弟兄姊妹平安！今天我们读到了创世记三十六章，你会发现圣经好像是把雅各的事情暂时搁下来了，插入了以扫后代记的记录。这是不是说以扫在神的面前也是蒙纪念的呢？可以说是的，一切与亚伯拉罕有关的人都不能不蒙纪念。但在神的应许上，就不是每一个从亚伯拉罕出来的都能承受应许。

　　自从“读经时间”栏目开通以来，我们花了六十五天时间读了一大半的创世记。如果你很细心读，你就会发现在每一个阶段的记叙后，就会出现一份族谱，例如第五章是亚当的后代族谱；第十章是挪亚的后代族谱；第十一章则有闪的后代；第二十五章有亚伯拉罕和以实玛利的后代族谱；第三十五章是雅各的后代名单，而第三十六章主要是述说以扫的后代和他们分布的情形。由此可以看出犹太人对家谱的重视。

　　这里特别提到以扫和他的后裔，是要给我们看见，以色列人在他们承受神应许的过程中，他们所遇到的仇敌是从哪一个地方出来的。其实从以实玛利开始，就给我们看见一个非常严肃的原则：如果一个人不是站在神这一边的时候，那么所带来的结果一定是站在与神敌对的方向。这是非常严肃的问题，也是我们读三十六章的时候，为何以扫的后裔会在这里被记录下来的原因。

　　还记得吗？利百加当时和以撒说，她要雅各到巴旦亚兰去娶媳妇的原因，是因为以扫娶了两个迦南的女子使她烦死了。三十六章就提到以扫娶的这两个迦南女子，一个是赫人以伦的女儿亚大，一个是希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛。后来以扫才晓得父母不喜欢那两个迦南女子，所以又娶了以实玛利的女儿尼拜约的妹子巴实抹为妻，可以想象以扫生下了一个很大的家族。

　　有一件事情我们要注意，当雅各回来的时候，以扫是住在西珥山，以撒是住在希伯仑。雅各本来到了疏割住下，但后来又搬到示剑，神结果要他先去伯特利，然后一直将他领到希伯仑，因为神要雅各去承接以撒从亚伯拉罕那里所接过

加载全文

"

先说结论：家谱是农业社会的残余，在工业化社会里是行不通的，只能作为某种怀旧的情怀出现。

在传统的农业社会，一个大家族聚族而居，可以四世同堂、五世同堂，家族中的成员几乎全部是务农，依靠土地而生存，家族中的成员几乎不外出，几乎不迁移，一些村落可能离县城很近，但是村中的人可能一辈子不去县城一次；家族男耕女织，自给自足，需要和外界交换的物资很少；家族中的事务基本自理，族长对于族人有很大的司法权、行政权，官府对此也是支持的，一方面降低了管理难度，二来也节约了大量的行政和司法开支。以至于有“皇权不下县”的说法，古代政府不是把家庭当做社会的细胞，而是把家族当做社会的细胞，政府的施政必须以乡间的缙绅、族长作为基础。

古代社会理想的男耕女织的生活

在这种情况下，一个大的家族才有修家谱的可能和必要，族谱是维持一个大家族向心力和秩序的诸多工具之一，除此之外还有祠堂、族规、辈分、祖坟、族学等等。

祠堂（祠堂在古代家族中拥有非常神圣的地位）

但是这样的大家庭实际上只有农业社会才有可能存在。进入工业化社会后，农业社会逐渐弱化甚至解体：土地不再是谋生的唯一手段，甚至不是主要手段，大批的家族成员进入城市，甚至定居在城市，不再以血缘关系将自己归类，而是把自己归属为行业、公司、商社、单位、政党等等现代化的、更加高效的组织；家族成员外出频繁、迁移频繁，安土重迁的思想基本被放弃；家族中的族长对于外出的家族成员几乎不再有约束力，更不要说司法权和行政权了，即便对于仍旧在农村居住的家族成员，也几乎没有司法权，现代化的政府把自己的触角深入到了最基层。传统的家族迅速解体，小家庭成为社会的主流。现代政府认为，现代社会的细胞是家庭，不需要家族作为辅助管理手段。现代社会的准绳是法律，不是族规。违反族规的人，族长除了道德和舆论手段外，没有任何法律上的权力可以处置对方。

在此情况下，一个大家族的祠堂、族规、辈分、祖坟、族学等等对于现代人来说没有任何的吸引力和约束力，族谱也是如此。很多农村人进城之后，第一代人知道自己的辈分，但是他们给孩子起名字的时候，就有相当多的人不按辈分取名字了，等到到了第二代、第三代，恐怕连自己的辈分都不知道了，严格地讲，这种不按辈分起的名字是不合格的，难以进入族谱的。

我国目前城市化率为47%，目前世界城市化率已经超过50%，发达国家一般都在80%以上，我们国家一直把城市化作为政府工作的重要目标，而城市化正是这种旧式家族的杀手。大规模的城市化完成后，旧的大家族，以及与此相关的族谱、祠堂等，只能以“文化遗产”的面目出现了。

1644年，李自成大军攻入京城，崇祯皇帝在煤山自缢，明朝宣告灭亡。可是李自成也没能高兴太久，他此后是被清军击败，于1645年死于通城。而1645被认为是最特殊诡异的一年，因为从这一年开始我们国家整体逐渐走衰，和西方之间的差距越拉越大。1645年发生了好几件大事，包括英国开始走向崛起，为资本主义的道路埋下了苗头。那更多相关的说明下面就来了解看看吧。

1、历史上最诡异的一年

在1645年里，世界发生了五件无比奇怪的事件，其中四件发生在中国，这四件事情的出现也让我国从最强盛国家逐步走向衰弱。

明朝末期，李自成南征北战，击败了众多的明朝军队，占据了西安并建立了大顺政权但是李自成的军队没有经过专业的军队培训缺乏军纪，在城内烧杀抢夺，渐渐的失去了民心，加上李自成面对这是有着严明纪律的清军，十三天的激战，李自成退出西安。1645年，在登山探险的路途中，李自成被当成是贼寇被当地村民用锄头砍死。

同年还发生了扬州十日，又称扬州屠城，在抵抗失败后，清军攻打进城对城内的百姓展开了大规模的屠杀，连续十天，清军都没把刀给放下，曾经的扬州城瞬间变成了堆尸贮藏、积尸入乱麻的一幅景象，虽然有少数群众未进城而幸免于难的群众，其他的几乎都被屠杀，光收殓的尸体就有80万。

还有嘉定三屠事件，清军在攻破嘉定后对城中的居民百姓进行了三次大规模的屠杀行动，清军颁布剃发令，可嘉定的群众不愿意，便联合起义反清，后来被下令屠城，被悬梁、投井、投河、截肢等等，还有的被砍了手足还能动的，骨肉狼藉。许多妇女被长钉安在门板上进行长期的侮辱行为，全城三万多人遇害。

1645年的南京是南明朝的首都，它在清军还未到达之前就宣布了投降。就算如此，在偌大的南京城内，竟然没有一个士兵，整个城的人民都纷纷逃亡，没有士兵的南明朝也无法和清军抗衡，这一系列的弃城而逃行为，到如今都被视为是一种耻辱。

除了国内的这几件事，国外也发生了一件大事。克伦威尔率军与查理一世展开决斗，1645年，国会军和王军在纳西比展开决斗，克伦威尔成功的夺得了掌握国会的军事力量，使得英国形式走向了有利的局面，没过多久，查理一世被判处叛国罪并执行了死刑，英国从此改变了世界格局，走向了资本主义的道路。

2、李自成之死

1645年4月30日，大顺皇帝李自成率残部逃入湖北省咸宁境内，当日李自成书写了一封密谕要求其它大顺部队将领立即甩脱清军多铎和阿济格部队向湖北通城县一带集结，信中说通城一带属于粮食富饶之地，南明还未有驻军，可见李自成当时确实在九宫山所在的湖北通城县一带活动。

李自成逃入湖北通城县一带后，发现该地崇山峻岭，交通闭塞，山中多瘴气，虫蛇横生，他的部队多是西北和北方人，水土不服，士兵叫苦连天，我们通过现在的卫星地图可见通城县、通山县一带至今交通都没有什么发展，周边有很多地名都被命名为某某尖、某某岭、某某山。

这时李自成的部队前面大山阻隔，寸步难行，生存环境恶劣，后有阿济格的大清军队追击，士兵看不到希望，很多士兵就溃散了，只有李自成的一些家族亲属如其侄子李过，养子张鼐，高一功等一帮亲信及部分铁杆士兵还跟着他，1645年五月十七日，李自成午饭后刚好雨过天晴，一道绚丽的彩虹挂在不远的牛迹岭上，李自成听说山那边有座关帝庙，他十分崇拜关羽想去庙里看看，给关羽上香，他让侄子李过在周边做好警戒，自己带着20多名士兵去了山上的关帝庙，上香完毕后由于连日逃命，穿山越岭，身心疲惫，现在好不容易看到有个遮风避雨的干燥场所，因此李自成想在此地小睡一会再下山，不一会儿就进入了梦乡，他带的那20多个士兵看到这情景也顺势就地小睡休息，因为实在是太累了。

九宫山关帝庙有外乡人出入的消息很多就让九宫山的山民发现了，山民以为李自成这些人是贼人，很快就有许多山民携带锄头镰刀出现在李自成他们面前，双方也没有什么解释就打了起来，山地战李自成他们那是这些整天在山里窜来窜去的山民灵活，很快李自成他们就处于了下风，眼看不敌，李自成赶紧往山下跑，刚跑到山腰下的田地里，慌不择路的李自成一脚就陷进去了，山民程九伯一个箭步冲上去就和李自成搏斗起来，这时程九伯的外甥及时赶到，用锄头在身后猛击李自成头部，李自成当场毙命，其它李自成带来的士兵一看主帅已死纷纷逃命或去报告李过。

3、有关明史的疑惑

《明史》在二十四史中，排在最后一部，其中的内容，主要是围绕着明朝的历史进行记载的。从公元1368年明太祖朱元璋建立起明王朝的统治以来，一直到公元1644年，明朝的最后一名皇帝明思宗朱由检为止，在整个明朝统治的276年间，所发生过的具有一定意义的大小事件，都被记录在册。

公元1644年，清军入关中原建立统治后，在第二年就开始了对《明史》的修订，而且，一直到1739年才正式进呈给皇帝，仔细算来，这期间，一共是花费了94年，用了94年，清朝才将《明史》重新修订好。可见这个工程之大。不过，虽然《明史》算得上是我们国家从古至今花费时间最久才修订好的史书，但是，它还是被很多人吐槽，尤其是在1949年新中国成立之后，大家就逐渐从《明史》中发现了很多的问题。

在福建省同安县，就有一部族谱印证了这一系列的猜测。在当地的《张氏族谱》中，有对张敏的记载。张敏是明朝朱见深在位时期的一名宫廷太监，所以，《张氏族谱》在记载张敏的时候，也对当时的相关事情进行了记载。

在《明史》中，也提到过张敏，敏惧，亦吞金死。敏，同安人。这是在《明史》中对张敏的一段描述。书中说到，当时，朱见深将大了自己17岁的万贞儿娶了，宠爱加身，但是，最后却因为万贵妃恃宠而骄，导致了很多妃子的孩子丧命，最后还意图将朱见深谋害，幸而张敏救了朱见深，最后才被迫吞金子自杀。这是在《明史》中对这件事情的描述。

然而，在《张氏族谱》中可不是这么讲的。在《张氏族谱》中记载，张敏是在1485年的时候病逝的，并不是被逼迫而吞金死亡。所以，在这一点上，《明史》里面就改了很多。另外，在万贵妃这个人物的说法上，也有很大的出入。

在修订的《明史》中，将万贵妃描述成一个十恶不赦的女人，看起来心肠歹至极，但是，在明朝时期修订的《明宪宗实录》等书中，都没有说这些事情，更不用说是谋害皇嗣了。由此看来，很多东西是不可信的。

所以，虽说，像《明史》这一类的书籍是正统的 史书，但是也不一定就完全是符合历史实际的。所以，在对待很多事情的时候，我们还是要保持理性的。

谁说这是迷信思想？这是中国人的纽带，血缘关系，亲情，所以说中国人才这么的团结，就是因为有了亲情的纽带，血缘作为载体，才能够传承中华文明，因此，这些并不是迷信思想，是不需要抵制的，应该，让它们发扬光大

        家谱是记载了某一地区一个姓氏的家族历史，在我们太原这面有很多家族的族谱，因为我们这里现在很重视家族族谱，我们胡家也是有族谱的，而且这对我们家族的意义很大，同时也是我们和其他家族的区别，而且家族在一起过年也很热闹，有很多的传统仪式。家族族谱有文化的氛围，我们胡家的老人说过，之所以要有家谱，就是为了家族繁荣昌盛。

        家谱是族谱的一部分，但是对个人来说，家谱是我们的渊源，也是我们的根。人没有一个根的话，就是一个漫无目的的浮萍，一生也不会找到一个真正的心灵慰藉，家谱是联系家人感情的纽带，是联系族人的证明，关系到一个家庭的未来。

         我们弄清了自己的家谱，能够帮助我们很好地解决我们从哪里来要到哪里去的问题，这是一个很重要的事情，因为这样做能够聚起更多的人脉，建立起人与人之间更加亲密的关系。家谱使得我们的心灵变得安详，可以善待每一个人，因为直到生命的意义，和人与人的关系。

       家谱对社会来说，有着不可磨灭的贡献，因为家谱更具有重要的历史价值，家谱里面记载很多历史事件，反映出当时社会的基本面貌，可以对我们研究历史起很好的作用。同时家谱有社会价值和经济效益。所以，修家谱对个人对社会都有非常重要的作用，我为我们胡家的家谱自豪。

        当然家谱的保护离不开国家的支持，我自己对此有很深的感受，因为在我们胡家修家谱的时候，遇到很多的困难，后来我们找到本地区的文化部门，这才可以很好的修复我们的家谱和族谱，因为家谱和族谱的保护和完善的工作是一项系统庞杂的艰巨构成，个人完成起来很麻烦，也不现实。

       如果能争取到当地政府和民间各种力量的支持，会为我们开展家谱和族谱的工作，就会非常的便利，个人能力是有限度的，所以我们能得到政府的指导和有力推动，那么修家谱的工作就非常好办了，所以我在这里呼吁一下，希望政府可以鼓励大家修家谱和族谱。

我们家族依然有祖坟和家谱的形式，甚至我还见过我们家族的最后一任老族长，不过已于两三年前因病去世了。大概十年前，老族长还在世的时候曾经大规模的清理过一次家谱，所以我们家族最近的一次家谱是十年前的情况。

也就是说10年后出生的孩子目前都没在家谱上，可能下一次清理家谱要再过十年的时间，甚至更久，因为清理家谱必须有族长出面，但现在我们家族的新任族长权威明显弱于老族长，所以，难度比较大。

同时，我们家族也有祖坟，每年逢年过节、谁家结婚、娶媳妇、生孩子、考大学、清明祭祖、长辈去世埋葬等等，都要到祖坟前祭拜，所以祖坟前贡品不断、香火不断。

根据此前老族长介绍，这是我们家族第一代先人的坟墓，大约在公元1400多年左右，明朝建立以后开始正式繁衍出我们整个家族。虽然历经600多年的繁衍，家族发生了无数事情，但最终还是稳定延续了下来，我想这也是我们的老祖宗保佑的结果。

同时，在我个人看来，最关键的是每一代都会有一位老族长来处理家族事务，这些事务具体是什么我不太清楚，但大体是家谱、家族祭奠等等形式，一年中一般会有一次，但有时候几年都没有一次，毕竟现代社会下这种观念淡化了很多。

不过，一方面我们家族有祖坟或家谱可能显得有些传统或落后或守旧，但另一方面，依然受益于这种“家族”的形式，不论在哪里，如果能遇到家族里的一个人，亲切感就会油然而生。

众所周知，在我国文化中，家谱文化可以说是伴随着我国民族文化起源一同发展的，在远古的母系社会到如今，家谱文化和我国民族文化绵延了几千年历史，可以说是贯穿了我国民族文化的发展历程的一种重要文化。但是随着社会的不断发展，很多年轻人都没有见过家谱这样的东西了，家谱文化作为我国传统文化中的重要部分，随着人们生活方式和思想观念的改变而使得很多家谱都丢失了。首先，家谱文化萌芽于原始社会，完善于唐朝以后。在原始社会时期，古代先民们过着群居的生活，后来随着社会的发展出现了氏族，因此为了适应氏族繁衍的需要而为家谱提供萌芽的土壤。到了周朝时期应社会发展而产生了宗法制，而家谱正是巩固宗法制的一项举措，后来汉朝的分封制和魏晋时期的九品中正制使得家谱愈发重要，唐朝时候更是为了巩固士族的地位而多次修编谱牒，当时家谱可以说是身份地位的象征，使得这段时间是家谱文化最为兴盛的时期，到了唐以后，家谱文化进入了完善期，家谱主要作用于教育、伦理等方面。

然后，家谱的丢失与人们生活方式和思想观念的改变有很大的关系。家谱有着延续着家族血脉、继承着祖上遗训的重要作用，并且还是我们寻根问祖的重要依据，但是如今因为很多因素而导致家谱文化的丢失。在现代社会中，修家谱是一件非常少见的事情，主要原因是以前同一个家族的人都是生活在一起，感情会比较熟络，而发展到现代社会，有很多人为了更好的发展而远走他乡，经历几辈人之后，对于原始家族的人接触变少，从而家谱的意识就会变得薄弱起来，人们的观念也发生了很大的改变，因此家谱就会慢慢被遗忘了。

最后，随着时代的不断进步，人们的生活方式和思想观念都有着翻天覆地的变化，但是对于一些传统文化是需要我们去继承并发扬光大的。