我也是姓刘，“凡”字辈，在我们家谱里“庆”字辈比我大一辈；如果刘姓家谱不一样，可以论世，我是21世，如果和我们家谱一样，你是20世。下面是我们刘姓的发展史：

刘

一、得姓来由

刘氏为全国第四大姓。据史籍记载，它的源流较多，其中最古老一支源头，可追溯到距今五千多年前的黄帝时期。黄帝之玄孙，陶唐氏帝尧(名伊祁放勋)，他的第九个儿子源明，受封到刘地山西平阳(今山西临汾县)，以地为氏，故为刘姓。所以刘姓以帝尧为太始祖，“源明”为大始祖。

史书又记述，周成王姬诵，封王季儿子于刘邑(河南偃师西南刘聚)，其后裔以邑为姓；东周末年，周匡王姬班，把他的小儿子封到刘邑号称刘康公，两者均成为源于姬姓之刘。

同时又有赐姓刘的。项羽在鸿门设宴款待刘邦，范增指示项庄席间舞剑，借机谋害刘邦，项伯暗使刘邦随从樊哙入帐对舞，救了刘邦。刘邦登基后封项伯为射阳侯，赐姓刘。另有齐人娄敬劝说刘邦建都长安，被刘邦重用，封他为关内侯，也赐姓刘，改名为刘敬；还有一个东汉舞阳人王常，起兵反王莽，积极支持刘秀，参加了昆阳大战，立了大功，后被更始帝刘玄赐姓刘。

还有三国蜀将刘封，原姓冠，因为刘备收他为养子，改姓刘。再者少数民族也有改姓刘的，又还有一些冒姓刘的。

上杭刘氏出于黄帝，陶唐氏帝尧裔孙。刘氏旧谱序记述：昔先王建德以立基，赐土以立国，因生以授姓，俾本支百世相联，族属不散，以报祖功而传子孙者也。俾姓大始祖源明，出于尧，终于虞之世，以陶唐为号。陶唐后有累公，学养龙，为养龙氏。从事夏孔甲，能饮食龙，夏嘉之，赐曰御龙氏。以代豕韦之国，寻迁鲁国，至商复承其国为豕韦氏。在周为唐杜氏，后杜伯之子隰叔去周适晋，为士师，以官为士氏，至士会由晋奔秦，后士会归晋，惟据秦不归者，复姓为刘氏。迨后刘清迁沛，至刘执嘉有子四：名伯、仲、季、交。刘季由以平民崛起为天子，汉朝分封刘姓，刘氏支派蔓延天下。

二、郡望、堂号、家训

关于郡望堂号，谱序中也有记述。其郡望有彭城、中山、琅琊、沛国、弘农、河间、梁郡、顿红、南阳、东平、高平、东莞、平原、广陵、临淮、兰陵、东海、丹阳、宣城、南郡、高堂、高密、竟陵、长沙、河南计25望。彭城为最著。

刘姓堂号亦不少，其中最普遍的有：彭城堂、正字堂、藜阁堂、敦睦堂、后继堂、怀贤堂、继崇堂。刘氏堂联(又称祠联)也很多，内容大都为姓氏来源，先祖业绩勋功等，如：

藜阁家声远；彭城世泽长。

彭城世泽；铁汉家声。

彭城世德；禄阁家声。

禄阁校书，藜焰照十行之简；

玄都种树，桃花赋千植之诗

。

除泛指刘姓郡望家声，又有专为表彰先祖——西汉著名学者刘向和唐代著名文学家、诗人刘禹锡造诣高深的。

汉景帝刘启，他的薄、王两皇后生14子，其名顺序为荣、德、阙、非、辙、端、组、胜、法、越、奇、乘、舜、烟，除辙继位称帝外，其余皆封郡王。景帝作有家训诗，汉亡，皇室各支裔孙纷纷散居各地，他们都把此诗作为教育儿孙的传家宝。明万历二年，举人刘连城认为家训无普遍意义，他为家谱写了一首家训诗，后世留传很广，有一定影响。其诗曰：

骏马骑行各出疆，任从随地立纲常；

年深外境皆吾境，日久他乡即故乡。

早晚勿忘亲命语，晨昏须顾祖炉香；

天公佑我卯金氏，二七男儿共炽昌。

三、刘、唐、杜、范同出一源

唐诗人杜甫曾作过这样两首诗：其一《敬寄族弟唐十八》“与君陶唐后，盛族多其人，圣贤冠史籍，枝派罗源津……”开头一句刻意指明杜姓与唐姓同宗，同是陶唐氏的后裔；其二《重送刘十弟判官》“分源豕韦派，别酒雁宾秋，年事推兄黍，人才觉弟优……。”这是杜甫与刘十弟以宗兄弟相称，话别的诗。据史载，唐姓的主要来源有四：最早一支是帝尧之子丹朱，舜时封丹为唐侯，今湖北随州一带建唐国，裔孙以唐为姓；二支是源明18世孙刘累，后裔商朝时被封到豕韦(河南滑县)称豕韦氏，后徒居于唐(今山西翼城县)，建唐国，为晋之唐姓；三支是刘累另一支后裔被封到唐州(河南方城县)，其后代以居所为姓，成为唐姓；第四支是周成王把唐地封给自己的弟弟叔虞，再建唐国，称唐叔虞。这说明杜诗印证了这一史实。

杜姓与范姓的来由又如何呢周成王灭唐，成王把一支周大夫贵族，源明57世孙刘累后裔致禄封迁到杜城(今陕西西安东南杜陵)，建杜国，称杜

据《帝王世纪》、《姓氏书辨证》、《姓氏寻源》等记载，刘氏出于祁姓，源于姬姓，系轩辕黄帝后裔。黄帝为姬姓，生子玄嚣。玄嚣孙帝喾第３妃庆都生放勋，即帝尧。尧出生时，其母寄居伊侯之国（今河南伊川）。后迁伊祁山下，故以山名姓祁。尧抚被封于陶（今山东定陶），后改封唐（今山西临汾），又称陶唐氏。尧长子丹朱。丹朱子祁式，被舜封于刘邑（今河北唐县），改称刘式，建立刘国，成为刘氏受姓始祖。刘式生子刘济。刘济数传至刘渝。刘渝子刘累，随“豢龙（即猪婆龙，实为鳄鱼）氏”董父学习驯化“龙”的本领。夏王孔甲征召刘累养“龙”，赐姓“御龙氏”。后因死去一“龙”，刘累携家避祸鲁县（今河南鲁县）。商朝建立，商王武丁将刘累第１９世孙刘假封于豕韦（今河南滑县），称豕韦氏。商朝末年，刘假后裔刘敬又被封于唐（今山西翼城），称唐氏，建立唐国。公元前１０４３年，周成王灭唐国，将刘敬迁于杜原（今陕西杜陵），改称杜氏，立杜国。春秋时，杜国亡，国君杜伯之子 叔逃入晋国。任“士师”，称士氏。 叔子士 袭父职，生士缺。士缺子士会食邑于范（今河南范县），称范氏。士会因去秦国迎接公子雍归国继承晋襄公之位，被留居秦国。战国时，士会孙士明恢复刘氏，称刘明，并定祁姓刘氏为刘姓，从此姓氏统一。刘明生刘阳，刘阳生刘师。刘师第５世孙为刘清。刘清子刘仁迁沛国丰邑中阳里（今江苏沛县），称丰乐公。刘仁生 ，字执嘉，又称太公。刘 配王含始，生刘伯、刘仲、刘季、刘交。刘季（公元前２５６－公元前１９５年）于公元前２０６年建立汉朝，改名邦，字季，史称汉高祖，又称汉高帝（以上仅立刘姓直系祖先，旁系略）。其时，古老的华夏族始称汉族。 兴化刘姓由来与繁衍 据１９９０年统计，兴化刘姓人口共６６５５７人，排列第３大姓，仅次于陈姓、张姓，是全市人口较多的姓氏之一。兴化刘姓支系繁杂，分别于明代洪武、弘治、正德、嘉靖年间和清代、民国时期从苏州、昆山、江都、高邮、扬州、泰州、南通、盐城、徐州、阜宁、北京等地迁入。本篇所述刘姓从高邮迁居兴化，乃是“绪承天潢，系出玉牒”而“世系昭然”，“皆有可稽焉”（清乾隆十八年翰林院大学士陶镛《叙》）的汉高祖刘邦和三国时蜀汉昭烈帝刘备后裔。 刘邦（家谱列为第１世始祖）生刘恒，即汉文帝，为刘氏家族第２世。刘恒生刘启，即汉景帝，为第３世。刘启生刘胜，即中山靖王，为第４世。刘备（１６１－２２３年），字玄德，为第２１世。刘黻，任宋参知政事（副宰相），为第６０世。约于其时迁居苏州阊门外山塘街（家谱记为“三唐街”）李继巷。刘世模，为第６４世。刘世模生刘天泽，为第６５世。刘天泽生刘青藜，为第６６世（以上亦单列直系，旁系略）。 明弘治六年（１４９３年），“高堰水灾，江北淹没，奉旨分丁迁徒”，当在刘世模时自苏州迁居苏北江都县，继迁高邮州时异东村（今高邮市四异村）、雁留庄（今高邮市雁留村）一带。其后，刘世模曾孙、刘青藜之子刘进之（诰授文林郎）迁兴化草堰场（今大丰市草堰镇），成为兴化刘姓始迁祖（迁兴第１世，总世次为第６７世，以下总世次略）。第２世刘焕。第３世刘国珍，字南春，号伟 ，明万历二十三年（１５９５年）丁未科举人。第４世刘必强，字近山，为明崇祯八年（１６３５年）兴化县学文学生。第５世刘玺，字怡泉，私谥靖平，清顺治十五年（１６３５年）戊戌科举人。第６世刘应兆，字堰海，清太学生。第７世刘正明，字照远……（以上世系为直系，旁系略）。 目前，兴化刘氏家族已传至第２１世（总世次为第８７世），主要分布于兴化城区、合陈镇界牌头、缸顾乡、大丰、草堰、东台、盐城、滨海、建湖等地。 家族文化 １、郡望 据民国七年（１９１８年）兴化《彭城堂刘氏宗谱》、《姑苏刘氏族谱》、《元和姓纂》及《新唐书·宰相世系表》等记载，兴化刘姓郡望为彭城郡。西汉地节元年（公元前１６９年），将楚国改为彭城郡，治所在彭城县（今江苏徐州）。黄龙元年（公元前４９年），复为楚国。东汉章和二年（８８年），又改为彭城国。南朝宋永初二年（４２１年），再改彭城郡。隋开皇初废彭城郡。隋大业及唐天宝、至德年间（６０５－７５８年），又改徐州为彭城郡，辖统今江苏徐州、铜山、沛县、丰县东南及邳州西北部、安徽濉溪东部和山东微山湖一带。 ２、堂名 刘氏家族堂名繁多，如藜照堂、青藜堂、藜阁堂、兴藜堂、敦睦堂、敦本堂、德馨堂、青云堂、授经堂、思孝堂、蒲编堂、墨庄堂、传经堂、天禄阁堂等。本篇所述兴化刘姓以郡望为堂名，称“彭城堂”，是使用较普遍的堂名。“彭城堂”刘氏源于西汉皇族，人才济济，名声响亮，故被天下刘姓视为正宗，形成一种文化认同现象，对海外刘氏家族具有极大的吸引力。 ３、家联 兴化刘姓家联较多，现择二联供读者鉴赏。 （１）气回寒谷，春满彭城。 该联表明兴化刘姓出于彭城郡，意在追本溯源，不忘先祖。 （２）彭城世泽，禄阁家声。 上联指刘氏出于皇族，下联指汉代著名学者刘向。刘向，沛邑（今江苏沛县）人，出自彭城郡刘氏，是刘邦胞弟楚元王刘交的玄孙。他学识渊博，精通百家学说，受命在皇家藏书楼“天禄阁”校理图书，撰成《别录》，成为中国目录学创始人。 ４、家谱 现存民国七年（１９１８年）木刻本兴化《彭城堂刘氏宗谱》共４册，计２卷。卷首列旧序。卷一为明内阁大学士（宰相）兴化人高谷题词（“中山遗派，涿郡流芳”）、凡例、家训、祠堂记、祠田记、新序、圣旨（“奉天敕命”）３道（唐贞观十九年三月敕侍中刘洎旨、贞元元年六月敕幽州卢龙节度使刘怦旨、南宋建炎三年二月敕江淮制置使刘光世旨）；卷二为刘氏世系源流图（一世汉高帝刘邦等西汉、东汉历代帝王、蜀汉两代帝王至清代祖先）４２幅、苏迁刘氏世系内纪图（一世明代刘进之至第十九世）。本谱属于“玉牒”（皇族家谱），颇具价值，可补《青田刘氏族谱》等海内外刘备家族谱牒之阙。明代御史中丞、诚意伯、浙江青田人刘基（字伯温），源于本谱中的南宋抗金名将、江淮制置使刘光世（与抗金英雄岳飞同为“南渡十大将”）。南宋末年，刘光世后裔、翰林学士刘濠从临安（今浙江杭州）潜返家乡青田，组织武装抗元，因寡不敌众而携子刘庭槐避居深山。刘庭槐生子刘 ，任青田县衙书吏。刘 之子即辅佐朱元璋建立明朝的刘基。目前，在台湾的刘基后裔人口众多，每年都组团回青田祭祖。 兴化刘姓乃刘备次子刘永后裔。现在，广东梅州、惠州、潮州、揭阳和福建上杭、宁化、漳州、厦门和香港、台湾、东南亚以及世界各地生活着众多的刘永后裔，与兴化刘姓同宗共祖，血浓于水。

刘 邦：即汉高祖，江苏沛县人。于公元前211年建国称帝，国号汉，定都洛阳，后迁都长安，史称西汉。

刘 向：江苏沛县人，西汉经学家、目录学家、文学家。是我国目录学之祖。

刘 秀：南阳蔡阳人，东汉开国君主，史称光武帝，建武元年称帝，定都洛阳。后消灭了各地割据势力统 一了全国。

刘 备：即蜀汉昭烈帝，三国时蜀汉的建立者。曾投靠曹操、袁绍、刘表等人。后得诸葛亮辅佐，采用联吴抗曹策略。于建安十三年大败曹操于赤壁。公园221年正式称帝，建都成都，国号汉。

刘 渊：匈奴人，十六国时汉国建立者，西晋末年起兵反晋，称 大单于，后改称汉王。永嘉二年称汉帝，建都平阳。

刘禹锡：唐代著名文学家、哲学家。所著《天论》三篇，为古代朴素唯物主义及辩证法哲学著作。

刘过（1154～1206）南宋文学家。字改之，号龙洲道人。吉州太和（今江西泰和）人。少怀志节，读书论兵，好言古今治乱盛衰之变。曾多次上书朝廷，“屡陈恢复大计，谓中原可一战而取”。为韩侂胄客，不识侂胄之败事，识力远不及辛弃疾。又屡试不第，漫游江、浙等地，依人作客，与陆游、陈亮、辛弃疾等交游。后布衣终身，去世于昆山，今其墓尚在。著有《龙洲集》、《龙洲词》。

刘三妹亦称“ 刘三姐 ”。

传为 唐 代著名的 壮 家女歌手，善唱山歌，有“歌仙”之称。 清 屈大均 《广东新语•刘三妹》：“ 新兴 女子有 刘三妹 者，相传为始造歌之人。 唐中宗 年间，年十二，淹通经史，善为歌……今称‘歌仙’。” 何其芳 《毛泽东之歌》：“ 毛主席 说：‘ 刘三姐 反压迫，是革命的。’”

刘三姐见“ 刘三妹 ”。

刘氏冠 汉高祖 刘邦 创制的一种竹皮冠。《史记•高祖本纪》：“ 高祖 为亭长，乃以竹皮为冠，令求盗之 薛 治之，时时冠之。及贵常冠，所谓‘刘氏冠’乃是也。”《后汉书•舆服志下》：“长冠，一曰斋冠，高七寸，广三寸，促漆纚为之，制如板，以竹为裏。初， 高祖 微时，以竹皮为之，谓之‘刘氏冠’， 楚 冠制也。”

刘石经 北魏 刘芳 的美称。《魏书•刘芳传》：“昔 汉 世造三字石经於太学，学者文字不正，多往质焉。 芳 音义明辨，疑者皆往询访，故时人号为 刘石经 。”

刘四骂人《旧唐书•刘祎之传》：“父 子翼 ，善吟讽，有学行……性不容非，朋僚有短常面折之。友人 李伯药 常称曰：‘ 刘四 虽复骂人，人都不恨。’”后以“刘四骂人”谓用俏皮浅露的语言骂人。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷六：“《随园诗话》所载诗，如……《咏茶灶》云：‘两三杯水作波涛’等类，皆舌尖聪明语，恶薄浅露，何异 刘四 骂人？”

刘生 汉 横吹曲名。原为人名。《乐府诗集•横吹曲辞四•＜刘生＞诗》 宋 郭茂倩 解题：“‘ 刘生 ，不知何代人， 齐 梁 以来为 刘生 辞者，皆称其任侠豪放，周游 五陵 三秦 之地。或云抱剑专征，为符节官，所未详也。’按《古今乐录》曰：‘ 梁 鼓角横吹曲，有《东平刘生歌》，疑即此《刘生》也。’” 梁元帝 、 陈后主 、 唐 卢照邻 等均有《刘生》诗。

刘仙掌 唐 代诗人 刘象 的美称。 五代 何光远 《鉴诫录•卓绝》：“ 刘象 郎中因咏仙掌得名，时人呼为 刘仙掌 。”

刘白 唐 代诗人 刘禹锡 和 白居易 的并称。《新唐书•白居易传》：“［ 居易 ］又与 刘禹锡 齐名，号‘ 刘白 ’。” 宋 王禹偁 《桂阳罗君游太湖洞庭诗序》：“前不见 刘 白 ，后不见 皮 陆 ，又何人也。” 明 高启 《三贤堂》诗：“ 韦公 既前蹈， 刘 白 乃后连。”

刘白堕相传为 南北朝 时善于酿酒的人。 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记•法云寺》：“ 河东 人 刘白堕 ，善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以甖贮酒，暴於日中，经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多山郡登藩，远相饷馈，逾于千里；以其远至，号曰‘鹤觞’，亦名‘骑驴酒’。 永熙 年中， 南青州 刺史 毛鸿宾 齎酒之蕃，逢路贼，盗饮之即醉，皆被擒获，因复名‘擒奸酒’。游侠语曰：‘不畏张弓拔刀，唯畏 白堕 春醪。’”

刘阮1 东汉 刘晨 和 阮肇 的并称。相传 永平 年间， 刘阮 至 天台山 采药迷路，遇二仙女，蹉跎半年始归。时已入 晋 ，子孙已过七代。后复入 天台山 寻访，旧踪渺然。见 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》。 元 杂剧中有 王子一 撰《误入桃源》，即用其事。后用为游仙或男女幽会的典故。 唐 吕岩 《七言》诗之一○四：“曾随 刘 阮 醉 桃源 ，未省人间欠酒钱。” 后蜀 顾夐 《甘州子》词：“曾如 刘 阮 访仙踪，深洞客，此时逢。” 明 陆采 《明珠记•赘苹》：“忽成 刘 阮 约，如入 武陵村 。”《宦海》第五回：“画眉窗下，孔雀屏前， 天台 之 刘 阮 重来。”参见“ 刘郎 ”。2 刘伶 、 阮籍 的并称。 刘 阮 ， 魏 晋 时人，以纵酒放达著称。 清 戴名世 《醉乡记》：“自 刘 阮 以来，醉乡遍天下。”

刘杜 明 末 刘綎 、 杜松 的并称。 刘 杜 在辽地与 清 兵激战，壮烈牺牲。 清 方拱乾 《广宇》诗：“ 光熹 往事伤心久， 刘 杜 征魂带血还。” 清 吴伟业 《送杜公弢武归浦口》诗：“当时海内称 刘 杜 ，死事忠勋君叔父。”

刘村 宋 代画家 刘益 的美称。 元 夏完彦 《图绘宝鉴》卷三：“ 刘益 字 益之 。 汴 人，工花禽……尤长小景。 靖康 之难流落 岭表 ，多画山果野禽，故人呼为 刘村 。”

刘伶酒《晋书•刘伶传》：“ 刘伶 字 伯伦 ， 沛国 人也……常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”后以“刘伶酒”、“刘伶锸”为纵酒放达的典实。 王德钟 《书感》诗之三：“浇愁须饮 刘伶 酒，埋骨愿傍 苏小 坟。” 陈世宜 《得天梅书却寄》诗：“甚时同荷 刘伶 锸，一醉空江卧月明。”

刘伶锸见“ 刘伶酒 ”。

刘阿斗 三国 蜀 后主 刘禅 小名 阿斗 。虽有 诸葛亮 等人全力扶助，也不能振兴 蜀汉 。参阅《三国志•蜀志•后主传》。后因称懦弱无能、不思振作的人为“刘阿斗”。《新华文摘》1982年第2期：“想依靠这批捧不起的‘刘阿斗’，对不起，此路不通。”

刘表牛 南朝 宋 刘义庆 《世说新语•轻诋》：“［ 桓公 ］顾谓四坐曰：诸君颇闻 刘景升 不？有大牛重千斤，噉刍豆十倍於常牛，负重致远，曾不若一羸牸。 魏武 入 荆州 ，烹以飨士卒，於时莫不称快。”后因以“刘表牛”谓大而无用之物。 宋 苏辙 《土牛》诗：“君看 刘表 牛，岂脱 曹公 手。”

刘郎1指 南朝 宋武帝 刘裕 。《宋书•符瑞志上》：“逆旅妪曰：‘ 刘郎 在室内，可入共饮酒。’”2指 汉武帝 刘彻 。 唐 李贺 《金铜仙人辞汉歌》：“ 茂陵 刘郎 秋风客，夜闻马嘶晓无迹。”3指 汉高祖 刘邦 。 宋 辛弃疾 《六幺令》词：“长喜 刘郎 马上，肯听诗书说。”4指 三国 蜀 先主刘备 。 宋 王千秋 《贺新郎•石城吊古》词：“要约 刘郎 铜雀醉，底事遽争 荆 楚 。”5指 东汉 刘晨 。相传 刘晨 和 阮肇 入 天台山 采药，为仙女所邀，留半年，求归，抵家子孙已七世。 唐 司空图 《游仙》诗之二：“ 刘郎 相约事难谐，雨散云飞自此乖。” 后蜀 顾夐 《虞美人》词：“此时恨不驾鸾皇，访 刘郎 。” 清 无名氏 《后会仙记》：“ 刘郎 曾否访仙山，柳色青春正可攀。”6借指情郎。 宋 周邦彦 《苏幕遮》词：“翠屏深，香篆袅。流水落花，不管 刘郎 到。” 清 孔尚任 《桃花扇•寄扇》：“只愿扇儿寄去的速，师父束装得早，三月三 刘郎 到了，携手儿下妆楼。”参见“ 刘阮 ”。7 唐 刘禹锡 《元和十年自郎州承召至京戏赠看花诸君子》诗：“ 玄都观 裏桃千树，尽是 刘郎 去后栽。”此为 禹锡 自称，后因以“刘郎”指 禹锡 。 唐 白居易 《醉中重留梦得》诗：“ 刘郎 刘郎 莫先起， 苏台 苏台 隔云水。”

刘郎前度 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》载： 东汉 刘晨 阮肇 在 天台山 遇仙，归来已是 晋 代。后 刘 等重访 天台山 ，旧踪渺然。诗文中因称去而复来的人为“前度刘郎”。亦作“ 刘郎前度 ”。 唐 刘禹锡 《再游玄都观绝句》：“种桃道士归何处？前度 刘郎 今又来！”此 刘禹锡 自称。 宋 周紫芝 《点绛唇》词：“浑无绪！ 刘郎 前度，空记来时路。”《花月痕》第十回：“不独马缨一树，不识门前，就是人面桃花，也无所谓 刘郎 前度。”

刘柳 唐 刘禹锡 、 柳宗元 的并称。 宋 马永卿 《嬾真子》卷三：“未几，有八司马之变，使 退之 不贬，与 刘 柳 辈俱陷党中，则终身废锢矣。” 清 唐孙华 《读柳诗》诗：“漏泄谓 刘柳 ，责望致嫌疑。” 严复 《＜天演论•群治＞按语》：“此其说与 唐 刘 、 柳 诸家《天论》之言合，而与 宋 以来儒者以理属天，以欲属人者，致相反矣。”

刘根 汉 代术士。传说能驱鬼、辟谷。《后汉书•方术传下•刘根》：“ 根 於是左顾而啸，有顷， 祈 之亡父祖近亲数十人，皆反缚在前，向 根 叩头。” 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“ 刘根 遐寝不食，或谓偶能忍饥。” 唐 高适 《同熊少府题卢主簿茅斋》诗：“江山归 谢客 ，神鬼下 刘根 。”

刘晏粟 唐 理财家 刘晏 ，曾任吏部尚书， 东都 河南 江 淮 山南 等道转运租庸盐铁使等职，用分段转运方法岁运 江淮 粮食四十万斛，以解决关中食粮。后人因以“刘晏粟”谓善于理财，政绩卓著。 清 赵翼 《寿全惕庄六十》诗：“最绩早同 刘晏 粟，清心仍酌 隐之 泉。”

刘师哥牡丹花品种之一。 宋 陆游 《天彭牡丹谱•花释名》：“刘师哥者，白花带微红，多至数百叶，纤妍可爱。莫知何以得名。”

刘海1见“ 刘海蟾 ”。2传说中的 刘 海 额前垂发，俗因称此发型为“刘海”。《文明小史》第十九回：“众人举目看时只见一个个都是大脚皮鞋，上面前刘海，下面散腿袴。” 巴金 《秋》六：“略微高的前额上覆盖着刘海。”

刘海蟾 亦称“ 刘海 ”。

五代 燕山 人，名 操 ，字 昭远 ，以号行。道教全真道祖师。初事 燕 主 刘守光 为丞相。一日，道人 正阳子 来谒，说清静无为之法，并索鸡卵十枚，累金钱上。 海蟾 惊呼：“危哉！”道人说：“居荣禄，履忧患，其危殆甚！” 海蟾 悟，弃官归隐，后仙去。见《神仙通鉴》。民间多绘作仙童状，前额垂发，手舞钱串，骑蟾背上。俗称“刘海”。 清 王韬 《淞滨琐话•倪幼蓉》：“面同满月，眼若明星，双髻簪花，如世间所绘 刘海 状。”《秧歌剧选•十二把镰刀》：“ 桂兰 打铁手呀手儿软，腰儿闪几闪，越看越好看……好像 刘海 戏金蟾， 王二 我好不喜欢。”

刘陆 宋代 刘克庄 、 陆游 的并称。 陈毅 《湖海诗社开征引》：“ 元 白 自清浅， 刘陆 但恣肆。”

刘累传说中善于驯龙的人。《左传•昭公二十九年》：“有 陶唐氏 既衰，其后有 刘累 ，学扰龙于 豢龙氏 ，以事 孔甲 ，能饮食之， 夏后 嘉之，赐氏曰 御龙 。” 宋 梅尧臣 《文惠师赠新笋》诗：“ 刘累 死，龙不驯。世间事，不识真。”

刘猛将军 1传说中灭蝗保穑之神。指 宋 刘錡 。 宋 景定 四年，旱蝗，上敕 刘錡 为 扬威侯 天曹猛将之神。敕云“飞蝗入境，渐食嘉禾，赖尔神灵，剪灭无馀。”蝗遂殄灭。见 罗振玉 《俗说》引 朱坤 《灵泉笔记》。2传说中灭蝗保穑之神。指 元 刘承忠 。 承忠 元 末驻守 江 淮 ，会蝗旱，督兵捕逐，蝗殄灭殆尽。后 元 亡，自溺死，当地人祠之，称之曰 刘猛将军 。见《畿辅通志•祀典》。

刘寄奴药草名。多指菊科植物奇蒿的全草。 寄奴 原为 南朝 宋高祖 刘裕 小名。据《南史•宋武帝纪》载， 刘裕 首得此草，曾用以治愈金疮。，后人因称之为“刘寄奴”。 明 李时珍 《本草纲目•草十五•刘寄奴草》：“刘寄奴一茎直上。叶似苍术，尖长糙涩，面深背淡，九月茎端分开数枝，一枝攒簇十朵小花，白瓣黄蕊……其子细长。”

刘参军 晋 刘伶 曾仕建威参军，因称 刘参军 。 南朝 宋 颜延之 《五君咏》诗之三题名《刘参军》。 周斌 《和剑华醉歌行》：“君不见荷锸仙游 刘参军 ，沉饮高风至今闻。”参见“ 刘伶酒 ”。

刘琨舞《晋书•祖逖传》载： 祖逖 与 刘琨 同寝， 祖 中夜闻荒鸡鸣，蹴醒 刘琨 ，起而舞剑。后以“刘琨舞”喻志士奋发之情。 唐玄宗 《巡省途次上党旧宫赋》诗：“不学 刘琨 舞，先歌 汉祖 风。” 清 唐孙华 《卧闻鸡鸣》诗：“暗蹴 刘琨 舞，急速 田文 行。”

刘项 刘邦 、 项羽 的并称。《汉书•诸侯王表》：“ 陈吴 奋其白梃， 刘 项 随而毙之。” 唐 李白 《猛虎行》：“ 张良 未遇 韩信 贫， 刘 项 存亡在两臣。” 金 段克己 《乙巳清明游》诗：“谁为 刘 项 决雌雄，赖有 韩 彭 力相援。” 清 陈维崧 《虞美人•题徐渭文画花卉翎毛便面》词：“愁看 刘 项 兴亡史，且读《南华子》。”

刘棉花 明孝宗 时户部尚书 刘吉 的绰号。 明 文林 《琅玡漫钞》：“阁老 保定 刘公 ，屡为台谏所论，而上宠眷不衰，人因称为 刘棉花 ，谓愈弹愈起也。”《明史•刘吉传》：“ 吉 多智数，善附会，自缘饰，锐於营私，时为言路所攻。居内阁十八年，人目之为 刘棉花 ，以其耐弹也。”

刘贾 汉 代 刘向 、 贾谊 的并称。 王国维 《文学小言》十一：“ 韦 柳 之视 渊明 ，其如 刘 贾 之视 屈子 乎？”

刘窟头1 五代 刘仁恭 善挖掘地道攻城，因得“刘窟头”之号。《新五代史•杂传一•刘守光》：“ 刘守光 ， 深州乐寿 人也。其父 仁恭 ，事 幽州 李可举 ，能穴地为道以攻城，军中号‘刘窟头’。”2谓身死入土。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷二十：“上闻 从荣 伏诛，悲骇几落御榻，气绝复苏者再，由是不豫转增，以至晏驾。自云：‘我今日自作刘窟头也。’”

刘随州即 唐代 诗人 刘长卿 。他曾任 随州 刺史，因称 刘随州 。 宋 严羽 《沧浪诗话•诗评》：“ 李频 不全是晚 唐 ，间有似 刘随州 处。”

刘纲 三国 时 吴 下邳 人。传说他能檄召鬼神，后与妻 樊云翘 同入 四明山 仙去。 唐 白居易 《酬赠李炼师见招》诗：“ 刘纲 有妇仙同得， 伯道 无儿累更轻。”

刘毅答诏《晋书•刘毅传》：“帝尝南郊，礼毕，喟然问 毅 曰：‘卿以朕方 汉 何帝也？’对曰：‘可方 桓 灵 。’帝曰：‘吾虽不及古人，犹克己为政。又平 吴会 ，混一天下。方之 桓 灵 ，其已甚乎！’对曰：‘ 桓 灵 卖官，钱入官库，陛下卖官，钱入私门。以此言之，殆不如也。’帝大笑曰：‘ 桓 灵 之世，不闻此言。今有直臣，故不同也。’”后以“刘毅答诏”谓敢于谏诤。 唐 杜甫 《暮秋枉裴道州札率尔遣兴寄呈苏涣侍御》诗：“ 郭钦 上书见大计， 刘毅 答诏惊羣臣。”

刘豫州指 刘备 。 刘备 曾任 豫州 刺史，因称 刘豫州 。《三国志•蜀志•诸葛亮传》：“将军起兵据有 江 东， 刘豫州 亦牧众 汉 南，与 曹操 并争天下。” 清 顾炎武 《汉三君诗•昭烈》：“卓矣 刘豫州 ，雄姿类 高帝 。”

刘卢 晋代 刘琨 、 卢谌 的并称。 唐 李商隐 《赠赵协律晳》诗：“已叨 邹 马 声华末，更共 刘 卢 族望通。”

刘宠一钱 东汉 会稽 太守 刘宠 将内迁为大臣， 山阴县 有五、六老人各赠百钱为他送行。 刘宠 难拂众意，只受每人一钱。后用为称誉廉吏的典实。 清 钮琇 《＜觚賸＞自序》：“旅食三年，不断 臯鱼 之泪；宦归千里，无馀 刘宠 之钱。” 沈昌直 《寄龙圣江西》诗：“ 刘宠 选一钱， 杨震 凛四知。”

刘览浏览，泛观。《淮南子•原道训》：“刘览偏照，复守以全。” 高诱 注：“刘览，回观也。刘读留连之留，非 刘 氏之 刘 也。”

刘灵即 晋代 的 刘伶 。 南朝 宋 颜延之 《五君咏•刘参军》诗：“ 刘灵 善闭关，怀情灭闻见。” 唐 李商隐 《假日》诗：“谁向 刘灵 天幕内，更当 陶令 北窗风。” 冯浩 笺注：“《文选》五臣注引 臧荣绪 《晋书》：‘ 刘灵 字 伯伦 。’ 颜延之 《五君咏》、《文中子》、《语林》并作‘灵’，而《晋书》本传作‘伶’，故他书通用。”

其父是一个贫穷的私塾先生，一生俭朴。父亲晚年，曾书写了一副“家训联”，作为对林则徐的告诫。其中，也寄托了父辈对他的的殷切期望。 这副对联是： “粗衣淡饭好些茶，这个福老夫享了； 齐家治国平天下，这等事尔曹任之。” 咏读、品味这副对联，一个质朴、正直的老年读书人的坦荡胸襟，跃然纸上。作为一个老者，自己年老体衰，儿子已到“弱冠”之年。此时此刻，该对儿子交待一些什么事情呢？这个甘守清贫，俭朴一生的老先生，先是以上联自明心志：自己年近耄耋，操劳了一生，如今已经干不了什么大事，也该享享清福了。老先生以极为简练的笔墨，勾勒出了这种“清福”生活的全部内容：着粗衣，吃淡饭，闲来啜饮一盏淡淡的清茶。所求无多，仅此而已。这个上联所表达的，是一种多么从容淡定的心态，多么朴实无华的追求啊！然而，这种淡定的生活内容，绝不是一种万事皆休、无所作为的消极的人生态度。其中，还蕴含着老先生一份深远的希冀，这就是下联所表达的对儿子的嘱托：“齐家治国平天下，这等事尔曹任之。”自己恪守的志向，需要儿子秉承；自己未竟的事业，需要儿子延续。自己的志向和事业是什么呢？“齐家治国平天下”。 自从儒家的先师孔子、孟子提出并多次阐述了这个思想之后，几千年来的读书人都不约而同地把它当做了自己矢志不渝的志向和毕生的奋斗目标。林则徐的父亲也把这个期望寄托在了儿子身上。俗话说，儿子是本人生命的延续嘛！延续生命，最为重要的就是延续前辈的志向和事业。倘若晚辈光是打着前辈的旗号招摇过市，但却抛弃了前辈的志向，背离了前辈的事业，这样的晚辈，岂不是忤逆的不肖子孙？ 上面所说的还是林则徐的父亲写给他的那副“家训联”。本文所要“赏析”的，并不是这副对联，而是林则徐写给自己子女的一副“家训联”。 林则徐任两广总督高官之日，正是其威望和权力如日中天之时。难能可贵的是，此刻的林则徐头脑一如既往地清醒。他油然回忆起当年父亲对自己的教诲和嘱托，并由此及彼地虑及自己应该如何教育子女，从而使优良的家风薪火相传的问题。经过认真的思考，他效法父亲教导自己的方式，大笔一挥，也撰写了这样一副“家训联”，悬挂在其府衙的书房之中。不仅自己经常观览，自警自醒；也让家人和子女们理解自己的良苦用心。林则徐撰写的这副“家训联”，全文如下： “子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志； 子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。” 这副对联，自问自答，讲的是一个身为高官的前辈，要不要为后辈子孙留下更多的钱财的道理。 难得的是，本来是一个“剪不断，理还乱”、一言难尽、众说纷纭、莫衷一是的复杂问题，经林则徐之手，却通过对联的形式，寥寥30多字，就简明扼要、提纲挈领、清清楚楚、一语中的地讲了出来。既明白如话，又高屋建瓴。不能不令人对这位集政治家、将才、诗人于一身的杰出的民族英雄，产生由衷的钦佩和崇尚。 这副对联的上联，设想了一种情况，“子孙若如我”。就是说，如果后辈子孙跟自己一样，多才多能，学识出众，完全能够凭借自己的本事，开拓出一方天地，闯荡出一番事业，那么，作为前辈，再想方设法地聚敛钱财，留给他们，还有什么必要吗？当然，就完全没有必要了。给有能力、有出息、有作为的子孙，留下大笔的钱财和遗产，非但不是帮助和爱护他们，反而贻害无穷。 这种危害，主要表现在哪里呢？林则徐用了八个字进行概括：“贤而多财，则损其志”。就是说，即使是一个素质很好、潜质很高的晚辈，其才学、智慧和能力，也必须在自身的艰苦奋斗中，方能开发、锻炼出来。如果身居高位的前辈，给他们留下了大笔的钱财和遗产，他们根本用不着自己去艰苦奋斗，拼搏进取，就可以唾手可得地获取前辈遗留下来的巨额财产，就可以享受十分安逸、富足的生活，甚至声色犬马，酒绿灯红。这种生活方式，势必把他们的奋斗精神，一天天地消磨掉；把他们的进取锐气，一天天地瓦解掉；把他们的聪明才智，一天天地窒息掉。一个原本贤德、聪慧、颇具潜质的年轻人，就将不可避免地蜕变为一个不劳而获、坐享其成、缺德少才、“衣来伸手，饭来张口”的纨绔者、低能儿。如同那些被多年圈养的大熊猫，根本用不着自己去山林里觅食，依靠那些尽职尽责的饲养员按时送来的食品，就可以高枕无忧、舒适安稳地生活。于是，它们所有的野外生活本领，就逐步地蜕化，消失，变成了一群一无所能的寄生虫。一旦失去了人类无微不至的照料，它们就将断子绝孙。恰恰相反，那些奔走在崇山峻岭的猛虎，出没在辽阔莽原的雄狮，却因为得不到外来的恩赐，只能凭借自己的坚毅、勇猛和智慧，千辛万苦地扑捉猎物，方能生存。正是这样的生存方式，才培养、造就了它们坚强的四肢、锋利的爪牙，超强的奔跑能力，以及对大自然恶劣环境的适应能力。这些本领，是那些专门依靠人类的恩赐而生活的大熊猫们，永远也不可能具备的。 君不见，那些晚清的“八旗子弟”，躺在前辈的余荫下，坐吃山空。结果，祖先留下来的奋斗精神，被磨蚀了；祖先赖以征服天下的骑射本领，被荒废了。除了提笼架鸟、狂嫖滥赌之外，一无是处，一无所能，只能一天天地堕落为人类的渣滓。 君不见，当代社会中的某些“官二代”、“富二代”，承继了前辈的巨额财富，却把先辈艰苦创业的奋斗、进取精神，抛弃殆尽，一味地沉迷于声色犬马、花天酒地的豪奢生活，除了一掷千金、放浪形骸、坑蒙拐骗、仗势欺人之外，实在是什么本领也没有。充其量，不过就是一群酒囊饭袋罢了。 晚清的“八旗子弟”也好，当代的“官二代”、“富二代”也罢，其中肯定不乏潜质优秀、素质出众的“好苗子”。后来，这些“好苗子”之所以才华泯灭，道德堕落，沦落为一帮纨绔无赖，确实也不能一味地怪罪他们。正是那些目光短浅、给他们留下的巨额财产的父辈，为他们铺设了坐享其成、腐化败落的温床。倘若那些曾经大富大贵的父辈，深谋远虑，远见卓识，不给子孙留下那么多的财产，听凭子孙们白手起家，独立创业，在生活的激流险滩中，扬帆起航，在风雨中摔打磨练；与普通人家的孩子们，公平竞争，增长才干，说不定，这些晚辈之中，也将涌现出许多胸怀大志、出类拔萃的杰出人才。至少也不至于堕落若此吧！ 这副对联的下联，又设想了与之相反的另一种情况，“子孙不如我”。也就是说，子孙完全不具备前辈的禀赋和潜质，凭着自己的本事，根本无法出人头地，只能混迹于芸芸众生。对这些素质一般，甚至是素质低下的子孙，有必要给他们留下一大笔财产吗？林则徐在他的下联中，也给出了明确的回答：“愚而多财，益增其过”。一帮潜质优秀的“贤者”，得到了父辈遗留的大笔财产之后，尚且可能因此而堕落为坐享其成、无所作为、暴殄天物、肆意挥霍的酒囊饭袋；那么，那些素质低下、潜质低劣、道德败坏的“愚者”，一旦得到了父辈遗留的大笔财产，成为“富甲一方”的巨富，将会出现什么样的结果呢？林则徐说道：“愚而多财，益增其过”。这八个字，给我们提供了巨大的想象、推测的空间。对于那些素质低下、潜质低劣的、道德败坏的“愚者”来说，巨额的财富，只能成为他们横行乡里、无恶不作、欺男霸女、违法犯罪的发动机和助推器。这样的实例，什么“衙内”、“阔少”、“孽障”、“恶少”、“混混儿”之类，什么“我爸是李刚”之流，人们见到、听到的实在是太多、太多了。 林则徐在这副名联中，分别设想了“子孙若如我”和“子孙不如我”这样两种互相对立的情况，并直言不讳地回答了“留钱做什么”的问题。“子孙若如我”，留钱则“损其志”；“子孙不如我”，留钱则“增其过”。这就是说，无论后辈子孙“贤与不肖”，能力大小，才智高低，父辈留给他们一大笔钱，都是百害而无一利的蠢举。眼光深远的父辈，断然不可出此下策也！ 爱子之心，人皆有之。然而，爱子之道，却不可不察哦！ 林则徐在这副名联中所阐述的思想，在中华民族的思想史上，可以说是源远流长矣。 我国古代史籍《战国策》中，有一篇“触龙说赵太后”。赵国的大臣触龙就提出了一个重要思想：“父母之爱子，则为之计深远”。就是说，父母爱惜子女，就要深谋远虑，把眼光放远些，不能只顾及子女一时的安全、舒适，必须放手让子女在各种险境的磨砺中，经受锻炼，独立成才，建功立业。 唐朝诗人罗隐有一首赠友诗，其中写道：“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”。就更是直言不讳地告诫各级官员，要以身许国，而决不能为后代子孙聚敛财富了。 稍早于林则徐的清代大臣、学者王世贞，也曾撰写过一副“家训联”，教导自己的晚辈。联曰：“继祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两条正路，惟读惟耕”。读此联也，一个清廉、正直的大臣、学者，渴盼俭朴、清正的家风一脉相传的拳拳之心，感人至深。 老一辈无产阶级革命家也作如是观。他们着眼于中华民族伟大复兴的宏大背景，出于为革命和建设事业培养一代又一代可靠接班人的深谋远虑，把***人清廉质朴的家风薪火相传，教育子孙，不恋钱财，不慕虚荣，以勤俭为荣，以奢靡为耻，扎扎实实，艰苦奋斗，为国效力。 共和国的元勋朱德曾经给子女写过一首五言诗：“由俭入奢易，由奢入俭难。勤俭建国家，永久是箴言”。 德高望重的吴玉章老人也撰写过一副“家训联”：“创业难，守业更难，明知物力维艰，事事莫争虚体面；居家易，治家不易，欲自我身作则，行行当立好楷模”。 伟大领袖毛主席更是以身垂范。不仅自己廉洁奉公，一尘不染，而且处处严格要求子女，事事“乐与众同”，不得有任何特殊化：不能享受不应有的待遇，不能利用父辈的职务、人脉和声望谋求不正当的私利。临终前，不给子女留下分文财产。老人家的后代子孙，至今仍然过着普通百姓的平平淡淡的生活。 在老一辈革命家的严格教诲下，子女们毫无坐享其成之念，满怀锐意进取之心，顺境中恪守其操，逆境中不失其节，逐步锻炼成长为各自行业的优秀人才，光明磊落的合格公民，理所当然地受到了人民群众的由衷尊敬。 奉劝那些绞尽脑汁、处心积虑地为子女营造“安乐窝”、“黄金巢”的领导干部，如果你们还有那么几分***员的“党性”，至少是做人的“良知”的话，在你们“台上讲廉政，台下捞‘黑钱’”的百忙之中，是否忙里偷闲，静下心来，读一读三国时期的著名政治家、军事家诸葛亮的《诫子书》，读一读宋朝著名史学家司马光的《训俭示康》。这两位先贤，在他们的短文中，把以俭教子的道理，讲得多么简明透彻、淋漓尽致，多么语重心长、入木三分啊！如果你们忙于交际应酬，觥筹交错，实在抽不出时间阅读这两篇几百字的短文，那就认真读一读林则徐这副“留钱做什么”的36字名联也好。这点时间总该有吧？聆听一下先贤的教诲，深夜抚心，思考一下，为什么有些***人振振有词、高谈阔论“三个代表”，而实际上，眼光和胸怀比之封建士大夫都“弗如远甚”？你们究竟是与时俱进了，还是堕落倒退了？你们还担得起“***人”这个神圣称号吗？难道你们听不到人民群众愤怒地斥骂你们是“资产党员”吗？ 近些年来，某些身居高位的领导干部，每每谈及自己的子女，往往听到他们情不自禁地发出“不类我也”的连声慨叹。“不类我也”，是两千多年前，雄才大略的汉高祖刘邦，面对自己不争气的儿子，发出的无可奈何的叹息。如今，这种叹息，轮到相当一部分领导干部头上了。这些身居高位的“大领导”，年轻时，谁人不曾有过一段艰苦奋斗的成才史？通过兢兢业业地求学，扎扎实实地工作，方才一步步爬上了高位。然而，自己的子女，却一个个“不类我也”了：进取心差而虚荣心强，胸无大志而嗜钱如命，追逐享乐而懒于创业，疏于真才实学而精于“潜规则”、“厚黑学”。这些领导干部常常为子女的才智平庸、难成大器而百思不解。殊不知，子女的这些特性，处处都显露着他们日常熏陶感染的痕迹。他们孜孜求学、奋发图强的历史，登上高位之前努力奋斗、不懈进取的历史，孩子们未尝得见，或者知之甚少。他们“居庙堂之高”后的一言一行，子女们却是耳濡目染，感同身受。子女们身上的所有毛病，一方面，来自社会上各种病毒的感染；另一方面，则是他们对位高权重的父辈所作所为的复制和克隆。“有其父必有其子”！同时，父辈那种金丝笼中养雀、玻璃缸里喂鱼式的爱子之道，本身就窒息了他们艰苦奋斗的活力，造就了他们胸无大志的惰性。“栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花”。某些“大领导”，让子女从小就享受着各种各样的特权，拥有着远远优越于同龄人的物质条件，而且还早早地替他们设计好了未来的生活道路，积累了终生享用不尽的丰厚财富。在子女的心目中，似乎永远都是阳光灿烂，绝不会有什么乌云和风波；永远都是笔直的坦途，一帆风顺的顺境，绝不会有什么坎坷和挫折；永远都是“要风得风，要雨得雨”，绝不需要吃苦耐劳，艰苦奋斗。正是这种金丝笼里养雀，玻璃缸中喂鱼的爱子之道，残酷地窒息了他们发愤图强、勇于拼搏的生活动力，无情地扼杀了他们胸怀大志、干事创业的进取精神，逐步地造就了他们鼠目寸光、坐享其成的惰性。 面对自己不成器、不做脸的子女，领导同志既不要“怨天”，也不必“尤人”。还是从自身找一找原因吧。你们整日里挥霍公款，花天酒地，却幻想子女克勤克俭；你们整日里声色犬马，却幻想子女艰苦奋斗；你们整天沉迷于“潜规则”、“厚黑学”，却幻想子女奉公守法；你们整日里弄虚作假、欺上瞒下，却幻想子女实事求是；你们处心积虑地以权谋私，聚敛巨额财产，把子女置于钱堆之上，却幻想子女艰苦朴素。这岂不是痴人说梦，缘木求鱼吗？ 要医治这些领导干部的“狂想症”，林则徐悬挂于自家厅堂里的这副“家训联”，倒不失为一个上好的药方。我们的各级领导干部，不妨也请人书写出来，挂在醒目之处，时不时地叫上老伴儿、孩子，读它几遍，入脑入心地仔细品味一下其中的道理，对于父辈和晚辈，也许都将获益不浅。当然，不能奢望一剂药就立竿见影地解决所有问题。

张良（公元前231年—前186）字子房，汉族，汉初三杰之一。传为汉初城父（《后汉书注》云：“张良出于城父”，即今安徽亳州市东南）人。先世原为韩国贵族。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客，在博浪沙（在河南原阳东南）狙击秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江苏睢宁北）。秦末农民起义中，率部投奔刘邦，不久游说项梁立韩贵族成为韩王，为韩司徒。后韩王成被项羽杀害，复归刘邦，为其重要谋士。楚汉战争期间，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追击项羽，歼灭楚军，刘邦西入武关后，在峣下用计破敌；鸿门宴上帮助刘邦脱离险境；“为汉王请汉中地”；在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳。汉朝建立，封留侯。见刘邦封故旧亲近，诛旧日私怨，力谏刘邦封夙怨雍齿，释疑群臣。刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也”。传见《史记·留侯世家》、《汉书·张良传》。

“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”的汉代开国谋臣张良，并非体魁雄伟、英气非凡的人物。他身居乱世，胸怀国亡家败的悲愤，投身于倥偬的兵戎生涯，为刘邦击败项羽以及汉朝的建立立下了不可磨灭的功劳。官拜大司马之后，辞官归隐，是汉初三杰当中，唯一一位甚得善终的人。

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修族谱的现实意义

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

家谱的作用意义

树有根，水有源。家谱记载着你的根。你的出处，及你们迁徙的情况。你们族人历代的名人等。遇到同姓人你如何知道是不是你们一家的。有了家谱的班排就可以知道是不是你同支、同宗。以防 之虞。

家谱的意义和作用

一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你现在不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以修家谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌博竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，骄奢*逸，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中就有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，例如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今人后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对

为什么要修家谱、修谱的作用、立谱的意义

A、为什么要修谱 家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏。 家谱－－又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。 家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、諡号、姻配等。B、修谱的作用 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 之别，就在于人们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。要走出家门，还要走出国门，这是今后子代裔孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。 五、承前启后。这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业，育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。 C、立谱的意义家谱又称宗谱、族谱或谱牒，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代，明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。家有谱、州有志、国有史，家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。家谱有一定的编写体例，主要记述家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况，家族成员在科贡、官封名諡等政治生活中的地位、作用和事迹（包括著述），家族的经济情况和兴衰变化，以及家族的丧葬、祀典、族规家法等，因此，家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍，历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问，是史学的组成部分。

家谱是什么意思

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家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱的谱是什么意思？

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集团"的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。  宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。 谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以"谱"为名之先河。周代的《世本》，在于"奠系世，辨昭穆"，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经"礼崩乐坏"，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦"徒步有天下"，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，"上品无寒门，下品无世家"，官之任用，"不考人才行业，空辨姓氏高下"，"有司选举，必稽谱牒"，"家之婚姻，必由谱系"，此时的家谱，成了 选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，"人尚谱系之学，家藏谱系之书"。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由"尚官""尚姓"至于"尚诈"。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，擡高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，"以今日官爵为等级高下"，旧有门阀势力受到重大打击。五代以后，"取士不问家世"，庶族知识分子可以通过科举出仕；"婚姻不问门阀"，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为"尊祖、敬宗、收族"的社会伦理道德的教化功能。明清以降，私修家谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化 家谱的基本含义