没有一个臣子从一开始就专权跋扈，鳌拜的末路都是大清一步一步扶着，让他走出来的。

1643年，皇太极去世后，豪格与多尔衮开始争夺皇位，一时之间两黄旗和两白旗的士兵犹如水火，随时将会爆发战争。

起初，鳌拜是豪格的拥护者，在看到豪格没有胜算之后，鳌拜选择妥协一步，与其他支持豪格的人一起同意了多尔衮的提议，拥立了福临为帝。这位皇子福临就是康熙帝的父亲顺治帝。从某种意义上说，福临一脉能够继承大统，鳌拜也起到了不少作用。

此后，鳌拜开始效忠顺治帝，从顺治元年开始，鳌拜辅助阿济格击败李自成，又和人一起在四川斩杀了张献忠。在帮助清王朝镇压起义的过程中，鳌拜出了不少力气。

其实，在军事作战能力上，鳌拜很强。

比如，其他清朝将领很难击败的姜瓖，就被鳌拜轻松击败，可见，巴图鲁之名在当时并不是虚话。随后，鳌拜还升任接议政大臣和侍卫内大臣，不久更是成为了太子太傅，这可是明清时期臣子能得到的最高职位和封号了。

顺治十八年，也就是1661年，鳌拜顺利成为辅政大臣。随着索尼的衰老，年纪更轻，实力更突出的鳌拜逐渐成为辅政之首，其态度也是越来越嚣张。鳌拜早年因为被多尔衮的属下接连构陷，几次面临牢狱之灾，几乎濒临死地。1650年，多尔衮罗织了一个包庇贝子锡翰的罪名给鳌拜，想要直接杀了鳌拜，好在在顺治帝的坚持下才改成了罚赎降爵。这次险些到来的血光之灾，使得鳌拜明白只有将权力掌握在自己手中，才不会令人宰割。

逐渐的，鳌拜开始滥用职权，公报私仇，杀人灭口，引起其他大臣不满。又镶黄旗的圈地质量不好为由，逼迫正白旗将遵化等地换给镶黄旗，为百姓带来了沉重的灾难。鳌拜还以辅政的身份帮助两黄旗与正白旗的苏克萨哈相争，仅仅因为苏克萨哈曾经抗议过自己的更换圈地的想法，鳌拜就假传圣旨将已经要求去守陵的苏克萨哈下令绞死。久而久之，康熙皇帝逐渐对鳌拜不满。

苏克萨哈被杀，索尼病死，遏必隆保持中立，鳌拜的态度越来越不可一世，甚至开始侵犯康熙帝的行政大权。凡是重要的政务，鳌拜都是和自己的手下一起商议后推行。不仅如此，鳌拜还禁止言官给皇帝提建议，蔽塞言路。还强行将自己认为不错的官员安插为户部和工部的长官，这些举动使得康熙皇帝更加坚定了，放倒鳌拜的决心。

为了麻痹鳌拜，康熙帝假装还是喜欢摔跤游戏的顽童，暗地里选拔年轻又力气大的少年放在自己身边做侍卫，每天在自己面前表演扑击游戏。一天，鳌拜在进见时，康熙帝一声令下就让这些侍卫们抱住了鳌拜。鳌拜被扑倒在地无法动弹，之后就被绑了起来。随后，鳌拜被议政王大臣会议判决为族诛之刑，考虑到鳌拜曾经的功绩，康熙帝最终将鳌拜囚禁，不久之后，鳌拜就死在了囚禁之地。

鳌拜去世之后，他的子孙后代们的命运自然也被改变。他的侄子讷莫被杀，其家产随之充公。他的儿子纳穆福险些被处死，幸好考虑鳌拜以前的功绩，康熙才让纳穆福免死，不过，也把纳穆福关了起来。鳌拜死后，纳穆福出狱，成了二等公，但是不久又被革职。

雍正帝即位之后，鳌拜的孙子达福继承了一等公爵位。达福死后，其子岱吞又继承爵位。乾隆四十五年，岱吞的儿子德胜的爵位被要求停止袭爵。直到嘉庆帝在位后，德胜的儿子庆玉才被恢复了袭爵的权利。此后，鳌拜的子孙随着大清一直延续。

那么，鳌拜如此嚣张，罪大恶极，为何清朝皇帝要留他子孙血脉，甚至还世袭爵位呢？

1、鳌拜的战功确实很多

除了早年支持顺治帝时立下的功绩之外，鳌拜还在皇太极与明朝军队作战时立下了功绩。他曾经帮助阿济格攻克了皮岛，联合洪承畴辅助皇太极打赢了松锦之战，帮助皇太极奠定了夺取全国的基础。对于他的功绩，清朝皇帝并没忘记。所以，在对待鳌拜后代的问题上，皇帝还是会选择网开一面。

2、鳌拜子孙们所作所为还算规矩

讷莫作为鳌拜的侄子，和鳌拜一起，自然会下场凄惨。而纳穆福虽然作为鳌拜之子，鳌拜给他安排了官职，但是没做过过分的事情。不过，雍正帝即位后，鳌拜的孙子达福审时度势，主动成为雍正征讨准葛尔的将领，虽然后来战死了，但还是重现了家族的光辉。1780年，也就是乾隆四十五年，此时正值乾隆帝处理伊犁政务的关键时期，事务繁多，鳌拜五代子孙德胜在此时被剥夺袭爵的权利，应该是招惹了皇帝，这才招致祸端。

3、清朝皇家的权衡利弊

作为机智的皇帝，康熙帝不能一下子朝廷大臣失衡，这可能会催生出又一个鳌拜出来。于是在其他大臣认为鳌拜儿子纳穆福该死的时候，他还是网开一面了。在后来的日子里，出于稳定人心的角度，皇帝推行善政，拉拢臣子，鳌拜的后人达福重新被提拔。

公元1669年，荒凉又简陋的禁所中，鳌拜悲惨离世。

也许，想到鳌拜昔日的专横跋扈，还有对朝廷的忠心，康熙皇帝的心情非常复杂。他当然明白，鳌拜是大清朝的猛士，却也变成了大清朝的祸害，而对于他后代的处理，不得不仔细斟酌。留下一条血脉，也许是在给功臣留后，其实，这也是清朝皇帝给其他大臣的一颗“定心丸”：只要对大清忠心耿耿，起码子孙后代是有保障的。

乾隆帝去世后，鳌拜后人庆玉在嘉庆帝的宽恕下重新恢复了爵位。此后鳌拜一脉一直以男爵身份世袭，直到清末之后才逐渐分散。据说，鳌拜有很多后代还居住在大连，变成了和我们一样的普通人，真可谓世事无常了。

/来自网络，侵删。

历史上真正的鳌拜并没有什么作为，说是碌碌无为也不为过。如果以忠奸论，他应该是忠臣。现在，人们一提起鳌拜，就感觉他是一个曹操式的猛人，气场强大。之所以有这样的错觉，原因有二：一，鳌拜垮台时官大权大；二，受清人为衬托康熙“伟大”而夸大鳌拜能力那一类书籍的影响。

我们先来说第一个问题：鳌拜既然是个碌碌无为的庸人，为什么会身居高位呢？

两点：出身、运气。鳌拜出身好，满洲镶黄旗，叔父费英东是追随努尔哈赤起兵的元勋，二哥卓布泰也是清初功勋卓著的战将。因为这个，鳌拜的起点就别人高了许多。

鳌拜的运气更好，他在天聪初年就开始跟随皇太极东征西讨，攻察哈尔部、征朝鲜、攻皮岛、参与松锦会战……无役不与。当然，这些所有的战斗，你去查史书，都查不到鳌拜的身影。究其原因，在这些战斗中，鳌拜只是一个无名的小兵小将，没有什么可记录的，乏善可陈。

后人能知道他参与过这些战斗，不过是他的个人传记里记载着这些简单的履历。实际上，鳌拜也是凭借着这些可贵的参与精神、这些简单的履历，一步步爬上来的。

想想看，作为一个普通的小兵小将，参与了皇太极指挥的所有战役，毫发无伤地活了下来，不是运气超好又是什么？鳌拜生命中，运气最好的，是皇太极死后，皇太极长子肃亲王豪格与皇太极之弟多尔衮争立时，站队站对了位置。

鳌拜时为 “天子自将之师”镶黄旗的护军统领，他也不懂什么大道理，只认定皇太极是自己的主人，坚持“非先帝之子不立”的信条，先拥戴豪格，后拥戴福临。福临后来继位了，即顺治帝。

虽然鳌拜在多尔衮摄政的时候吃了些苦头，但在顺治当政时便收到了丰厚的回报。那些曾和鳌拜一起盟誓的黄旗大臣，他们经受不起多尔衮的残酷打击，死的死、伤的伤，不死不伤的，也转移了阵营，投靠了多尔衮。鳌拜运气好，挺过了多尔衮的非难和打击，当多尔衮死，他就被顺治视为了心腹重臣。

顺治是个短命皇帝，二十四岁就崩了。顺治临死前，吸取了多尔衮专权的不良教训，不再选宗室亲王担当自己儿子玄烨 (即康熙)，的辅政大任，而是选择了四名异姓大臣，其中就有心腹重臣鳌拜。

另外的三名辅政大臣分别是索尼、苏克萨哈、遏必隆。索尼位居四辅臣之首，却老弱多病，半死不活，自身难保，最终活成了个摆设。位居其次的苏克萨哈原是多尔衮手下的一条狗，在多尔衮死后，反戈一击，积极揭发多尔衮罪恶，得到了顺治的喜欢。

这样的小人，也只是顺治喜欢罢了，大家是很鄙视的。顺治死了，大家对他也没什么好眼色了，他也只好夹着尾巴做人了。位列第三的遏必隆，为人颟顸，浑浑噩噩，又属镶黄旗，凡事只听鳌拜主张。这么一来，位居四辅臣之末的鳌拜，肩上的担子就重了。

康熙八岁继位，黄毛小儿，乳臭未干，朝中大小事务，全是鳌拜一肩挑。细考各种史料，其实是找不到鳌拜的异图异迹的。康熙长大成人后，神经过敏，早早先入为主地把鳌拜当成了王莽、曹操一类觊觎帝位的权臣，就一门心思要除掉鳌拜。

他深思熟虑、精心布局，把鳌拜骗入宫中，轻而易举地把鳌拜擒获。那些吹捧康熙英明神武的书，都把康熙擒鳌拜的过程都写得惊心动魄、险象环生。以金庸武侠小说《鹿鼎记》为例，不但把这一情节写得精彩纷呈，还虚构出鳌拜是“满洲第一勇士”的英雄猛汉形象，似有吞吐天地之志、翻江弄海之能。

但是，稍微动动脑，就会知道，即使鳌拜真是“满洲第一勇士”，那他被擒时，已经年近古稀，体弱气衰，哪堪十几条壮汉之一击？顺带补充一句，某位曾在《百家讲坛》很火的专家，为了夸康熙的伟大，狠命夸鳌拜强大，但鳌拜强大在哪儿，他又说不上来，着急焦躁之下，就信口胡扯，说李自成是被鳌拜带兵迫死的，还说张献忠被鳌拜亲手斩杀的。这都是根本没有的事儿！

再说回康熙这边。康熙擒捉了鳌拜，如释重负，得意洋洋地宣布了鳌拜30条罪状，拟处以革职、立斩。但是，鳌拜实无篡弑之迹，康熙又不得不免其死罪，处以禁锢终生之刑。

鳌拜年事已高，就算康熙不禁锢他，估计也活不了多久，下狱后，很快就挂了。康熙晚年，越来越觉到是自己少年任性、不懂事，莫名其妙地弄死了鳌拜，心生愧疚，于康熙五十八年追赐鳌拜为一等阿思哈尼哈番，以其从孙苏赫袭。所以，鳌拜其实是死于康熙任性胡闹之下的一个忠臣。

　　墨洛温家族在5—7世纪间统治着当今法国和德国的大部。这段时间，不但与圣杯传奇，而且与圣杯传奇的中心人物——亚瑟王的时代重合。毫无疑问，墨洛温家族是法兰克人当之无愧的统治者。他们不是“拥举推立”的国王。合法继位的王储们，在他们12岁生日的那天将自行成为国王。他们的职责不是管理国家——那些事情留给了“宫廷宰相”。他们仅仅被认为是作为代表的角色而存在，手中的权力和地位好似21世纪立宪国体中的君主。他们还被允许一夫多妻，有时也利用这种特权。

　　墨洛温家族的名头来自他们的祖父墨洛维（也被叫成“墨洛维奇”或“墨洛维尤”）。这个名字令人想到法语的“母亲”，以及法语和拉丁语中的“海洋”〔1〕法语中母亲为Mere，海洋为Mer，墨洛文家族的姓氏为Merovingien。〔1〕。传奇中说，墨洛维有两个生身之父。这无疑是故事编造，但也是用他的出生喻指两个王朝的联盟。根据传奇，他的母亲到海里游泳后怀了孕。海中的生物诱她生情并使她再次受孕。因此，墨洛温降生时身上流淌着两种血液：一种来自他的法兰克父亲，一个统治者；一种来自“海里的生灵”。

　　从那时开始，墨洛温家族便以通玄和迷信闻名于世。他们被看作是祭司国王，大致相当于埃及的法老。对信者而言，他们疗伤治病的法力甚至延展到衣袍的流苏之上——民众们认为这些饰穗具有各种特殊的治疗功效。第四章里我们将会看到，在贝朗热·索尼埃离世后，有一排悼别的人们经过他长袍覆盖的遗体时，每人都摘下了一朵流苏。据说，墨洛温族的国王身上都有胎记，形如圣殿骑士佩用的红十字，位置在心脏上方或肩胛中间。

　　国王希尔德里克一世是墨洛维的儿子，又是墨洛温王朝开国之主克洛维的父亲。当17世纪在比利时的阿登地区找到他的陵墓时，其中藏有的行功施法神器包括一具斩下的马头、一具金质的牛头和一个水晶球。

　　墨洛温家族长久使用的符形之一是蜜蜂。希尔德里克的墓内存有数以百计的金制蜜蜂。这一习俗延续了许多世纪。拿破仑在1804年接受皇位加冕时，曾明令将金蜂缀饰在他的皇袍之上。他对墨洛温家族心醉神往，派人采编他们的家谱，以便弄清王朝倒台后是否还留下后裔。郇山隐修会文卷中发现的家族谱系，就基于当时搜集到的材料。

　　墨洛温家族宣称，他们出自两个本源：诺亚和特洛伊。后一个源头可以解释法国为何有特鲁瓦和巴黎〔1〕巴黎的名字来自特洛伊小王子帕里斯（Paris）。荷马史诗中，他勾引美女海伦而引发特洛伊战争。〔1〕这些地名。此外，根据荷马史诗，特洛伊当时住有一定数量的阿卡迪亚人。熊在阿卡迪亚被尊为圣物，而墨洛温家族的远祖——西坎波利亚的法兰克人，也对熊倍加敬奉。另一个可能的联系是：威尔士语把熊叫做“亚斯”（arth），这可以说明亚瑟王名字的出处。

　　当躲避匈奴侵扰的西坎波利亚人迁移到当今的法国境内时，他们已经建立了高度复杂的社会，它在罗马人手中得到发展。因此，继承他们文化的墨洛温人，也可被视为罗马帝国形式的仿效者。以墨洛温王朝为起点，法兰克文化开始繁衍昌盛。在此期间，墨洛温王朝积累了大量财富，他们所铸钱币上那四支等长的十字，与为建立耶路撒冷法兰克王国的远征军所用徽标完全相同。

　　墨洛温各代君主中，克洛维一世大概最为著名，因为是他把罗马基督教引进了法兰西。他那信奉天主教的妻子〔2〕克罗蒂尔达，公元5世纪建国的勃艮第王齐尔佩里克之女，493年嫁给克洛维。511年丈夫死后，她进入图尔的修道院。逝世数年即封为圣徒。〔2〕，对他做此选择的激励不可轻估；但这一宗教赢得他的欢心，也可能别有缘故。

　　当时的基督教形式繁多。罗马教会与凯尔特教会之间，持续发生着冲突。公元496年，克洛维与圣徒雷米进行了多番秘密会见。按照达成的协议，克洛维将向罗马教会提供强力支持。作为回报，他的权力延伸到君士坦丁大帝的东罗马——其时已经毁于西哥特人和汪达尔人手中。

　　这意味着一个墨洛温家族世俗控制下的新型罗马与基督教王朝，保证它的运转对罗马教会的意义难以估量。于是，克洛维在法兰西的兰斯接受了圣徒雷米的洗礼。由此而来，罗马教会不但与克洛维、也与他的子孙结盟。

　　克洛维满腔热忱地履行诺言。他开扩了帝国的疆土，面积相当于今日的法国和德国。他尤其想要击败西哥特人，并最终在沃耶战役中一举成功。西哥特人步步后撤，最后立足在拉泽地区的莱迪——就是日后的莱纳堡。

　　克洛维一世死后，他的王国按当时的传统分传给四个儿子。这样就削弱了原有的凝聚力，并给宫相们提供了获得更多权力的最佳机遇。不过，他们还必须对付后来的达戈贝特二世。

　　达戈贝特出生于公元651年，他的父亲也叫克洛维，卒于公元656年。此时，有人全力阻碍他继承克洛维王国的东北疆域——奥斯特拉西亚〔1〕Austrasia，现法国东北和德国东南交界区域，达戈贝特一世的领地。他于629年统治法兰克，10年间成为墨洛温家族最强盛的一代君王。死后奥斯特拉西亚分给儿子克洛维，即达戈贝特二世之父。〔1〕。当时的宫廷首相格里牟尔，趁其父离世劫走了达戈贝特。他设法使宫廷相信：首先达戈贝特已经身亡，再者克洛维曾要他格里牟尔之子继承王位。他花言巧语，连达戈贝特的母亲都信以为真。

　　然而，格里牟尔不能亲手杀掉达戈贝特，便把他送给了鲍迪埃主教。主教将达戈贝特流放到爱尔兰。他在那里长大成人，并在都柏林附近的斯莱恩修道院接受教育。他娶到一位凯尔特公主——玛缇尔蒂，移居英格兰北部的约克郡，并结识了该郡的主教圣维尔弗莱德。此时，墨洛温家族与罗马教廷的关系已不如克洛维时代那么紧密。

　　维尔弗莱德极力撮合凯尔特人与罗马教廷，致使双方于公元664年在惠特比商谈中达成共识。而维尔弗兰德似乎还意识到对达戈贝特而言的珍贵机遇——让这位奥斯特拉西亚的合法国君，作为教会的军事代表重返法兰西夺回王位。

　　达戈贝特的妻子卒于公元670年，维尔弗莱德抓紧动作以确保达戈贝特稳妥选择新配。她是拉泽伯爵的女儿姬赛拉，又是西哥特国王的侄女。墨洛温家族与西哥特王国的这次联姻，不但将法兰西置于同一统治之下，而且使罗马的权威居于西哥特之上。

　　他们在莱纳堡的圣抹大拉教堂结婚。经过两次婚姻已经有四个女儿的达戈贝特，在公元676年又添了一个儿子——斯希思伯尔四世。

　　在莱纳堡居住三年后，达戈贝特宣登奥斯特拉西亚的王位。他迅速着手在新王国内建立秩序，并在此过程中大量增加他的财富。

　　然而，他未能按照维尔弗莱德的期盼行事，而由于试图限制罗马教廷在他王国的影响而惹怒对方。通过与西哥特王朝的联姻，他又获得现在是法兰西南部的朗格多克地区。西哥特人从来无意与罗马联盟。他们偏爱持异端邪说的、认为耶稣与常人并无两样的“阿里乌派”，而达戈贝特似乎跟随他们。

　　于是随着财富和土地的增加，他不可避免地四处树敌。他还引发邻邦法兰克的统治者的不满，其中某些人跟达戈贝特的宫中臣僚相互勾结，对他形成危险。这些臣僚中包括了他的宫相——卖主僭位的胖子丕平。

　　达戈贝特的最大的那座宫殿，在阿登的斯特内城中。城郊就是我们在第二章提到的沃弗利森林，达戈贝特于公元679年12月23日前往林中打猎。当他在一棵树下酣睡时，据称他的教子奉胖子丕平之命，爬到他的身边用矛刺进他的眼窝，将他杀害。凶手回到斯特内城报信后，据说他们又将达戈贝特家族满门抄斩。罗马教廷毫无迟疑地嘉赏了这一行径。但或许出于内疚，他们又在公元872年册封达戈贝特为圣徒，将他的遗骨安葬在一处教堂的墓地之内，并将之改名为“圣达戈贝特教堂”。他们甚至给了他纪念日——12月23日，这天恰巧又是便雅悯部落的圣日。罗马教廷始终没有或是不愿说明对他封圣的理由。

　　自他在圣达戈贝特教堂的安葬日始，他的墓地就成了历史上各种各样的重要人物的朝圣之地，其中包括洛兰公爵——布雍的戈弗雷的祖父。这座教堂毁于法国大革命时期，圣达戈贝特遗物大多不知去向。传留至今的惟有一具号称属于他的头骨，存放在莫恩的一座女修道院中。令人奇怪的是，事发数年后出现了一首叫做《圣达戈贝特殉教之歌》的诗，说的是达戈贝特因某种缘故献身殉教，它是在斯特内的金谷修道院发现的。

　　达戈贝特暗杀事件，导致墨洛温时代的终结。达戈贝特

　　王一死，墨洛温王朝江河日下，勉力维持了不足百年的残局。然而，多位君主年幼势微，在宫相们残忍无情的野心面前无力自保。希尔德里克三世754年去世，没有子嗣，这再也清楚不过地表明王朝就此终结。

　　下令暗杀达格贝尔的胖子丕平，将自己的儿子——查尔斯·马尔泰〔1〕马尔泰因身为私生子，丕平死后被宫相夫人关入监狱。后逃出并重获权位，统一分裂的法兰克诸邦。他四处征战，最为人称道的是在图尔战役中，击毙占领西班牙的穆斯林酋长国王阿布达拉曼。〔1〕安插到领导者的位子。尽管丕平军功显耀而机遇就在眼前，他似乎有意避受王位，这或许出于对墨洛温家族的余敬。查尔斯·马尔泰741年去世后，他那成为希尔德里克三世宫相儿子——丕平三世，带着代表团前去谒见教皇，问道，“何人应该成为国王，是那掌握实权的人，还是名为国王而手中已无权力的人？”教皇同意丕平应为国王，就此结束了与克洛维达成的协定。希尔德里克被送进一家修道院，四年后死在那里，而丕平稳固地占居了法兰克人的王位。

　　丕平三世的加冕典礼于公元754年在新的法规下举行，这些法规确保国王继位要经“创立”，而不是简单的认可。新法规依据的是欺骗性的文件——《君士坦丁的捐赠》，在本书第五章论“君士坦丁大帝”中将有详论。加洛林王朝就此诞生，朝名虽然来自查尔斯·马尔泰，却被更多地联系到他的后代查理曼身上。查理曼在公元800年成为神圣罗马帝国的皇帝——若在往日惟当属墨洛温国王的头衔。

　　加冕典礼前夕，丕平三世与墨洛温家族的一位公主成婚。根据推断，他此举想要自视合乎礼法，将墨洛温血脉顺乎道义地传承下去。查理曼的婚礼与此相似。实际上，他的忧心疑虑竟似影响到他的加冕。他执意留给公众的印象，是他羞于担当神圣罗马皇帝。仪式的安排让人感觉，查理曼事前并不知道教皇会为他加冕。他皇冠佩顶时，脸上露出**明星们接受奥斯卡奖后那矫作的惊愕状。为让这番表现增加可信性，他庄严宣告：倘若预知发生的情形，他绝对不会踏入罗马大教堂。

　　暗杀达戈贝特二世以背叛克洛维，是郇山隐修会和墨洛温后裔们极其痛苦的主要根源。但也似曾有人用心致力，去减轻这种痛苦。由此而来，加洛林皇族（查理曼大帝的家族成员）娶墨洛温家族的多位公主为妻，以使自己合法化。达戈贝特之子斯希思贝尔的后裔中，有法兰西南部塞普提曼尼亚犹太国的统治者——吉延·盖隆和后来十字军远征中夺取耶路撒冷的布雍的戈弗雷。到那时候，基督血脉中大卫王的一支，才复归从《圣经·旧约》时代起就名正言顺地属于他们的王位。

董鄂妃

身后遭冷遇的董鄂妃

在清初历史上，存在着很多疑案，长期以来不仅是史家研究的热点，也是文学界、艺术界关注、演绎的重要题材，顺治帝是否出家即为其中之一。而在这一问题中，受到顺治帝万般宠爱的董鄂妃自然也成为人们关注的焦点之一。在很多的影视剧和小说中，都讲到顺治皇帝因为董鄂妃病死而心灰意冷，执意出家为僧，给当时的清朝政局带来了巨大的震动。可以说，董鄂妃本无意于政治，但她的一举一动，特别是她的死却给清初政局产生了巨大影响。而关于她的传说，更使她带上了许多神秘的色彩。

身世之迷

秦淮名妓董小宛说。《清宫演义》、《清宫十三朝》等小说，均将孝献皇后董鄂妃说成是秦淮名妓董小宛。简要情节是：清军统帅洪承畴本是好色之徒，早闻“秦淮八艳”（马湘兰、卞玉京、李香君、柳如是、董小宛、顾眉生、寇白门、陈圆圆）之名，尤慕董小宛。洪在攻占江南时，果然生获董小宛，藏之府中，企图霸占，无奈小宛誓死不从。洪无计可施，最后不得已，于顺治二年（1645）将小宛献入皇宫，遂成为顺治帝宠妃。也有说小宛是豫亲王多铎俘获，送入宫中的。

董小宛，历史上确有其人，名白，字青莲，生于明朝天启四年（1624），秦淮名妓。崇祯十五年（1642），19岁的董小宛从良，嫁给了比她大14岁的著名的“四公子”（方以智、陈贞慧、侯方域、冒襄）之一的冒襄为妾。二人感情真挚，相敬如宾。战乱中，夫妻二人颠沛流离，相依为命达9年之久。董小宛终因劳瘁过度，于顺治八年（1651）正月初二日病死，时年28岁，葬于如皋昌氏的影梅庵。

为什么将风马牛不相及的董小宛与董鄂妃扯在一起了呢？可能是因为她们俩的姓中都有一个“董”字，二人又都是倾国倾城的绝色佳人。一些文人在编写野史时，为了使情节离奇，有吸引力，或出于对清朝皇帝的故意中伤，于是便采用了移花接木之术，将董小宛说成是董鄂妃了。其实，董鄂妃的“董”是满语译音，“董鄂”也有译为“栋鄂”、“东古”、“冬古”、“东果”的。

襄亲王福晋说。现在也有许多著述和影视剧，认为董鄂妃原是襄亲王的福晋，后被顺治帝纳入宫中，成为宠妃。襄亲王，博穆博果尔，清太宗皇太极的十一子，生于崇德六年（1641）十二月二十日申时，其生母是皇太极并建五宫中的麟趾宫贵妃博尔济吉特氏，顺治十二年（1655）二月二十一日册封为和硕襄亲王，翌年七月初三日己刻卒，年仅16岁。

顺治帝幼年即位，母亲孝庄文皇后对他管教极严，加之朝廷大权长期由叔叔多尔衮掌管，形成了暴躁、猜忌的性格。孝庄文皇后出于政治顺治皇帝册立皇后博尔济吉特氏的诏书上的考虑，将自己的侄女、蒙古科尔沁部卓礼克图亲王吴克善之女立为皇后。这位小皇后从小娇生惯养，尖酸刻薄，并不能体谅顺治帝的苦衷，常常与顺治帝发生口角，小两口的感情并不和谐。因此，顺治帝觉得事事皆不顺心，内心很是苦闷。清初有命妇轮番入侍后妃的制度，董鄂氏经常到后宫入侍，这便给顺治帝与董鄂氏的相识相恋提供了机会。董鄂氏的美貌和才情深深地吸引了这位多情的少年天子的心，而董鄂氏的丈夫常年出兵打仗，闺中寂寞，也对顺治帝产生了好感。两个情谊相投的人迅速坠入了情网。《汤若望传》中有一段汤若望的回忆：

顺治皇帝对于一位满籍军人之夫人，起了一种火热爱恋。当这一位军人因此申斥他的夫人时，他竟被对于他这申斥有所闻知的天子亲手打了一个极怪异的耳掴。这位军人于是乃怨愤致死，或许竟是自杀而死。皇帝遂即将这位军人的未亡人收入宫中，封为贵妃。这位贵妃于一千六百六十年产一子，是皇帝要规定他为将来的皇太子的。但是数星期后，这位皇子竟而去世，而其母于其后不久亦薨逝。皇帝陡为哀痛孝康章皇后（康熙生母）像所致，竟致寻死觅活，不顾一切。

这位皇子是皇几子，生母是谁？汤若望没有明说。福临共有8个皇子，除玄烨外，在7个皇子中，皇二子福全、皇五子常宁、皇六子奇授、皇七子隆禧、皇八子永干等5人皆卒于康熙朝，勿庸考虑。这样只剩下皇长子钮钮和皇四子。钮钮生于顺治八年（1651）十一月初一日，殇于顺治九年（1652）正月三十日，只活了89天，生母是庶妃巴氏。此子虽也是早殇，但不是殇于顺治晚年，而且他的生母是庶妃巴氏，未封过贵妃，因此，钮钮和巴氏不可能是汤若望所说的皇子和那位贵妃。现在只剩下皇四子。该子生于顺治十四年（1657）十月初七日，殇于顺治十五年（1658）正月二十四日，生母是皇贵妃董鄂氏，即后来的孝献皇后。董鄂氏死于顺治十七年（1660）八月十九日。由此看来，汤若望所说的只能是皇四子和皇贵妃董鄂氏。但这里有两个出入，一是皇四子生年是公元1657年，而汤若望所说是1660年；二是皇四子生母是皇贵妃，而不是贵妃。

传说也罢，猜想也好，最后归于一致的认识就是，这位董鄂氏姿容绝代，才华出众，在佳丽三千的后宫中赢得了顺治帝专一的爱情，并至死不渝。那么，这个董鄂氏到底是何许人，她有着怎样的魅力，能赢得顺治帝的倾心相爱？

香消玉陨，多情天子空遗恨

福临的百般劝慰和关爱并没有减轻董鄂妃因失去爱子所产生的精神痛苦，本来就十分孱弱多病的身体，又雪上加霜。顺治十七年（1660）八月十九日，一代名妃、绝代佳人董鄂妃玉殒香消，病逝于东六宫之一的承乾宫，年仅22岁。据福临说，董鄂氏死时“言动不乱，端坐呼佛号，嘘气而死。崩后数日，颜貌安整，俨如平时”。

爱子爱妃的接连死去，使福临的精神几乎崩溃。他万念俱灰，看破红尘，弃江山社稷如敝履，执意要出家为僧，并让和尚溪森为他剃了发。后来由于溪森的师父玉林琇以要烧死溪森为要挟，才逼得福临打消了出家的念头。

福临悲恸欲绝，他以超常的丧礼来表达对爱妃的哀悼。 董鄂氏死后第三天，即八月二十一日，福临谕礼部：“皇贵妃董鄂氏于八月十九日薨逝，奉圣母皇太后谕旨：‘皇贵妃佐理内政有年，淑德彰闻，宫闱式化。倏尔薨逝，予心深为痛悼，宜追封为皇后，以示褒崇。’朕仰承慈谕，特用追封，加之谥号，谥曰‘孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后’。其应行典礼，尔部详察，速议具奏。”

在礼臣们拟议谥号时，“先拟四字，不允。至六字、八字、十字而止，犹以无‘天’‘圣’二字为歉”。福临为什么以无“天”“圣”二字为歉呢？因为清代谥法，皇后谥号的最后四字为“×天×圣”，“天”代表先帝，“圣”代表嗣帝，表示该皇后与先帝和嗣帝的关系。如孝庄文皇后在太宗时“赞助内政，既越有年”，以后又辅佐顺、康二帝。所以她的谥号最后四字为“翊天启圣”。而董鄂氏谥号的最后四字为“温惠端敬”四字，明显比有“天”“圣”二字的皇后低了一等，所以福临感到内疚。

顺治帝命令上至亲王，下至四品官，公主、命妇齐集哭临，不哀者议处，幸亏皇太后“力解乃已”。

顺治欲将太监、宫女30名悉行赐死，“免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者”，后被劝阻。

顺治十七年（1660）八月二十七日，董鄂妃的梓宫从皇宫奉移到景山观德殿暂安，抬梓宫的都是满洲八旗二、三品大臣。这在有清一代，不仅皇贵妃丧事中绝无仅有，就是皇帝、皇后丧事中也未见过。

董鄂氏的梓宫移到景山以后，福临为她举办了大规模的水陆道场，有108名僧人诵经。整天铙钹喧天，烧纸施食，香烟燎绕，纸灰飞扬，经声不断。在“三七”日（第二十一天），将董鄂妃的尸体连同梓宫一同火化，由溪森秉炬举火。火化后，将骨灰装入“宝宫”（骨灰罐）。

清制：平时皇帝批奏章用朱笔，遇有国丧改用蓝笔，过27天后，再用朱笔。而董鄂妃之丧，福临用蓝笔批奏章，从八月到十二月，竟长达4个月之久。

此情可待成追忆

宠冠后宫的红颜知己魂归西天，给不爱江山爱美人的痴情天子福临留下了无穷的哀恋和回忆。为了彰显董鄂氏的贤德、美言、嘉行，福临命大学士金之俊撰写董鄂氏传，又令内阁学士胡兆龙、王熙编写董鄂氏语录。福临亲自动笔，饱含深情地撰写了《孝献皇后行状》，以大顺治追悼董鄂妃的《御制哀册》、《御制行状》

量的具体实例，展现了董鄂氏的美言、嘉行、贤德，洋洋达四千言，内容十分丰富。

孝敬母后。“事皇太后，奉养甚至。伺颜色如子女；左右趋走，无异女侍”。“自非后（《行状》中的后即董鄂氏）在侧，不乐也”。“凡出入，必偕”。

关爱夫君。“其事朕如父”，“晨夕兴居，视饮食服御，曲体罔不悉”。“朕每省封事，抵夜分，后未尝不侍侧”。她婉言善劝福临要勤于政务，爱惜臣民，对刑狱尤要慎重。

友爱后妃。“事今后亦如母”，闻听福临欲废今后，则“长跪顿首固请”，说：“陛下若废皇后，妾必不敢生。”今后患重病时，“后则五昼夜目不交睫，且时为诵书史，或长谭以解之”。永寿宫妃有疾，“后亦躬视扶持，三昼夜忘寝兴”。悼妃薨时，后哭之曰：“韶年入宫，胡不于上久效力，遂遽夭丧耶？”“其御诸嫱嫔，宽仁下逮，曾乏纤芥忌嫉意。善则奏称之，有过隐之不以闻。宫闱眷属，大小无异视，长者媪呼之，少者姊视之，不以非礼加人，亦不稍有谇诟。故凡见者，蔑不欢悦，蔼然相亲”。

抑待家人。顺治十四年（1657）九月初四日，鄂硕病故，谥刚毅。福临安慰董鄂妃，董鄂妃擦着眼泪说：“妾岂敢过悲，厪陛下忧？所以痛者，悼答鞠育恩耳。今既亡，妾衷愈安。何者？妾父情性夙愚，不达大道，有女获侍至尊，荣宠已极，恐自谓复何惧，所行或不韪，每用忧念。今幸以时终，荷陛下恩，恤礼至备，妾复何恸哉？”因遂辍哀。

董鄂氏的兄长死了，因为当时董鄂氏正有病，福临没有把这一消息告诉她。董鄂氏对福临说：“妾兄其死矣。曩月必再遣妾嫂来问，今久不至，可知也。”福临不忍将实情相告，还安慰她。董鄂妃说：“妾兄心矜傲，在外所行，多不以理，恃妾母家，恣要胁，容有之。审尔，讵止辱妾名，恐举国谓陛下以一微贱女，致不肖者肆行罔忌。故夙夜忧惧，寝食未敢宁。今幸无他故，殁足矣，妾安用悲为？”

董鄂氏担心父兄依仗自己的地位作出什么有违法纪之事。现在父亲、兄长没闯下什么大乱子就“以时终”了，还蒙受皇家的大恩，这是父兄的造化，自己从此也就安心了，所以也不必过于伤心。

谦恭节俭。“后天性慈惠，凡朕所赐赉，必推施群下，无所惜；封皇贵妃有年，乃绝无储蓄。后性至节俭，衣饰绝去华采，即簪珥之属不用金玉，惟以骨角者充饰”。“初，后于朕偶有未称旨者，朕或加谯让，始犹申己意以明无过；及读史至周姜后脱簪待罪事，翻然悔曰：‘古贤后身本无愆，尚待罪若彼。我往曾申辩，殊违恪顺之道。’嗣即有宜辩者，但引咎自责而已”。

《行状》的字里行间，充满着对董鄂妃的爱和敬。而且用事实说话，虽然不能完全排除溢美之嫌，但基本上还是属实的。这样一个懂道理、识大体，处处为爱人着想的贤妃死了，顺治帝怎能不悲痛。

后人论及董鄂妃时，多强调她倾国倾城之貌。从《行状》看来，顺治帝更看重的是她善良、高洁的品行。皇家后宫美女如云，而性情相投、知情识趣的知己则可遇不可求。顺治帝与董鄂妃幸运地遇到了对方，然而天妒红颜，董鄂妃青春妙龄不幸逝去，徒留多情的顺治帝苦苦追忆，不胜唏嘘。

董鄂妃个人小档案

姓氏：董鄂氏 出生：崇德四年（1639）

属相：兔 父亲：鄂硕

丈夫：顺治帝福临 子女：1子

入宫：顺治十三年（1656）八月，18岁

封贤妃：顺治十三年（1656）八月二十五日（诏封）

封皇贵妃：顺治十三年（1656）十二月

追封皇后：顺治十七年（1660）八月二十九日（诏封）二十一日

最痛心：爱子夭亡 最得意：被夫君视为知己

卒年：顺治十七年（1660）八月十九日 享年：22岁

入葬：康熙二年（1663）六月六日 陵寝：孝陵

谥号：孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后

中文名：钮祜禄氏

别 名：贵妃、温僖贵妃

国 籍：中国(清朝)

民 族：满族(镶黄旗)

出生地：北京果毅公府

逝世日期：(1694年)康熙三十三年十一月初三卯时

职 业：康熙帝妃嫔

信 仰：萨满神教

主要成就：册为贵妃

　 十阿哥生母、生育十一公主

姓：钮祜禄

姐 姐：孝昭仁皇后、巴林郡王妃

夫 君：康熙帝

儿 女：敦郡王胤俄、十一公主

位 分：贵妃

谥 号：温僖

坟 墓：景陵妃园寝

父 亲：遏必隆

兄 弟：阿灵阿，音德、颜珠、富保

姐 姐：孝昭仁皇后

　温僖贵妃，钮祜禄氏，满洲镶黄旗人。太师果毅公遏必隆之女，孝昭仁皇后之妹，家世显赫。康熙二十年十二月册为贵妃，当时的贵妃佟佳氏则被晋封为皇贵妃。二十二年，生皇十子胤䄉，二十四年，生皇十一女，未满一岁殇。卒于康熙三十三年甲戌十一月初三日，谥曰温僖贵妃;三十四年九月初八日葬入清东陵景陵妃园寝。康熙朝第二位贵妃，有清一代唯一有谥号的贵妃

　温僖贵妃，钮祜禄氏 ，是孝昭仁皇后的妹妹。康熙早期入宫，家世显赫，于二十年十二月，册为贵妃。二十二年，生皇十子胤䄉，即后来有名的八爷党之一。二十四年，生皇十一女，可惜小公主早殇，还未满一岁。三十三年(1694年)甲戌十一月初三日卒，谥号为温僖二字。三十四年九月初八，葬景陵妃园寝。

　温僖贵妃，是康熙初年四大辅政之一——遏必隆的小女儿。

　康熙初年，四大辅政之首是索尼，在孝庄的斡旋之下，此人明确的站在皇帝一边。但索尼年老多病，鳌拜还未除他就已经死了。但是索尼极忠，他用尽自己在军政两方面的势力，为康熙剪除鳌拜做好了充分的布局，才死的。所以他的孙女赫舍里氏是康熙的嫡妻。

　辅政之二就是鳌拜。鳌拜也有一女，但康熙不要她，反而找借口将她许配给了鳌拜的死敌苏克萨哈的儿子。

　辅政之三就是遏必隆。——钮祜禄氏遏必隆。此人圆滑，鳌拜康熙谁都不得罪，两边不表态。为了稳住他，他的大女儿也入宫，但只能做妃子。

　辅政之四就是正白旗的苏克萨哈。靠铲除多尔衮坐上正白旗旗主的叶赫那拉氏苏克萨哈。传说慈禧的直系先祖就是此人。但他一早就被鳌拜铲除了，满门抄斩。只留下鳌拜的闺女所生的一个儿子。

　在剪除鳌拜的过程中，遏必隆果然态度骑墙，两不相帮。但他的势力在那里，谁也不能小觑。后来遏必隆的大女儿做了康熙的第二任皇后，后进宫的小女儿也被封为温僖贵妃。