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谱名：《洪洞韩氏族谱》

地名：山西

作者：（明）韩景伶 编

版本：清乾隆年刻本二册

姓氏：韩

谱名：《洪洞韩氏重修家谱》

卷数：二卷

地名：山西

作者：（清）韩有庆 等修

版本：清嘉庆二十年（1815）刻本四册

姓氏：韩

韩姓家谱

韩姓家谱的内容和体例、格式，一般包括谱名、序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家法、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠丧祭、族产、坟茔、墓志铭、祠记、遗稿、跋等。其中，最为常见的是序、世系、传记、派语等。

韩姓家谱的序的内容，一般都是写本支派之来历，有的序，不仅溯源，而且旁及有关分支分派；写先世事迹；阐明家谱的意义；修谱经过，等等。韩姓家谱的序，其中不少都出自名人手笔。

北宋宰相韩琦于嘉佑七年（1062年）中秋日作《韩氏家谱序》，明代刘基于洪武三年(1370年)仲春作《黟北南阳韩氏宗谱序》，明代文学家程敏政作《南阳韩氏宗谱叙》。韩姓字辈派语

《相韩谱》载，宋室南渡前，宋忠献王韩琦创订的8世派语为：

玉 彦 口 胄，乡 卿 立 甫。

《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：

心 之 言 可，山 问 日 世。

《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：

人 淳 禾 溥，金 信 水 贞，火 明 土 永，木 茂 竹 承。

《相州韩氏文献》载，民国十三年（1924年），经南北宗族会同集议，订32世派语，咨明内务部备案并通咨宗族占籍省分行政长官，同时转行族属繁衍县分，俾资遵守。32字为：

一 本 大 宗，子 孙 千 载，一 修 寸 念，门 尚 中 行，

示 以 文 为，工 其 力 作，曰 惟 、 善，卜 兆 方 长。

《春晖谱》，所载当地韩姓20世派语为：

学 以 全 为 范，衷 其，填 是 举，作 求 躬 昉 迪，遵 集 受 敷 宜。

《云湖谱》，为本宗原定5字，后又增加20字，实定为25派：

学 应 辵 知 金，世 映 兴 朝 久，

家 承 建 业 传，作 忠 培 远 泽，

笃 孝 绍 先 贤。

《紫泥谱》载本支韩姓派字为10字：

元 受 祖 宗 善，德 福 庆 昌 隆。

《麻阳姓氏》载全县韩姓派语15字：

友 文 迁 通 上，启 朝 正 天 子， 宗 景 志 永 仲。

派语的用法及其规律

凡逢字辈的单数，则取其为人名的偏旁，人名取单名；凡逢字辈的双数，则取其独立而人人名，人名取双名。如第一组“玉彦口胄”等8字，韩琦兄弟逢字辈单数“玉”字，故人名都以“玉”字为偏旁，取单名，如韩琦、韩琚、韩碹。忠献王韩琦的子侄，逢字辈双嫩“彦”字，故皆取“彦”字独立人人名，起双名，如韩琦有五子，名忠彦、端彦、纯彦、粹彦、嘉彦；他的侄子有考彦、方彦等。第三字“口”，系单数，故取其为偏旁，单名，如韩治、韩浩、韩邕等。第四字“胄”，系双数，故取“胄”字独立，双名，如韩肖胄、韩膺胄、韩仁胄、韩保胄、韩述胄等。余此类推。

派语的使用方法，还有一种情况，即人数较少又处偏远之地的支族，其派语不是用完若干字，又另起新的派字，而是采用周而复始的办法。如湖南麻阳县栗坪乡的韩姓，就是以“友文逊通上，启朝正天子，宗景志永仲”这15字，轮转使用下去。

派语的社会功能

派语的功能与作用，简单地说，就是用来区分同姓同系人的辈分。如果没有字派，而仅仅只知道年龄，就很难判断同姓者某某的辈分，因为有的人年龄大反而辈分小，有的人年龄小反而辈分在前，这就会辈分不分，尊卑难辨。有了派语，在同姓交际的过程中，互通派字，祖孙父子叔侄兄弟等等关系，就一清二楚了，才不致于产生辈分世次的混乱。《相州韩氏文献》的一段话，很清楚地说明了派语的这种功能：“相韩本支得与圣贤孔、颜、曾、孟诸氏后裔同，能世次毫不紊乱，实赖有此命名、宗派维系所致

通过刘氏家谱的“尚淳厚”字辈信息，尝试在 找你家谱 中修谱寻根、续字排辈：

1、修谱寻根：将现有已知的姓氏和字辈等资料，录入“找你家谱”，通过修谱找谱、网络寻根，有可能找回失散的血缘亲人。

2、续字排辈：建立家谱信息，能够匹配迁徙路线和字辈的宗亲很可能就是同宗同族的血缘宗亲，通过找到的家谱资料可以寻回完整的字辈/字派信息。

使用 找你家谱 的手机修谱·网络寻根方法，修谱找谱，续字排辈，需要较长过程，坚持才会有所收获。

手机修谱·网络寻根

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应该是七十字辈，是宋末元初的少林住持福裕禅师定的，少林寺僧人的法辈排列都以此为序。

福慧智子觉

了本圆可悟

周洪普广宗

道庆同玄清

净一真如海

湛寂淳贞素

德行永延恒

妙本常坚固

心朗照幽深

性明鉴崇祚

衰正善喜禅

谨悫原济度

雪庭为导师

引汝归铉路

乡谥即是地方上的族老或乡绅给死者的谥号。淳良：淳厚善良。勤敏：勤勉机敏。处士：善于自处，不求闻达于当时的清高代号。

总的来说就是地方上长者认为评价死者是淳厚善良，勤勉机敏的高洁志士。

算了当我没回答过

425　淳于（chúnyú）

425　淳于（chún yú）

寻根溯源

淳于复姓源流单纯，源出有一，源自姜姓，是炎帝的后代，以国名为氏。周武王灭商后，把原夏朝斟灌国姜姓淳于公封在州邑（今山东省安丘县），建立州国，因位居公爵，世称州公。春秋时期有州公实，亡国于杞，州国公族定居于淳于城（今省安丘县东北，原为州国都城），后来复国，名淳于国，仍为公爵，成为春秋时期的小国之一。亡国后，其族人以原国名命姓，称淳于氏。到唐代中期，唐宪宗名李纯，淳于姓的“淳”字与“纯”字同音，遂在避讳之列，乃去淳为于姓。五代以后，有于姓恢复祖姓，仍复姓淳于。后虽恢复，但数量明显减少。

变迁分布

早期在河南、山东一带活动。汉唐时期，在山东有比较大的发展，以齐郡（今山东淄博）为郡望；在河南北部，形成以河内郡（今河南武涉）为郡望的淳于望族。唐代以前，在四川、江淮地区等地已经有淳于氏的足迹。宋代以来，由于改姓等原因，淳于氏明显减少。当今山东黄县还有淳于氏的分布。

名人荟萃

淳于越：战国时齐国博士。与李斯是一对好兄弟，身居相位的李斯，为了迎合秦始皇统一言论的需要，上表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。淳于越阻谏焚书触犯了律令。在李斯的袒护下，淳于越免于死罪，革职回乡。为了保护储君，在回乡路上，又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，而被杀。

淳于意：汉代名医。山东人，仕齐为太仓长，世称为太仓公或仓公。少喜医术，后为人治病，决生死多验。文帝时，因故获罪，当处肉刑，其女缇萦上书，愿以身入宫为婢，代父赎罪，文帝悲其孝心，因废肉刑。

淳于长：西汉大臣。西汉魏郡元城（今河北省大名）人。其父族虽无权势，但母族十分显赫：其姨娘王政君，是元帝刘奭的皇后，成帝刘骜的皇太后；其大舅王凤是大司马、大将军。他二十来岁便当上了黄门郎，往来于显贵之间，并千方百计地接近和讨好成帝，渐渐取得了成帝的信任，很快升为卫尉，成为九卿之一。