村庄史是村庄的一部完整的历史回顾和写照，其中溶入村民各自独特的经验以及他们的喜怒哀乐。丰台沟村土族村民居多，村庄史的历史笔墨对其偏多。关于当地土族村民的来源，有多种多样的演绎版本。

祁姓是本村的大族，是村里最早的住户。

李姓土族是外来户，迁来的时间约三代人左右。李家是在清末从临近的互助五峰乡迁来，据说是家境贫困，投靠在丰台沟的阿舅家，后来素性定居下来。

王姓土族现有四户，也是外来投靠亲友，后来定居下来，至今已有三代人。

姜家是从互助沙棠川迁移而来，根子上是汉族，从叙述者(姜二爷， 70多岁)记事起曾听老人说过此事。姜氏还在三代之前确属汉族，后因家境贫困，兄弟二人流徙之此地，其父娶土族妇女为妻，生有四子，解放后改为土族。后代通婚都与土族结亲，精通土语。据说，丰台沟村的姜家还有家谱，与沙棠川姜家基本能衔接上。

比较有意思的是，同样根子上是汉族外来户的叶姓，虽与土族杂居，可是始终没有改变民族身份叶家在丰台沟上、下庄分布居住，有十几户，是村里的大族，仅次于祁姓。关于叶姓的来源，民间有如下传说：

据叶家老爷爷(八十多岁)讲，很久以前，有叶家兄弟二人从双树儿(今互助县双树乡)迁到班家湾。后来因为生计的缘故，兄弟之一到山后(今互助北山)谋生，娶妻藏族女子，家境从此逐渐好转，后在班家湾繁衍发展。

在青海地区的土族中有很大比例的汉族融入的现象。在他们的家族谱中记载着从哪里迁移而来的一些史事，很多是从南京、山西等地迁来。南京迁来的这些汉族大部分均为发配或流放、屯田驻戍；从山西迁来的部分移民是明清两代官方移民实边政策的后果，也有部分山西的客商来西北地区甘、青一带经商，后来与当地妇女通婚结亲而定居，其嗣后逐渐转为土族。因为汉族历来有修纂家谱的习惯，他们迁移到一个全新的区域后，也会续修家族谱以绵延家族历史，抑或凭着家族老人口述史的传承，由后人们重构本家族的渊源或记述族人迁徙的历史。

青海汉族来源传说中，较为普遍的是“南京珠玑巷”说。

传说在明朝洪武年间，有一年的元宵节灯会，一户人家在灯笼上画了骑着马的大脚女人，怀里抱着一个大西瓜，让路人猜测灯谜的意思。朱元璋一看不禁大为恼火，认为灯谜有意侮辱马皇后，一气之下拟了一道圣旨，将全巷子的居民发配到了地处边塞的青海。

元宵玩社火，因涉嫌讥讽马皇后而迁民到河湟的传说，是否确有其事人们认识不一。据查，《纲鉴总论·广注明朝篇·杀京民条》有注说：“帝(太祖，即朱元璋)以元宵节谜，画一夫人，手怀西瓜乘马，而马后脚甚大。上曰：彼以皇后为戏谑。盖言淮西妇马后脚大也。乃大杀京民之不守本分者。”又据余继登《典故纪闻》载，镇南卫造官船，擅伐民间树木，被控。朱元祖命斩为首者，其余被杖，“谪戍甘肃”云云。[3]据芈一之先生考证，朱元璋正妻马皇后，乃宿州人氏，非淮西妇女也。而且据史记载，马皇后未闻貌丑脚大，而且在传说发生之前的洪武十五年即已去世。鉴此，此说属无稽之谈。关于河湟地区一部汉族的先祖源自南京结论的形成，是有一定的原因：

明朝初年经过多年的战争和变乱，特别是在西北地区人的比较多，可谓十室九空，反映在经济上则较为萧条，于是大量向边疆地区移民屯垦或实边。当时的主要移民就是驻军，其来源之一就是珠玑巷。珠玑巷这一地点与明初的移民现象有关，当时在各地设有移民点，珠玑巷便是其中之一。很多人出去历经几代后不记得当初的祖源地，只记得当初派遣出发时的移民点，所以便有青海汉族祖源“南京珠玑巷”之说，此与许多山东人都记得祖源来自“山西洪桐县大槐树”的版本一样。

实际上，青海汉族移民的历史可以追溯得更早。秦汉时期，尤其是汉代，由中原向西北大规模的移民开始。汉武帝元狩2年(公元前121年)，大将霍去病出征河西走廊，有大量汉人徙居河湟流域。自西汉大臣赵充国湟中屯田以来，大量汉人进入河湟地区屯垦戍边。及至明王朝，从南方大量汉人移民到青海，到清代仍有汉人源源不断从中原、南方迁徙而来。青海、甘肃地区汉人徙居的历史和年代久远，他们在这一地区长期与当地的世居民族和频繁变动、流徙的各族体间不断接触、融合，使民族总体分布格局形成了杂糅相处、你中有我、我中有你的大杂居、小聚居的居住格局。这种格局极有利于族际交流和有效接触，使得民族之间的文化互渗和文化影响得以发生。各民族文化间发生文化因子的相互采借、吸纳的过程，也是文化认同逐渐发生转向的过程，族群融合和文化融合也不断得以发生。

重视民间家族历史记忆的口述史传承，可以从某一个侧面说明或补充正史记载的不详或不足，再辅之家族谱牒等为佐证，不失为考察群体迁徙史口述文本的方法之一。前述青海汉族家族来自南京的传说文本，虽具有一定的史事背景，但是，青海汉族中的多数应是明初“从征”屯戍西北诸卫所的将士，他们大多来自江淮一带，如洪武三年及其后，邓愈克河州，降西番；耿炳文经略青海湟中；冯胜经略河西等，他们起自淮泗，而且所统率的军士，尤以乡党为多， 10余万军户驻留河湟、洮岷、河西、安多、河州、乌思藏等地诸卫所，故有相沿传承的祖源“南京人”的传说和历史记忆。

如上所述，丰台沟村叶家与姜家原本同属汉族，但是姜家因与当地土族通婚，后代演变为地地道道的土族。叶家祖上曾与藏族结亲，但是后代却只与汉人通婚，所以其民族身份始终没有改变。当然，近年来上庄叶家也娶有下庄姜家的土族女子，其子代的身份也发生变化，成为土族。然而，这种因族际通婚而发生的民族身份改变的情况并没有普遍性。

此外，杂糅相处的居住格局也便利了不同民族之间的通婚，加快了民族融合的进程。其结果，一部分汉人变为少数民族，而一部分少数民族变为汉人汉人是以华夏民族为主体，不断吸收、容纳其他少数民族逐渐形成、发展起来的，而华夏族本身，又是由各个少数民族互相同化、互相融合而形成的。任何事物都在不断变化中，包括民族成分的变化或族属身份的选择性改变都有可能，所以少数民族可以变为汉族，汉族也可以变为少数民族。类似的案例不仅在北方有，在中国的南方也时有发生。《隋书·地理志后叙》记载：

南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、春陵，汉乐、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左，其与夏人杂居者，则与诸华不别；其僻处山谷，则言语不通，嗜好居处全异，颇与巴渝同俗。

这一番描述，不但使人看到了一幅民族分布图，而且呈现出一张民族融合、民族同化的进程表。[4]汉人向四周发展，一方面促使少数民族汉化，另一方面也为汉人的少数民族化提供了便利。鉴此，地处偏乡僻壤的河湟地区大量的汉人融入当地少数民族 (如土族、藏族、回族、撒拉族、保安族、裕固、东乡族等)，也在情理之中，当然，也有少数民族被汉族同化的个案。正是中国历史上民族之间分分合合、合合分分，彼此交融、杂糅的民族迁徙史和民族融合史，使得古代很多民族逐渐在历史的长河中消亡、消失，却又使得很多新的民族慢慢形成和逐渐壮大所以，中华民族多元一体格局的形成，有着非常复杂的社会历史背景，文化间的相互涵化、文化认同的现实充分说明了族际接触与选择性交流、交往的史事

就东祁土司而言，本是蒙古族，在元朝时，始祖朵儿只失结为甘肃行省右丞，明洪武四年(1371年)授指挥佥事职；子端竹于洪武二十九年(1396年)袭职，赐姓祁；至十世孙祁秉忠以功提督蓟辽；至清代，秉忠之子祁国屏于顺治二年(1645年)归附，九年 (1652年)袭指挥同知职，以后住在乐都县北四里胜番沟，曾有土舍、土民一千多户，男女三千多人。其他如西祁土司、东祁土司、纳土司、汪土司等也与蒙古族有密切相关，只是在后来的历史演变中，逐渐与蒙古族分化而转为土族，其风俗、习惯、语言等一切习俗皆同土族，这种民族族属身份转变的历史，就是族际融合、民族同化的现实例证。

西祁土司，本是蒙古族，元朝时，其始祖祁贡哥星吉为甘肃省理问所官，明洪武元年(1368年)归附，封为副千户，世袭。

据考，汪土司(始祖南木哥，土人)世袭指挥佥事，辖11庄，家传19人；纳土司(始祖沙密，西番人)世袭指挥使，辖5庄，传19人。吉土司(始祖吉保，土人)世袭指挥佥事，辖6庄，传20人。冶土司 (始祖薛都尔丁，畏吾尔人)元时甘肃行省佥事，世袭指挥佥事，辖1庄，传18人。甘土司(始祖帖木录，土人)元时百户，世袭指挥佥事，辖2庄，传19人。朱土司(始祖虬铁木，土人)世袭指挥佥事，辖2庄，传17人。辛土司(始祖朵力虬，土人)世袭百户，辖3庄，传18人。喇土司(始祖哈喇反，土人)世袭指挥佥事，辖2庄，传15人。鲁土司(始祖巩卜失加，蒙古人)世袭指挥使，辖甘肃庄浪数十庄，传19人。[5]

一般而言，那些不同族群或民族的人群一旦有了接触，便会发生互相学习、互相通婚、互相融合、互相同化的现象，而在社会动荡时期或改朝换代期间，人们随意迁徙、流浪或移动，使得这种杂居糅合的局面更加易于发生。汉人向四方扩张，动乱时期流民蜂拥外迁的结果，彻底打破了原先的四夷、中原的纯地理概念，南蛮、北狄、西戎、东胡等族体概念也开始出现大的变化，总体上呈现出大杂居、小聚居的分布格局，即形成所谓的“中华民族多元一体格局”，汉族和少数民族相互融入，使得一种生理学的种族概念解体，生理上、体质上的特点反而变得不很重要了。文化认同竟然一跃而成为区分彼此的标志和界限，地域认同观的改变，使得民族或族群的边界外延，也使得文化多元成为可能。语言借用和语言兼用的现象日益普遍，并有愈演愈烈的趋势；区域的族际文化互渗和文化融合，进一步使得文化相互影响，文化传播、传布成为趋势，具体表现在宗教认同的多元、多源性特点进一步加强，如河湟地区藏传佛教的引入，原始宗教如苯教、萨满教的遗俗及汉传佛教、民间道教信仰等的共存，就是一个鲜明的例证。

四、结 语

根据族群认同(ethnic group identity)理论，民族身份的选择性改变与工具理性不无关系，即所谓的族群认同的工具论。地域认同的因素虽然也很重要，但是更加关键的是身份选择的一种利益博弈，即这种民族身份的选择性转换能否给选择者带来实惠或既得利益。所以，当村民面临身份认同的博弈时，譬如族际通婚等情境、国家的相关民族政策(如民族区域自治、提拔民族干部、学生升学适当照顾等)会是重要的影响因素。然而，此种民族身份认同还会涉及其它的因素，诸如地缘认同、民族间的居住格局、交往交流的程度等一些情感性元素。

河湟谷地与河西走廊其地理位置走向呈丁字形，自古以来，这一区域就是中外交通、民族混杂的地区，汉人以外，更多的是少数民族。青海、甘肃地区历来就是多民族共同生存、生息的地方，这一地区在历史上就是多民族不断迁徙、分离、汇聚、融合的民族走廊，许许多多的古代民族或族体在不断的迁徙、分化、融合、同化中渐渐消失，但也有新的民族或族体不断产生和形成、壮大。有些学者在研究土族的族源、来源时，过分强调一元论观点，认为一个民族必须要有一个族体成分占据主体位置，非此即彼，要么是以吐谷浑为主体，要么是以蒙古族为主。这种研究模式势必使我们的研究易于陷入困境，很难获得突破。其实，如果考察甘、青地区历史发展轨迹和历史地理演变史，从中可知，这一区域历来存在着多民族不断迁徙、分离、汇聚、再分化、融合、分裂、同化等一系列的演进过程，许许多多的民族或族体相互交融、杂糅相处，每一个民族当中都羼杂有别的民族或族体或多或少的成分，在完全意义上说，已经没有了纯粹的土族或其他民族，各个民族在其发展过程中都是在不断吸收、借鉴、融合了其他民族或族体的成分和文化的精华，才不断发展、壮大起来。再者，举凡中华民族本身的形成，就是一个在族体上多民族相互吸收、接纳的演进过程。在中国历史上生活在不同区域内的不同民族之间的相互交流、族体上的相互吸纳和融合过程是一个由局部的区域演变史逐步走向整个区域的族群或族体演变史，抑或群体的认同变异史。这一过程不仅仅表现为中原汉族滚雪球式的发展扩张史，也表现为所处四夷的众多少数民族之间的相互吸纳和融入史。

追问：

你能帮我找到一些有关珠玑巷移民的史料吗？

　　姜姓 姜姓源流

　　jiāng 是源自远古时期炎帝的姓。

　　据史书记载，姜姓是炎帝的后代，因炎帝的出生地而得姓，为中国最古老的姓氏之一。

　　《说文》曰：“神农居姜水，因以为氏。” 传说中的炎帝，即神农氏，相传为中国历史上最远古的“三皇”之一。因炎帝生于姜水（今陕西岐山县），故以姜为氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。

　　迁徙分布

　　后来在历史的进程中，由于各种原因，炎帝的许多子孙已变易为其他姓氏。虞、夏之际，炎帝裔孙、四岳始祖伯夷，因辅佐禹治水有功，被封于吕（今河南南阳县），建立吕国，复赐以祖姓姜，以接续炎帝的香火。

　　春秋时期五霸之一的齐国，创建始祖是吕国的吕尚。史书记载说：“吕尚，姓姜名牙，掌四岳有功，子孙从封姓。”吕尚，既为神农氏的后裔姜太公姜子牙，因他治四岳有功，被封于吕，故从封姓改叫吕尚。其子孙世袭齐国国君，历29世。后来齐国在战国时被田和所灭，齐国变为田氏政权，其子孙后代分居各地，多以姜为姓。这样，分迁到各地的姜姓不断繁衍发展，到了汉代已发展成为一大望族。

　　据史书记载，早在春秋时期，西戎也有以姜为姓的，故称姜戎，原在瓜州（今甘肃敦煌西），后逐渐东迁，约于公元前638年由其首领迁至晋南，属于晋国。居住在今山东、河南省境内的姜氏，在西汉以前已发展成为关东（今河南灵宝县函谷关以东地区）大族。到西汉初，为充实关中人口，姜氏从关东迁徙至关中，此后世居天水（今属甘肃），故族人便以“天水”为郡号。到了汉代，姜氏已有徙居到今江苏、四川者。但是，直到唐代，天水仍是姜氏的发展繁衍中心。唐、宋时期，姜氏还分布于今河北、河南、浙江、江西、安徽、山东等地方及广东琼山。到了明、清时期，姜氏有的居住到今山西、陕西、湖南、贵州、湖北等地。据姜氏族谱记载，明朝洪武年间，有一位姜世良迁至福建漳州龙溪县红豆村，并在此发迹。其后代子孙繁衍，又有分支徙居广东陆丰盐墩乡，继续繁荣发展。后来姜世良11世孙于清乾隆年间由内地移居台湾。此后，闽、粤姜氏陆续有人迁至台湾，有的又远播海外。

　　姜姓名人

　　姜姓名人，最早的是周时的姜子牙。此后，历代不乏杰出人物。东汉的隐士姜肱，史书称其“家世名族”，他不仅学问高，而且与二弟姜仲海、姜季江俱以孝行著闻，兄弟相互友爱，常同被而眠，后人常用“姜被”比喻兄弟友爱。东汉还有姜诗，与其妻以事母至孝闻名，其后发展成为姜氏较为繁盛的一支。

　　三国时有蜀汉的姜维，天水人，本为魏将，后归蜀，得到诸葛亮的信任。曾继诸葛亮之后继领其军，后任大将军，是位有名的大臣；唐代，有两位姜姓宰相，除姜公辅外，还有唐高宗时宰相姜恪；南宋有著名词人、音乐家姜夔，号白石道人，鄱阳（今江西鄱阳）人，工诗，精通音乐，满腹经论，可惜由于当时秦桧当政，因姜夔唾弃他的为人，后隐居；南宋还有名将姜才；明代有书画家姜立纲；清代有文学家姜宸英，曾参与纂修《明史》，所作的《刑法志》揭露了明代“厂卫”之害，善工书法，能诗文，被誉为“江南三布衣”之一。近现代有皖西北红军和革命根据地创建人之一姜镜堂等。

　　姜姓在当今以人口多少排名的中国百家姓氏中居于第60位。

　　姜姓郡望

　　姜姓在长期的发展繁衍过程中，形成的郡望有：

　　1、天水郡：西汉置郡在平襄（今甘肃通渭西北），西晋移治上圭阝（今甘肃省天水市）；

　　2、广汉郡：西汉治所在乘乡（今四川金堂东），东汉移治雒县（今四川广汉北）。

　　3、河南郡 ：在今河南省洛阳市一带 堂号：姜姓以“天水”、“龙泰”、“稼穑”、“渭滨”、“敬睦”、“云磬”、“森阳”等为其堂号。�

　　4、渭川郡：姜子牙的后裔，分布未详。

　　姜姓堂号

　　中华姜氏堂号大汇集

　　来源：姜家五千年--中华姜姓家谱网 wwwjiang5000com wwwjiang5000com/bbs姜氏论坛

　　这是本人多年来收集的姜氏堂号：（目前已知堂号有56个，以下未尽录入）

　　堂 号 分布地

　　天水堂：湘阴姜氏始祖:[后周]姜松年; 先祖:姜应麟、福建漳州姜世良公后裔、广东、香港、台湾等地姜姓

　　稼樯堂：湖北、四川、福建

　　渭水堂：江苏沭阳、福建。山东盐城姜姓始迁祖伯六，明洪武三年奉诏自姑苏迁徙、合肥姜氏始迁祖永贵，明洪武初自句容迁合肥东乡浮槎山。

　　渭滨堂：

　　孝友堂：江西九江瑞昌市井泉庄，为汉姜肱、季江、伯淮三兄弟孝友传世，大被流芳。

　　敬义堂：为孝友堂分支，湖南湘潭中湘姜兴禄、添恩、添佑派下、四川、湖北阳新、大冶、武汉等地以及浙江遂安城西敬义堂、新定渭川姜氏。

　　寅清堂：为孝友堂分支，为孝友堂分支，湖北华荣郭店姜姓

　　表海堂：为孝友堂分支，湖北武汉黄陂姜家湾2500人，江苏赣榆县石桥镇人近6000人。

　　孝思堂：福建石狮市姜厝姜姓，目前135户，男丁300余人。

　　敬睦堂：

　　敬胜堂：浙江馀姚、江西南昌

　　敬德堂: 浙江象山

　　三孝堂：湖南

　　森荫堂：湖南宁乡

　　森阳堂：

　　龙泰堂：

　　云磬堂：湖南长沙明嘉靖三十年崖山公、宁乡始迁祖:[后唐]姜德厚

　　瀚静堂: 河北 始迁祖浩，清道光间自河北盐山县姜家庄迁天津大沽口。

　　渭璜堂: 安徽安庆地区和湖北黄梅地区

　　宝璜堂：湖北湖北汉阳、打虎庄16庄、

　　崇本堂：浙江鄞县姚江姜氏、鄞东梅墟姜氏、浙江慈溪 慈东青林姜氏

　　经草堂：东禅来经草堂，浙江黄岩，黄城姜氏

　　松柏堂：安徽桐城

　　馀庆堂：（余庆堂）安徽桐城皖桐姜氏，江苏丹阳滕村

　　敦本堂：江西南昌城塘姜氏、江西婺源姜氏、安徽池州姜氏

　　敦睦堂：山东莱阳姜氏

　　孰乐堂：湖南宁乡

　　敦伦堂：湖南邵回

　　瀚静堂：始迁祖:[清]姜浩 清道光间自河北盐山县姜家庄迁天津大沽口

　　致远堂：昌邑姜氏

　　享典堂（敦典堂）：浙江金华姜氏

　　贻安堂：凰林姜氏

　　聚仪堂：浙江省龙泉市城北乡，字辈“洪、昌、乾”

　　东海堂：山东

　　仁德堂 : 山东烟台福山肖家沟，始迁祖姜苛

　　忠仪堂：山东

　　贵三堂：清朝年间，姜洪令、姜申令、姜玉令带领姜贵春、姜贵林、姜贵芝，在辽宁庄河县鼓山沟，开办的以抬钱生意为主。后因枪支官司和经营不善而关闭。

　　善庆堂（善庆堂） 开阳姜氏

　　获胜堂（获胜堂）

　　养拙堂 山东峄县姜氏 始祖姜垒于清乾隆年间由滕县迁入 700人 （现山东省枣庄市山亭区西集镇，堂号系清咸丰帝所赐）

　　璜瑛堂 湖北枣阳, 明代从江西迁移到枣阳

　　峝支堂：山东海阳，始迁祖:[元]姜朝阳，字桐臣，元时自海阳猪湾村迁居同邑槐树底。

　　寿世堂：浙江江山文溪姜氏，始迁祖:[宋]姜屿; 先祖:[宋]姜璿。以及潭源姜氏、嘉湖姜氏

　　飞熊堂：先祖:姜东道; 先祖:姜东述; 先祖:姜东遐

　　叙伦堂：浙江兰溪泽口姜氏，始祖:[明]姜文二。

　　乐颜堂：延令姜氏始祖英四，原籍江西南昌之沙湖，明嘉靖时，其子真九[明]、先三[明]，迁居当涂洪山，真九之子后归南昌，先三子孙落籍当涂，清初，其后裔再徙泰兴

　　追远堂：江苏武进西林姜氏始迁祖宗扬，谱称明永乐初自濑水(或云云阳)迁武进西林

　　鲁文盛堂：湖南岳阳巴陵姜姓始祖松年，北宋初人。始迁祖十三世孙时升，宋嘉定间由江西分宁县陂山迁巴陵一都梅田。

　　姜姓辈分

　　姜姓字行辈分严谨有序：

　　《唐姜公辅主修姜氏统总谱合大成派系50世》

　　世运承先泽 光华继后如

　　家国文明远 廷贤任尔思

　　一邦登政仕 永绍吉人图

　　三伯从公久 天壁可为谟

　　子能辉前志 兆泰俊良储

　　井泉庄姜氏为接“储”字辈下延

　　储文茂胜永 大守志兴启

　　贤能道仲时 金常必正家（之）

　　姜姓合大成统一字派如下：

　　孝友本厚 俊秀芬香

　　前传衍庆 勋烈降昌

　　肇基建业 丹书训详

　　英才左汉 忠信相唐

　　封侯赐爵 祖武留芳

　　姜姓特殊的字辈：

　　1、循环用字字辈

　　2、按五行“金木水火土”作为偏旁部首的字派来进行循环