有明确界定。无骇字展，他属于以字为谥。”

　　马东盈告诉记者，许多学者的研究都说明：“诸侯以字为谥”赐予死去的大夫以后，又可“因以为族”，即以变为谥号的那个字作为这个大夫氏族或家族的名称。大夫死后得到善号是对他一生的肯定赞许。以他为首的这个氏族或家族由此得到名号，便可名正言顺地从大宗族中分离出来，独立门户，对分得的土地、财产以及人员直接行使管辖权、支配权，直至自立祠堂，单独进行某些祭祀活动。于是，隐公便以无骇字“展”作为赐予他的谥号，并准予用这一谥号作为其家族称号，曰“展氏”，展氏曾建有“夷伯之庙”。按礼制，只有受氏始祖才有资格立庙享祀，“夷伯之庙”供奉的即是无骇，而“夷伯”是无骇的另一个字，且在古代，“夷”与“展”同义。由此可见，展无骇是展氏的受氏始祖。

　　少数民族中亦有展姓

　　据柳明瑞介绍，展氏主要有四个来源，其中之一源于姬姓，始自柳下惠的父亲展无骇，他是汉族展姓人的受姓始祖。

　　另一种说法认为“展”属于以国为氏。据《姓考》记载：“古有展国，帝喾师展上公是也。”展国，地在今河南许昌北。展上公原为何姓，史籍无载。按照惯例，显然是以国为氏。展上公与五帝之一的帝喾同时，是中国最早的展氏名人，但其后人却无闻于世者。

　　展姓的又一个来源是后魏时期鲜卑族中的辗迟氏一支，据《广韵·狝》、《姓解·六三》等记载，辗迟氏后来改为展氏，晚于汉族姬姓展氏一千多年。

　　回族中也有展姓人，他们在山东主要分布在泰安、聊城、济宁等地，据肥城市史志工作者展广植援引东平展衍振（回族）主编《东平县回族伊斯兰教简史》，“现在散居东平展营等十多个村庄的回族展氏，原系元代仕官后裔，本住北京春树胡同。明正统三年（1438），‘展营’奉旨南迁东平，至今已传20代。回族展氏，人才辈出。原山东大学校长展涛即为兖州回族展氏之翘楚。”

在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。

这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。

孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。

一

该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。

有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下：

希、言、公、彦、承，

弘、闻、贞、尚、胤；

兴、毓、传、继、广，

昭、宪、庆、繁、祥；

令、德、维、垂、佑，

钦、绍、念、显、扬；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

二

上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。

说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。

严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。

近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。

自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。

据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大约有23万！

孔子家族嫡长孙（第四十六代）自宋仁宗至和二年起世袭爵位“衍圣公”，主要任务为祭祀孔子、传承中国传统文化。台湾已故的孔德成是延续八百九十余年的“衍圣公”最后一代。

不过，目前最流行的说法是民国时代的大财阀孔祥熙，并非孔门嫡传后裔。因其母嫁入孔门时已有身孕。

此外，还有一部分是回民，姓孔，这是很特殊的。或许会有人问，孔子是汉族，为什么他的子孙是回族哪。原因是：孔子的第59代子孙孔彦嵘娶了一名回族女子，名叫马甲尕，夫妻两人生育了3个儿子。马甲尕要求一个儿子加入回族，并且信仰伊斯兰教。她缝制了一顶穆斯林戴的白布帽子，三儿子年幼好奇，争着戴这顶帽子，于是顺从母亲的意愿成了穆斯林。在甘肃永靖县，孔氏穆斯林被当地人称为“孔回回”。

孔孟四姓的后裔中除了有回族外，还有土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族、朝鲜族和撒拉族，他们分别信仰伊斯兰教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。

三

现在，我们具体谈谈该四姓共同族谱的由来。

先说是否存在“孔孟一家亲”。当前，“天下孔孟是一家，看字排辈论高低”的说法很流行。由于孔子、孟子的后人共用一个家谱，不管姓孔姓孟走到哪里都要当一家人来对待。还说在旧中国孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒讨饭，来到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就会被当一家人来看待。要按照姓名中的“字”表明的辈分论高低，岁数大辈分低的人也要给岁数小辈分高的人磕头行礼，称“叔”喊“爷”。东道主要给讨饭者安排吃住，走时还要送些粮食。这是和外姓人的区别之处。

要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是两家真的共用一个家谱。经查阅家谱网得知：《孔子世家谱》是专门记录孔子家族繁衍脉络的谱牒，从孔子时代至今已传承了二千五百多年，跨越了八十多个代次，共登记近200万人。2005年，英国吉尼斯世界纪录有限公司在法兰克福宣布，中国的《孔子世家谱》被认定为目前世界上最长的家谱。

《孔子世家谱》原为手抄本，明朝时《孔子世家谱》形成“六十年一大修，三十年一小修”之约定。然而由于种种原因，历史上只大修过四次，分别在明朝天启年间、清朝康熙年间、乾隆年间、和1937年民国时期。

而《孟子世家谱》也记载了从孟子到第七十五代孙孟祥拹（1990年在台湾继任亚圣奉祀官）的历代孟氏子孙繁衍情况。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

由此可见，孔孟两家各有独立的家谱，家谱中都没有两家合并为一家之说。至于曾、颜，亦如是。我们进而可以推断，从宗族的角度讲，孔家就是孔家，孟家就是孟家，曾家事曾家，颜氏仍是颜氏。颜氏之源与孔子母亲无涉。

据说，这四个通天谱的后裔，是不需要说“免贵”的姓氏。

也有此分析出：四姓具备共同族谱，并非是春秋战国时代相约而定的，而是后来的历代统治者为了维护自身的政治利益而强行以定。

当然，无可否认，四姓之始祖确实亦渊源甚多。众所周知，孔子及其学生的学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式。在西方人看来，孔子无疑是足以与苏格拉底、耶稣、释迦牟尼柏齐名的思想家。

而孟轲，也是儒家最主要的代表人物。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义是影响了很多执政者的至理名言。

关于曾参，其实是孟轲的老师的老师，其在孔学中的地位，很长时间以来未被认识，唐宋之后才被高度认可。他对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树，他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，被称为“上承孔子道统，下开思孟学派”。

而颜回，是孔子最得意的徒弟，有评价说“颜渊独知孔子圣也。”颜回所认同的“天人合一观”所表现的对客观规律的尊重是那个年代的精神瑰宝。

其实，儒家学派以孝道为先，排序以入道为先，应该是孔、颜、曾、孟才对。原因很简单：颜回和曾参是孔子的学生，颜回是曾参的师兄，曾参却是孟轲的师祖！

孔孟颜曾四姓在现实世界没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

第一是嫁出去的孔家的女儿死后不能入孔林，第二是孔家男性未婚者死后不能入孔林，第三是孔家的出家人死后不能入孔林，第四是孔家的犯罪判刑的人死后不能入孔林，第五是随母改嫁异性或者是入赘到孔姓的人不能入孔林。

孔姓应该是最能排出来辈分的，但是也不是所有的孔姓都能。至于宋姓，没听说过有这种很严格的族谱。

但是即使是最近800年最严格的孔姓，在早期也是源出数枝的。单以孔子后人而论，也有家仆改姓窜入正谱的情形。

从明初朱元璋赐孔氏八个辈字开始，孔姓有了排行。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟后裔行辈的顺序的。在此之前，孔子家谱非常繁芜。