没有区别。

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

严格地说来家谱、宗谱和族谱应该是有区别的。家是个比较小的范围，通常只是生活在一起的几代人，家谱的话将女儿归入其内我觉得都是可以的。宗指的是以父系血统为纽带的一系列人，是一个自上而下线条型的关系网，比家的概念大，比族的概念小。族是最大的一个关系网，通常只要有父系的血缘关系的，甚至只是同姓都可以算作族的范围内。但现在这三个字基本上混合使用。这三个字就好比“跳”跟“跃”，你要是硬说它有差别，他确实也有差别，但通常没谁去纠结这个差别，都是随便通用的。

什么叫宗谱？宗，本义为祖庙。《说文》释：“尊祖庙也。”汉贾谊曰：“流派所出为宗。”又《礼丧服小记》释：“别子为祖，继别为宗，继祢为小宗。”所谓别子，是指古代天子、诸侯的嫡长子以外的其他儿子。这里可释为别子本代称其上为祖，而别子之后裔称其上为宗。其概念是一祖之下的后裔划分为不同类型。按“宗”的含义，实还是一祖之下所有的后裔。至于宗谱则应是同祖之完全谱牒，如缺其一支，或只记其一支，均还不为宗谱，这就是宗谱区别于家谱的地方。

什么叫族谱？古释：“族者，属也，与其子孙共相联属，其旁支别属。”所谓直系与旁系是相对而言，均可上溯为同祖。他们“共相联属”的，这个“属”，就是这个宗下特定的族众。族众依然是一宗之下，宗之与族，族之于家。宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，族体之下的基本单位是家，所以冠用“族谱”名的谱牒应是某宗下的一个新开辟的族体。族谱不是一个完全的宗族谱系，它只记述了这个宗族部分后裔。例：某支迁某地形成一个族体，它的谱系则是族谱。从整体意义上，它构不成一个完整的宗族体系，所以族谱既不同于宗谱也区别于家谱。

什么叫家谱？古释：“有夫有妇然后为家。”又“家，谓一门之内”。所谓家谱，狭义地讲应是一直系内的本家之谱。汉以前，见之于正史载录的谱牒类书多以“世家”为名，且属王侯大夫及有社会重大影响的人物才具有。如齐太公世家，鲁周公世家，孔子世家，陈涉世家。至汉，以“世本”为书目，专门记录姓氏、世系、居、作。例：世本十五篇。至隋，属谱牒的籍名多样，如：家传、家纪、家记、家史、世系、家牒、谱记等。按正史《隋书》载，首先出现在正史载录中有“家谱”冠名一书的为“杨氏家谱状并墓记”。隋之后，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、“薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。按范文澜《中国通史简编》载：“汉书艺文志是秦汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。所以，有说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。作为家谱，本应为一直系之本家谱。但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。

宗谱、族谱、家谱有何联系和区别？原则上宗谱、族谱、家谱是记载人名、世系、生殁、事迹的谱牒。但从宗、族、家的早期含义看，“继别为宗”，除嫡长子以外所有的分支都纳入的这种谱牒为宗谱。而族谱虽意义大致与宗谱相同，但由于分居、远迁等原因，虽也将旁支纳入谱内，其远迁的旁支并没有完整地纳入，只有本宗的部分族人，这种谱牒属于族谱。至于家谱，“谓一门之内”，其所记述的世系是以本家上下直系为主体，只留与本家传承收藏，例凡这种谱，应属家谱。上述三种谱牒虽有差别，但因上溯远近不一，或传袭旧谱名，故后世也大多统而称之。

⑴ 孟母三迁故事八百字

孟子，名轲。战国时期鲁国人（现在的山东省境内）。三岁时父亲去世，由母亲一手抚养长大。

战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢!

有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：「不行!我不能让我的孩子住在这里了!」

孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去祝到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了!

孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：「这个地方也不适合我的孩子居住!」于是，他们又搬家了。 这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：「这才是我儿子应该住的地方呀!」

后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!

对于孟子的教育，孟母更是重视。除了送他上学外，还督促他学习。有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布，看见孟子逃学，非常生气，拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备他说：“你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。你如果偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。”

孟子听了母亲的教诲，深感惭愧。从此以后专心读书，发愤用功，身体力行、实践圣人的教诲，终于成为一代大儒，被后人称为“亚圣”。

⑵ 祭奠孔子的作文800字

今天下午，我们到多媒体教室观看了四年三班的共读《孔子学堂》纪念日活动。活动中，他们表演了许多节目，有乐曲演奏、时装表演……知识竞答，还有小品——《给孔子老师拜寿》……其中，有一个活动表演的既生动又搞笑。那就是小品《给孔子老师拜寿》中的“曾子杀猪”。

这时，“曾子”牵着一头胖乎乎的“猪”，大摇大摆地出场了。他生气地说道：“都怪家里那个笨媳妇，答应要给孩子吃猪肉……”接着，他伸出手，轻轻地抚摸着

那头“猪”，做出很可惜的样子叹息道：“哎，我这一头猪毛色发亮，四肢健壮，就这样把它给杀了，真是太可惜了……”看到这，我心想：这头“猪”一直这样弯

着腰，一定很累吧！曾子又接着说道：“今天是孔子老师的寿辰，我不如把这只‘猪’给剁了，送给孔子老师吃吧……”看到这里，台下传来了犹如春潮一般的笑

声，汹涌而来。有的同学笑得久久直不起腰来，有的同学则仰着头直拍大腿哈哈大笑，我也忍不住捧腹大笑。

还有一个最精彩的节目，那就是古筝演奏。我一看大屏幕，看到是两个人一起演奏。我很惊讶：两个人一起演奏，那难度可就大了，如果两个人的速度不一致的话，

那样就很容易出错。开始演奏了，优美的琴声传入我的耳朵，我被那琴声吸引住了，陶醉在音乐里。演奏完后，我不禁赞叹道：“这首曲子真动听啊！”

到了最后，黄老师和同学们一起祭拜孔子，接着再分红鸡蛋吃。

这场活动真有趣！我想四年三班的同学和黄老师为了这场活动，肯定也花了不少心思去排练吧！

⑶ 请教『写有关孔子的作文』800字有关孔子的作文

二千五百年前,来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角,但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟,这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起,多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳他就是万世师表,著名的思想家,教育家孔子

每一位伟人的诞生,都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼孔子的一生无疑是一次人世间的苦行他出身于曾经的贵族,却必须面对家族没落的现实,他创造了以仁为本的思想,却要应对尔虞我诈的世事年少的贫困病未泯灭他远大的志向,中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志,晚年的离丧没能阻挡他思想的升华!他三十而立办教育,开私塾,使贫困人民得以走进知识的殿堂,他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生,阶级的鸿沟,他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀,使知识走进民间,面向大众是他让中华民族成为了“全民有知”的民族,他这个两千五百多年前的壮举,是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族,为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量

这位慈祥的老人,不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女,学习知识的目的,同时也交给了世人学习的方法大的方面能够治国经世,小的方面可以净口修身,他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想,用“智”和“信”来传播“仁”的观念学习方法上要“温故知新”,要“举一反三”,在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉!

不朽的思想总是与时俱进,孔子这位鲁国的老人,这位为教育的实施,为正气的传播,为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲,他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒,同时被时代赋予了新的含义当今的世界“文明的冲突”随处可见,局部的战火弥漫着硝烟,纷乱的动荡使生灵涂炭我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决当今的时代最需要什么需要“和谐”!而孔子的理想不正是贫富平均重视民生的个守本分的和谐社会吗孔子说“不患寡而患不均,不患贫而患不安”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距,走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合!二千五百多年的时光弹指一挥,孔子的思想却永立东方,并已走向世界!

这就是我心目中的孔子,为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人!

⑷ 孔子其人作文800字(开头用排比)

孔子是“先秦诸子”，儒家的创始人。孔子是我国古代的思想家、政治家、教育家和文学家。

孔子是春秋时代的鲁国人，幼年时的孔子家里十分贫穷，而他的父亲是名士兵，却不幸在战争中被打死，幼小的孔子和母亲为了生活只能四处乞讨。孔子从小受母亲的熏陶和教育，在十五岁时，孔子已学会“十五志于学”，大概在十六七岁时，已懂得一些礼节和为人处世的道理。孔子自己说：“三十而立。”就是说，孔子在一生学习的道路上，从十五岁立志于学，到了三十岁的时候，就已经打下坚固的基础。后来孔子又说：“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是他所描述自己一生的学习和成长过程中的不同年龄阶段的思想境界。这个基础，对孔子一生的事业，一生的为人处世，都是有着决定的意义。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。从中看出，孔子对“仁”有一定见解。孔子认为，一个人想要达到仁义的境界，必须做到孝，忠，恭，义这四方面。孝，主要指尊敬长辈，尊敬兄长。忠，指对人，特别是对上尽心尽力，诚实负责的态度。恭，即对已庄重严肃，对人谦虚和顺。义，就是仁的中心思想，子曰：“见义不为，无勇为”。以勇即见以勇为。其中很多可以用社会主义原则加以改造，从而成为我们今天的有利于工作学习修养的美德。孔子把体现了个性的道德品质的人叫君子，他认为君子是个人道德发展的高峰。孔子认为要想成为君子，必须懂得道德，懂得道义，懂得仁，严格要求自己的人，才能称得上是君子。

⑸ 孔子**观后感800

要点：

1、大致叙述**的内容

2、选取几个经典的片段谈谈自己的感悟

范文：

**主要讲的是孔子（名孔丘，字仲尼）是儒家学派的创始人，生于鲁国一个没落的贵族里，但他坚持自己的思想，开班教学，创立了私学，改写了只有贵族才能上学的历史。途中因弟子子路救了季府准备殉葬的小奴“期斯弓”而发生的故事，导致孔子受连累被逐出鲁国。

孔子在诸侯各国游说讲学，推崇仁政思想，企图改变各国战争纷争的局面，改变这个战火纷飞的时代，让老百姓能够安居乐业。后来他在外漂泊十四年后，又被鲁君召回国，在此期间创作出《春秋》等著作。

在这部影片中，令我感受最深的还是孔子的几条名言：朽木不可雕也，己所不欲，勿施于人。孔子的名言对我们教育很多，比如说：朽木不可雕也。它的意思是说：一个人本身不喜欢学，不会学，再好的老师也教不好他，也没有教他的必要。

这句话给我们的教义是十分大的，告诉我们，要主动学习，态度端正，要对学习抱着喜欢的态度，不做“朽木”要做一根“好木”。

这样老师才会对你抱有希望，然而老师见你学习态度好，必定会想：“他（她）是一个有希望的学生”，也会因此将更多的时间、精力放在你的身上，你就会有更多学习新知识的机会，也不会让老师天天一副“苦瓜脸”对着你，岂不是一举两得！

孔子还有一句名言我同样记忆深刻，那就是“己所不欲，勿施于人。”意思是说：自己不想做的事就不要强迫别人去做。这句话让我终身受用，贯穿于生活的方方面面。

它其实就是告诉我们：要做一个有道德讲仁义的人，自己不想做的事就不要强迫别人去做；然后再做到“己所欲，施予人”这样的人，以后必定会受人尊敬、受人敬佩，千古流芳。我们虽然谈不上“千古流芳”，但这样做至少不会“遗臭万年”。

所以，《孔子》这部影片对我们的教益是很大的，不论是孔子的政治思想还是他的教育理念，或是他的名言，都给了我们后人很大的启发！

曾几何时，他为了传播这正确美好的思想而到处颠沛流离！为了改变这纷争世界还老百姓一个安居乐业的幸福生活，他又是努力了多久！为了对后人的正确教育、启迪，他又承受了多少磨难、倾注了多少心血！

⑹ 孔子的人生传记1000字

孔子--至圣先师

曲阜，东临蒙山，北靠岱岳，南阻峰山，西绕沂泗。那里土地肥沃，物产丰富，

是一个得天独厚的天然粮仓，很早就成了中华民族的发祥地之一。早在公元前四千

多年，这里便出现了“大汶口文化”等原始文明。稍后这里又是传说中古帝少吴氏

定都之处，号称“少昊之墟”。历夏经商，曲阜又成为鲁周公封国的首都，肩负起

镇抚东夷，拱卫王室的历史重任。在春秋时期，曲阜以其所保存的西周礼乐资料，

逐渐成为中国文化造型的摇篮。利用这些丰富的历史遗产，完成这种造型工程的总

设计师，便是世界文化名人、儒学宗师——孔子。

一、艰难困苦 玉汝于成

孔子，名丘，字仲尼。他一生并不显赫，但司马迁的《史记》，为他作有《孔

子世家》，与诸侯同列，以示对他的特殊优待。司马迁说：“天下君王至于贤人众

矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言

六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”古往今来君王贤人不少，在生时显赫一世，

风光一时，不可一世，但是死后就消声匿迹，形同粪土。孔子则相反，在世坎坷，

死后却十分尊荣。历代统治者对他加号进爵，黄屋左蠢，有王者之尊。其后代享其

余泽，至今世世不绝。在中国所有宗法家谱中，可能只有孔氏家谱才是货真价实、

一脉传衍的第一家族。其原因何在呢？正如太史公揭示的那样：孔子删定了六经，

为天下万世提供了研之不尽的绝代经典；孔子一生嘉言效范，为天下万世树立了仰

之行之的不朽榜样。他是先师，他是圣人！立德立言，足以垂法后世，宜其子子孙

孙传行无穷也。

孔子的先世出自王家。商纣王的哥哥、殷末“三仁”（即箕子、微子、比干）

之一微子启，即其远祖。西周初年，微子受封于宋，都于商丘。五传至于弗父何，

礼让其国于其弟宋厉公，自为宋国大夫（《孔子家语》），弗父何即孔子十世祖。

从此，厉公一系世掌宋国君权，维系著并不出色的世袭统治；弗父何一系则成为宋

国辅政公族，保持著宋国高水平的文化素养。再三传为正考父。正考父知书识礼，

以谦谦君子知名后世。他熟悉商代文献，曾校“商之名颂”于周太史氏。他受君委

命，一命而俯，再命而楼背，三命而筹折，鞠躬如也。他连走路也靠墙循边，不争

于人。然而至其子孔父嘉时，情况则大为恶化。嘉作来较公大司马，穷兵领武，

“十年而十一战”，民怨沸腾。可巧政敌太宰看上他年轻美貌的妻子，与之相遇于

途，“目逆而送之，曰：美丽艳”（《左传》桓公二年）。太宰督假公济私，利用

国人的不满情绪，捍然发动政变，杀孔父嘉。鼓公出面干涉，被就。太宰督纳其妻

而逐其子，孔子祖先结束世为大夫的贵族生涯，一落千丈，沦为平民。孔父嘉之子

木金父逃难于鲁，卜居于曲阜东昌平乡之贩邑。子孙袭姓孔氏，遂为鲁人。心有余

悸的孔氏子孙，隐姓埋名，一连四世皆不显，一直到孔子父亲叔梁纥(he2)，才稍有事迹

见载于史册。

叔梁纥是个武士。叔梁乃字，纥是其名，称“叔梁纥”是尊称。长于吸邑，又

称贩人给，或瞰叔绍。叔梁给腰圆体壮，雷力过人。尝为大夫孟献子武士，颇以勇

武闻名于时。《左传》襄公十年载：公元前563年，叔梁约随诸侯军讨伐伯阳。倡阳

虽是个附庸小国，却长于诡计。当诸侯军兵临城下四面楚歌之时，倡阳人大开城门，

妄称受降。诸侯军不知其诈，狠然争入，军人方半，伯阳人猛然放下高悬的城门，

诸侯军有被拦腰截断，各个歼灭的危险。叔梁给见势不妙，双手托住千斤城门，呼

令诸侯军迅速撤出，避免了一场重大灾难。七年后，叔梁纥与大夫臧孙纪同守防邑，

被齐军团团围困，众寡悬殊，动弹不得。一天夜里，叔梁给侦察好敌情，挑选精壮

三百，披坚执锐，乘间突围。将臧孙给送出重围，然后又神不知鬼不觉地重返防邑

坚守。一往一来，如入无人之境（《左传》襄公十七年）。由于他有谋有勇，遂以

武功知名诸侯。后升为吸邑大夫。孔氏子孙终于向久违了的贵族集团迈进了一大步。

叔梁纥先娶施氏，连生9子，都是千金；再娶一妾，生子孟皮，又破其脚。叔梁

给为使先人香火有后，以便重振家业。于是，在60余岁的翩翩老矣之年，还向颜氏

求婚。颜氏是曲阜大族，家有三女，大女二女都不愿意嫁给这位尽管是英雄的老人，

但三女徽在却慨然允婚，并很快有了身孕。十月大期，产下一男，便是孔子。孔子

生时头顶内凹（圩顶），有似阿丘，故名孔丘；生前父母曾祷于尼山，因字仲尼。

关于孔子出生，还有一个公案。《史记》说：“绝与徽在野合而生孔子。”野合，

《史记》三家注，说是给年长，徽在少，不合“壮室初等”之礼，非礼曰野，故曰

“野合”。或曰，野合为野外结合，则孔子为私生子。今存异焉。

⑺ 孔子名言为题目的启发作文800字

1“己所不欲，匆施于人。”[孔子待人名言]

这句话出自《论语·雍也》。意思是说，自己不愿意接受的事物，就不要强加给别人。

名言故事:

己所不欲，勿施于人

这是一个真实的故事，故事发生在非洲某个国家内。那个国家白人 实施“种族隔离”政策，不允许黑皮肤人进入白人专用的公共场所。白人也不喜欢与黑人来往，认为他们是低贱的种族，避之惟恐不及。

有一天，有个长发的洋妞在沙滩上日光浴，由于过度疲劳，她睡着了。当她醒来时，太阳已经下山了。

此时她觉得肚子饿，便走进沙滩附近的一家餐馆。

她推门而入，选了张靠窗的椅子坐下。她坐了约15分钟。没有侍者前来招待她。她看着那些招待员都忙着侍候比她来的还迟的顾客，对她则不屑一顾。她顿时怒气满腔。想走向前去责问那些招待员。

当她站起身来，正想向前时，眼前有一面大镜子。她看着镜中的自己，眼泪不由夺眶而出。

原来，她已被太阳晒黑了。

此时，她才真正体会到黑人被白人歧视的滋味!

无论做任何事，我们都要设身处地去为他人着想。正如孔子所言: “己所不欲，勿施予人。”

2“三人行，必有我师”[孔子学习名言]

这句话出自《论语-述而》:“子曰:‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”

这句话的意思是:多人在一起，其中必定有一个可以做我的老师的人。

名言故事:这里介绍一则中国乒乓球队关于三人行，必有我师的故事:

当中国队蝉联世乒赛男女团体冠军后，“中国独霸影响乒乓球发展”的老调再次响起，对此中国国家队总教练蔡振华笑着驳斥说:“这个说法不成立。三人行，必有我师。”

蔡振华指出，国际乒联进行的大球、11分制以及无遮挡发球等改革并不是为了照顾中国而“专门”设计的。他说:“新规则对大家都很公平，刚出台时对我们的冲击也非常大。但关键的是如何适应那些规则、虚心地去学习、研究应对策略，而不是一味地抱怨。”

国际乒联主席沙拉拉自上台后进行了一系列改革，被不少国内球迷批评说“偏心”、故意遏制中国。他日前也表示“中国独霸不足畏”，他本人并没有对中国选手连续夺冠感到忧虑，相信观众也不会。

蔡振华说，中国乒乓球历来战绩不俗，是因为始终虚心向其它国家学习，在技术上保持领先。

“早些年，我们鼓励退役的运动员到国外打球，就是想通过他们作为窗口，了解国外的独特训练模式。直到现在我们还在学习，例如我们要学习韩国选手敏捷的步法等。”

“其实，我们领先于世界的原因在于我们有高素质的教练组，多年来能够在技术上不断创新、研究、发展，给运动员进行非常细致的技术指导，”蔡振华说，“我们在技术创新上不怕冒险，可以说始终走在世界最前列。比如说王皓的直拍横打，我们就敢于让他去尝试。”

“至于2008年北京奥运会的人才储备，我们从去年起就已经准备好了，届时的奥运人选都已在国家队里，在我们的视线之内了。当然，我们也欢迎多冒出一些新人来充实队伍。”蔡振华说

⑻ 求孔子的某个故事`800字左右啦`

子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢？”孔子却答道：“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。”

冉有曾告诉过孔子：“不是不喜欢你讲的道理，就是实行起来力量够不上呢。”孔子说：“力量够不上的，走一半路，歇下来，也还罢了；可是你现在根本没想走！”这就是冉有的情形。子路不然，子路是个痛快人，孔子曾说他三言两语就能断明一个案子。有一次，孔子开玩笑地说：“我的理想在中国不能实现的话，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟着我的准是仲由了。”子路当了真，便欢喜起来。孔子却申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也没有什么可取的了！”这就是子路的脾气。孔子对他们说的话，都是对症下药

孔子对其他弟子也同样有中肯的批评。颜渊是他最得意的弟子，但因为颜渊太顺从他了，便说道：“颜回不是帮助我的，因为他对我什么话都一律接受！”又如孔子是主张全面发展的，如果单方面发展，他认为那就像只限于某一种用处的器具了，所以说：“有学问、有修养的人不能像器具一样。”可是子贡就有陷于一偏的倾向，所以他就批评子贡说：“你只是个器具啊！”子贡问道：“什么器具呢？”孔子说：“还好，是祭祀时用的器具。”意思是说，从个别的场合看来，子贡是个体面的器具，却没有注意到全面的发展。

孔子注重启发，他善于选择人容易接受的机会给予提醒。他说：“如果一个人不发愤求知，我是不开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研、百思不得其解而感觉困难的时候，我也不会引导他更深入一层。譬如一张四方桌在这里，假使我告诉他，桌子的一角是方的，但他一点也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不会再向他废话了。”

孔子又往往能使人在原来的想法上更进一步。子贡有一次问道：“一般人都喜欢这个人，这个人怎么样？”孔子说：“这不够。”子贡又问：“那么，一般人都不喜欢这个人呢？”孔子说：“也不够。要一切好人都喜欢他，一切坏人都不喜欢他才行。”

孔子也常常以自己虚心的榜样来教育弟子。他曾说：“我不是生来就知道什么的，我不过是喜欢古代人积累下来的经验，很勤恳、很不放松地去追求就是了。”又说：“三个人一块儿走路，其中就准有我一位老师。”还说：“我知道什么？我什么也不知道。有人来问我，我也是空空的。但我一定把人们提的问题弄清楚，我尽我的力量帮他思索。”

⑼ 我心目中的孔子800字作文

我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了。虽然他已经不在我的这个高度文明的时代，但是他的思想仍活在我们的身边。

通过《论语》、《史记》的记载，我们可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。读书人作文网：

孔子是真正意义上的文化英雄。相比老子的高深莫测，庄子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬。

孔子出生贫贱，身份卑微，是那时候社会的最底层。但孔子性情开朗，是一个充满人情的人。

我们心目中的孔圣人已经不在了，他已经永远离开我们，但他依然存在，他永远活在我们的心中。孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。是他，时时刻刻教育着我们中华儿女，使他教会了我们做人的道理，是孔子使中国的文化变得格外灿烂，我们心目中的孔子。

在我看来，坚强是孔子的化身。孔子少年丧父、中年丧妻、老年丧子，饱经人生的苦难，却始终坚强乐道。他仍然开开心心得过着每一天，这就是孔子的坚强，这就是教会我坚强的孔子。

孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。

孔子的一言一行时时刻刻教育着我，每一次，我做一件事的时候，我都会想起孔子的某一句话，这才会指引我正确的方向，使我做好每一件事情。老师在上课时也会教我们一些做人的道理，孔子的一言一行是我们健康快乐的成长。

楼主，这已经有800字了，希望采纳！祝你学习更上一层楼

⑽ 孟子的感人故事(800)字

孟子的感人故事：孟子受教

孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。引自《韩诗外传》

1、豫州：所辖今豫南部、东部、皖北部、苏西北角及山东西南角；

2、兖州：今鲁金乡县西北，所辖今山东西南部，豫东部和苏西北角；

3、徐州：所辖今鲁东南部，江苏北部及皖东北角；

4、凉州：所辖今甘东东部；

5、冀州：河北柏乡县北，后迁邺城，所辖今冀西南部，后被曹操以冀、青、并、幽四州合为冀州；

6、扬州：所辖今苏南部、皖中南部，浙、闽、赣三省；

7、荆州：所辖今豫西南部，鄂、湘二省及黔、桂、粤三省边缘；

8、益州：所辖今川、黔、滇三省大部，陕及鄂、甘各一隅；

9、交州：包括今天越南北、中部和中国广西的一部分。

东汉交州治番禺，即今广州，辖今两广及越南北部。吴分交州为交州和广州，广州治番禺，交州治龙编（在今越南河内东），交州辖今越南北部和两广的雷州半岛和钦州地区。

扩展资料：

三国三国鼎立局面的形成：

208年，曹操统一北方后，乘刘表病死之机率大军南下，其子刘琮向曹操投降，刘备离开新野，南下江陵，途中被曹军追上击败，逃至夏口。此时鲁肃到备处探听情况，刘备也派诸葛亮出使江东，双方结盟，共抗曹军。

孙、刘联军以少胜多，大败曹军于赤壁，曹军退回北方后，平定马超、韩遂西北联军，统一北方。促使形成三国鼎立局面。孙权、刘备双方也开始各自争夺荆州。刘备成功逼降荆南四郡；而孙权部将周瑜也向荆州南郡发兵成功将西北一带收为领地 。

220年，曹丕篡汉称帝，定都洛阳，国号“魏”，史称曹魏，三国历史正式开始。次年刘备称帝，定都成都，史称蜀汉。222年刘备在夷陵之战失败，孙权获得荆州大部。

223年刘备去世，诸葛亮辅佐刘备之子刘禅与孙权重新联盟。229年孙权称帝，定都建邺，国号“吴”，史称东吴，至此三国正式成立。

-三国

周昌（－前192）西汉大臣，刘邦同乡，沛县（今属江苏）人。

人物生平

秦时为泗水卒史。秦末农民战争中，随刘邦入关破秦，任中尉。后为御史大夫，封汾阴侯。耿直敢言。刘邦欲废太子，他直言谏止。后为赵王刘如意相，如意为吕后所杀，他托病不朝。

周公旦：

汉族（华夏）姓姬，名旦，氏号为周，爵位为公。西周政治家。因采邑在周，称为周公，因谥号为文，又称为周文公。出生年月不详，卒年不详，享年大约六十多岁。文王之子，排行第四，亦称叔旦，史称周公旦。周武王之弟，亦称叔旦。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛，史称三监之乱。他奉命出师，三年后平叛，并将国家势力扩展至东海。他后建成周洛邑，称为“东都”。

周公旦姓姬，周公是尊称，他的封地是鲁国在曲阜，邢（河北邢台），凡（今河南省辉县市云门镇凡城村），蒋（今河南省固始县东北蒋集），茅（今山东省金乡县)，胙（今河南延津县北部及相邻地区)，祭（河南郑州市东北部祭城村）。

从中国的姓氏来说，一般都是在周朝之后由自己祖先的封地，居住地，官职等演化而来的，比如司马氏的祖先官居司马，邵和召姓是由地面而来而且古人取名一般都避讳祖先的名号，周公旦应该不是周昌的祖先。

管叔（？―公元前1039年），姬姓，名鲜，周文王姬昌与太姒所生第三子，周武王姬发同母弟 ，周初三监之一，周朝诸侯国管国（今河南郑州）国君。因受封管国，故称管叔或管叔鲜。

周武王死后，太子姬诵继位，是为周成王。周成王登基时少不更事，不能独立处理政务；当时周朝又是初定天下，政局还不是十分稳定，管叔鲜的四弟周公旦于是当国摄政，代行周成王之职，处理国家大事。管叔鲜和蔡叔度、霍叔处怀疑周公旦要篡夺王位，三人心里愤愤不平，就到处散布流言。周成王二年（公元前1041年），三人扶持武庚一起叛乱。

周成王四年（公元前1039年），周公旦以周成王的名义东征叛军。不久，周公旦便平定叛乱，诛杀管叔鲜和武庚，流放蔡叔度，将霍叔处降为庶民，管国就此灭亡。

《史记·卷四·周本纪第四》《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》《史记·卷三十五·管蔡世家第五》《尚书·周书·蔡仲之命第十九》《韩诗外传》都说管叔是被诛杀的。