上里古镇是四川历史文化名镇，具有省级文物保护单位2处、市级6处。1982年被四川省命名为“历史文化名镇”。这里是红军长征北上的过境地，也是昔日南方丝绸之路。

临邛古道进入雅安的重要驿站，小镇依山傍水，田园小丘，木屋为舍，现仍保留着许多明清风貌的吊脚楼式建筑。现在这里还是影视作品的外景地。2013年6月5日挂牌国家AAAA级旅游景区。2019年1月，入选第七批中国历史文化名镇。

基本介绍 中文名称 ：上里镇 外文名称 ：shangli town 别名 ：上里 行政区类别 ：中国西南 所属地区 ：四川省雅安市雨城区 下辖地区 ：9个村，62个合作社 驻地 ：上里镇五家场 电话区号 ：0835 邮政区码 ：625000 面积 ：758平方公里 人口 ：10790人（2006年） 方言 ：四川话 气候条件 ：亚热带湿润季风气候类型 著名景点 ：文峰塔、舍利塔、清代立交桥 机场 ：成都双流机场 车牌代码 ：川T 景点级别 ：国家AAAA级旅游景区 行前必读,景区动态,景区介绍,关键信息,景点美图,地理环境,建筑格局,名称含义,历史沿革,人文历史,概况,近况,建制人口,自然气候,主要景点,文峰塔,舍利塔,清代立交桥,双节孝牌坊,九世石牌坊,红军石刻,韩家大院,二仙桥,“二仙桥”由来,白马泉,经济概况,风土人情,年猪节,年猪饭,旅游指南,旅游季节,线路推荐,古镇住宿,特色美食,旅游景观, 地理环境 上里东接名山、邛崃，西接芦山、雅安，坐落于四县交接之处，是南方丝绸之路的重要驿站。所谓的南方丝绸之路，是中国最古老的国际通道，早在两千多年前的西汉就已出现。 它以四川为起点，经云南的昭通、曲靖、大理、保山、腾冲，从德宏出境，进入缅甸、泰国，最后到达印度和中东。 也称“蜀身毒道”，总长200公里，与西北“丝绸之路”一样，”南方丝路”对世界文明也作出了伟大的贡献。上里古镇古时为南方丝绸之路。也是临工古道进入的重要驿站。 上里居于两河相交的夹角内，民间传为“财源”汇聚的宝地。古镇依山傍水，田园小丘，木屋为舍，石板铺街，还有“十八罗汉朝观音”的18座山丘。以“二仙桥”为代表的8座古石桥历史悠久、风格各异。 建筑格局 上里古镇的建筑格局具有以民居为主的空间特色，建筑风格仍以明清时期的为主。古镇的街道主要呈“井”子布局，且都不宽，两边全是老式的铺面。古镇以木结构为主要建筑，寓“井中有水，水火不容”之意，以水制火孽，祈愿小镇平安。 上里镇 名称含义 上里镇古时有5家大姓聚居，俗称“五家口”，即是：韩、杨、陈、张、许五大家族群聚。关于五大家族的传说更是各有千秋：韩家银子（官商钱多）、杨家顶子（官宦世家）、陈家谷子（屯粮大户）、张家棍子（骨科习武）、许家女子（漂亮勤劳），其中的故事耐人寻味。 上里镇 历史沿革 上里镇历史悠久，根据境内尚存的文物记载，古镇初名“罗绳”，是取其昔日古道上的驿站、关隘之意，是巴蜀平原通往外民族地区的关卡之一。到了明末清初，由于古镇人口不断增加，经济日益繁荣，便以五大姓氏更名为“五家口”， 至今仍流传着这五大家庭的各自千秋，即：杨家顶子（官宦仕家）、韩家银子（经商钱多）、陈家谷子（粮田众多）、许家女子（长得标致）、张家碇子（习武卖药）。 解放后，依据陇西河的流向，上游所在的乡划为上里。古镇人口探源，据史书记载，这里汉以前为青衣羌人领地，汉至隋归严道县管辖，隋末唐初曾一度隶属临邛郡，尔后归雅州府。 古时的西蜀称“西南夷”为开发这片宝地从先秦到明清间，曾有几次大规模的移民活动，如秦灭赵国后，徒赵国臣来巴蜀，汉代迁楚国臣民来青衣，明末清初又一次大规模的湖广填四川移民。 上里早期为民族聚集区，民族中主要以本地土著的巴蜀民族——青衣羌人为主。由于南方丝绸之路的不断繁华，常有外地民族来此定居，他们带来了先进的中原文化和境外文化同当地文化融合成了统一的汉文化，至今给我们留下遍及全镇的文物古迹，使参观者常常陷入史海沉钩之中。

上里镇位于四川省雅安市雨城区北部，是历史上南方丝绸之路的重要驿站，亦是近代红军长征过境之地。 上里镇 古镇有着悠久的历史文化沉淀和得天独厚的自然生态环境，拥有省、市级文物保护单位共8处，先后被评为四川省历史文化名镇，革命老区和“四川省十大古镇”。 古有诗云:“二水夹明镜，双桥落彩虹”,正是对上里古镇生动形象的总体描绘。二水环绕的古镇内明清建筑错落、古树参天，茶马古道上唐宋文物遗迹众多，近代红军石刻标语随处可见。 让往来游客踏石板道上体味历史的沧桑，漫步于小溪流水边享受怡人的田园风光，站在古老的石桥上领略自然的恩赐，沉醉在白马灵泉边聆听古“罗绳”兴衰的故事…… 人文历史 概况 古镇民居保存得比较完好，多为青瓦民居，街中心有宽展的戏坝子，原有的二重檐歇山顶戏楼，是川中场镇不多见的巧妙设计。现存多座石桥，其中以“二仙桥”为代表。上里由于交通不便，信息不灵，所以经济不发达。但诸多非农业成份的渗入，也使小镇的经济有所发展，在规划上出现了一些新的格局。 上里镇 1935年红四方面军长征途经上里并驻扎半年之久，在镇内留下的数十幅石刻标语都是非常有价值的革命历史文物。 正如《中国古镇游》一书中的记载以及中国历史文化名城研究所川西北调研组朱晓林博士（上海同济大学）写道，“镇内石板铺街、木屋为舍、建筑群高低错落、古风宛然；大院整个建筑雕梁画栋、飞阁流丹，镂空细刻、曲尽其妙，……均为清代佳作；从现状总体风貌与居住建筑群规模而言，上里镇是保护的相当完整的乡土聚落。” 近况 当今，《聊斋志异》《山那边好地方》《今夜不回家》《被告山杠爷》等一批影视剧将这里作外景地，到这里来的游客逐年增多。与繁华的江南古镇相比，或者与阆中相比，上里多少透出乡间的感觉，也不是那么著名，不象周庄或者阆中那样的游人如织，尽可以在一派川西民居风格的寂静中徜徉，在山水掩映中的田园里出神…… 上里镇 根据境内尚存的文物记载，古镇初名“罗绳”，是巴蜀平原通往关外民族地区的关卡之一，从这里到邛崃至芦山和雅安，各为一日行程。这五大家庭各有千秋，很久以来就流传着“杨家的顶子，韩家的银子，陈家的谷子，许家的女子，张家的锭子”的说法。 所谓顶子，是说杨家诗书传家，世代官宦；银子，是说韩家世代经商，积聚了大量钱财；谷子，是说陈家田产广阔，粮食丰足；女子，是说许家的女儿品貌双全，勤劳善良，持家有方，各户争相聘娶；锭子，国语叫拳头，是说张家有习武传统，个个骁勇善斗。 如此形象生动的说法，勾勒出了古镇的人文轮廓。三个女人一台戏，五大家族更是好戏不断。想当年上里的狭窄的石板街上，官场、情场、商场、农场都成了家族们的竞技场。这里能不发生故事吗？ 建制人口 上里镇幅原面积758平方公里，共辖9个村，62个合作社，截止2006年底总户数为3208户，总人口10790人。农业户2982户，农业人口11242人。其中，辖区9个村包括箭杆林村、五家村、治安村、共和村、七家村、六家村、四家村、庙圷村等。 自然气候 上里镇东、北、西三面为丘陵山地，中南部为山丘围合的平坝。城镇边缘东、南、西三面分别由河流小溪围绕，白马泉则处在镇东北的一条沟谷之中。 上里镇 本区最高峰黑岩坪海拔1725米，与天台山相连，河谷平坝为农田，最低处海拔905米，山丘岭上林木植被茂密，生态环境质量较佳，无污染。 本区属亚热带湿润季风气候，具有夏无酷暑、冬无严寒、气候温和、四季分明、雨量充沛的气候特征。 境内野生动物种类繁多，有山羊、野兔、野猪、麂子、杜鹃、画眉、老熊、锦鸡等兽类、鸟类和两栖爬行及大量森林昆虫。森林覆盖率近80%。 主要景点 文峰塔 文峰塔又称字型档塔，建于清同治五年。塔下有字纸炉，为上里古代官宦人家和文人燃烧字纸之用。 舍利塔 相传是隋文帝杨坚为感谢尼姑智仙对自己的抚养之恩，诏令全国各座名山修建佛塔供奉智仙的舍利子。 清代立交桥 高桥建于清干十四年。为三卷供桥，桥下东西两端各有一人行道，桥上、桥下东西两端各有一人行道，桥上、桥下皆可通行，又称清代立交桥。 双节孝牌坊 双节孝牌坊建于清道光十九年。清廷为褒扬韩家姑媳二人守节，敕建旌表节孝牌坊。 位于古镇南四家村昔日古道上（四川省级文物保护单位），坊上横额镌刻“双节孝”三字，脊顶下正中精调“圣旨”二字。 该坊结构为四柱三间十二翼出檐多脊，镂空石雕彩绘，采用当地优质石英红砂岩石建造。通高1125米，进深3米，基座宽78米，出檐11米。 坊上图饰花纹、历史故事、戏曲坊面、匾额对联等，自然古朴， 镌工精细，造型灵巧，栩栩如生，一只只飞禽走兽扬威于坊上，一组组戏剧场景展现在画壁之间。石坊建成后施石青、石绿、石红、金箔等彩绘。 坊前30米处左右竖立12米高六棱四方双斗石桅杆一对，更显得气势雄伟。 九世石牌坊 九世同居石牌坊建于清嘉庆六年，记载了陈氏家庭九代同居、人口逾千、共聚一堂的历史，被誉为是汉族第一大家庭，因两次受到朝廷嘉立家谱石坊。 位于古镇东陈家山犀牛望月处的“九世同居”和“陈氏节孝”石牌坊（市级文物保护单位），九世同居石牌坊，系陈氏家族自五代迁居上里，一直延至第九代，一家人口逾千，共聚一堂，在当代被誉为是中国汉族最大一个家庭，曾两次受到朝廷嘉奖而立家谱石坊。另一座因陈氏家族中一妇女守节，奉旨而建贞节坊。两座牌坊呈一字型排列，坊前30米处立八轮双斗雕花石桅杆一 对。 红军石刻 1935年6月至1936年2月，红一方面军经雅安在甲金山下的达维与红四方面军会师。上里古镇境内尚存有红军石刻标语七十余幅，绝大部分集中在古场镇内，是雅安市境内尚存红军石刻标语最多的一个乡镇，被列为市级文物保护单位。 一方面军继续北上，四方面军因受错误路线影响而南下。红军在上里境内驻扎期间，为宣传党的方针、政策，成立名为 “认真、德诚、紫光、崇安”等四个代号的政治部，并刻下七十多幅标语，如：中国 十大政纲、 是穷人的政党、赤化全川、红军是穷人的军队、红军是北上抗日的主力军等。 上里镇 红军离开后，当地民众用石灰和泥土将其石刻标语覆盖保护起来，解放后又将其覆盖物去掉，使这批珍贵的革命文物又恢复原貌，成为今天对广大民众进行革命传统教育的实物教材，雅安人民为中国革命的胜利作出了应有的贡献。雅安市人民 于1985年7月将红军石刻标语批准公布为雅安市级文物保护单位。1991年雅安市被命名为革命老区。 如今，当年红军长征时留下的石刻标语仍保存完好，现已将散存的部份石刻标语集中在白马泉院内，拟修建红军石刻陈列室，便于进行展示和宣传教育，作为爱国主义教育基地。 韩家大院 上里古镇保存完好的韩家建筑群有两处，一位于四家村，一位于古镇内。大院始建于清代嘉庆年间，院内雕刻历经三代人方完成，雕刻内容以戏曲和历史典故为题材，其独特的镶嵌式雕刻工艺，实为民间一绝。 韩家大院位于上里镇四家村，始建于清道光年前。该大院独具地方建筑特色，采取穿斗式木结构青瓦屋面组成的四合天井古建筑群，接近地表处采用石墩做柱基，石板铺地和嵌镶地角坊。 此种形式的建筑有较高的抗震和防潮性能，在雕刻装饰上：以门窗、桌台、墙壁隔板、栏板、檐枋、裙板、檐帘等，以变化无穷的民间雕刻艺术展现了淳朴的造型和浓郁的生活气息。 通过匠人们丰富想像力以及独特造型手法，创作了千余幅精品，装饰在建筑物各个表面和室内陈设家具上。所有雕刻艺术品给人留下了民间装饰美的享受。该大院已于1985年列为市级文物保护单位。 二仙桥 二仙桥位于古镇西约200米处的陇西河上，属市级文物保护单位。清乾隆初第一、二次建成后均被洪水冲毁，第三次再建于清乾隆四十一年（公元1776年）建成，该桥为高卷拱单孔石桥，桥面两侧有石栏，此桥与周围山峦、河水、田野相映有江南水乡美景之感。 站立于桥上物影倒影水中，充满著诗情画意，桥南田野间耸立着数十座馒头小山包，人称“十八罗汉拜观音”；桥北为天台山，如遇晴天可观尝到天台山脉由由山脊构成的巨型卧佛。 二仙桥始建于清干年间，二仙桥得名有一段神奇的传说，相传：建桥竣工之日，附近州县名士前来祝贺，宴罢人们来到桥头准备踩桥定名，不料有两位乞丐坐在桥头拦住踩桥人……众人乾，二乞丐跃入水中，及刻显出两个“石包”，众人大悟，认定此二人并非乞丐，而是两位神仙，于是便将此桥定名为“二仙桥”。 “二仙桥”由来 位于古镇西约200米处的陇西河上的二仙桥，是单孔石拱桥，属市级文物保护单位。此桥与周围山峦、河　水、田野相映，有江南水乡美景之感。该桥面两侧有石栏，正中雕刻龙头、龙尾，桥头坚一宝塔，正面浮雕神像和二仙桥三个大字，塔壁阴刻文字，记述了曾先后三次建桥过程。关于三次建桥，民间还流传着这样的传说：清乾隆初，为方便两岸居民生活交通，拟在陇西河上修建拱桥。前两次均在建成之即遭洪灾而冲毁。 上里古镇石牌坊 后经高人指点，得知是河内居住龙族肆意游走造成洪灾，冲毁桥梁。于于清乾隆四十一年（公元1776年）居民再次修建，并在桥身两侧分别刻龙头、龙尾，取“镇龙”之意，示将龙压在桥下，避免洪灾发生。说来神奇，第三次建成后历经一个半世纪，都未发生洪水毁桥的灾害。 至于“二仙桥”名的来历，民间相传当第三次建桥竣工之日，附近州县名士前来祝贺，宴罢人们来到桥头准备踩桥定名，不料有两位乞丐坐在桥头上拦住踩桥人……众人干涉，乞丐跃入水中，及刻显出两个石包，众人大悟，认定此乃非乞丐，而是两位神仙，于是便将此桥定名为“二仙桥”。 白马泉 白马泉始建于唐贞观元年，宋乾道元年诏封泉池为“渊泽侯”。该泉是全国独具特色的十大恒温间隙泉之一，因起潮落潮潮均能听见马蹄的声音而得名。 白马寺始建于唐代末年，位于龙头山麓的南丝绸古道旁，与天台山一脉相连。寺内现存的巨石石雕观音、唐代凿挖的古圣井尤为罕见，寺内还存有明代的钟亭、照壁、石雕兽、佛道两家的石刻香炉等。 喷珠泉终年不枯，泉池随时都可见串串珍珠般的气泡从池底喷出。池边立有清代雅州太守黄云鹄题写的“喷珠泉”碑。 白马泉的传说 白马泉所在地，历史上的佛教圣地，该泉原名“龙渊”，仅是一滩水。相传唐僧西去取经分南、北两路，南路曾经过白马泉。唐僧进庙膜拜，白龙马等候于寺外，因口渴饮用泉水。 此泉水与东海相连，见龙马便涨潮朝拜。当地僧人见状倍感神奇怪，唐僧一行离开后，立即围泉水建池，原为解决生活用水，后住持高僧得菩萨点化，得知得知原委，将“龙渊”奉为圣泉，并改名“白马泉”。现白马寺内香炉上，仍雕刻有以唐僧取经为主题的浮雕装饰。 众所周知，白马泉于宋乾道元年丁玄（公元1165年），因川西南连续三年大旱，附近州县官民到此求雨。巧遇泉池涨潮，随之风云交加，天降甘露，禾苗反青，皱章上述，封泉池为“渊泽侯”。传闻当时观音菩萨路径此地，见当地百姓遭受旱灾，大发慈悲，倾净瓶之水降甘露三日，解除旱情。 当时有一滴甘露洒落于白马泉侧，形成一泉，泉水清澈甘甜，长年不竭。后人为得知菩萨救助，于唐代永乐年间依托此泉靠山修建观音殿，并将山岩雕刻观音像供奉，将泉命名为“观音泉”以表谢意。当今的白马寺观音大殿内所供“十八罗汉拜观音”的摩岩雕像就是唐代所塑，殿内那口泉就是“观音泉”，这也是中国佛教中唯一在大殿内有泉的建筑。 经济概况 据2006年底统计，全镇人均年纯收入2400元；第一产业：1376万元、第二产业700万元；第三产业970万元；农村经济总收入：3814万元。 上里镇 主要农产品年产量：粮食总产4366吨；肉类总产量2010吨；茶叶151吨；出售林竹3600吨。 年财政收入：1228万元。 风土人情 逢年过节的时候，镇上的居民请戏班在戏楼唱戏，其中蕴涵着“万人共乐”的思想。具有传统民俗风情的雅安上里古镇成了一片欢乐的海洋，年猪节旅游主题活动正式开幕，传统的农家过新年、杀年猪、看大戏的喜庆场面。 年猪节 薄雾笼罩中的上里古镇就打破了往日的宁静，家家户户都起了个大早，在自家的楼阁上挂中国结、红灯笼并贴上对联。在修整一新的古戏台边，几个唱大戏的人已穿好了戏服，正在紧张地化妆。10点半在这里举行的年猪节。 年猪祭天重现100年前仪式 在雅安市代市长徐孟加宣布年猪节活动开幕后，整个小镇顿时沉浸在一片欢乐的海洋中———锣鼓敲起来了，秧歌跳起来了，迎亲的轿子也抬起来了。 这时，最令人注目的是，几个穿着旧式服装的小伙子抬着一头神情安然的大肥猪，迈著有节奏的步伐走到戏台下面。随后，他们将系著红布的大肥猪放到了一个香炉前面。原来，这里马上要举办一个传统的年猪祭天仪式。 随着祭祀师手中的香火一比画，周围一下安静下来。“祈祷明年风调雨顺，祝福上里五谷丰登……”只见祭祀师口中念念有词，100年前上里古镇祭祀上苍的场面再当今人们面前。 年猪饭 祭天仪式结束后，锣鼓声再次敲响，几个小伙子又抬起大肥猪开始巡街……11点过，在古戏台所在的院坝中传来了人们的欢呼声。原来，这次年猪节的一出大戏———杀年猪开始了。只见一头硕大的白猪被几个大汉从一户农家的猪圈里拉了出来。随即，四名大汉上前手按猪脚，膝盖顶住猪背。 上里镇 一名杀猪匠提起一把长约五十厘米的尖刀，对准猪的喉咙就是一刀，手起刀落间，这头刚开始还哼哼直叫的大肥猪逐渐没了声音。杀猪匠完成了口吹猪皮、铁皮刮毛、金钩倒挂、长刀破膛等工序。最后，肥猪被分成几块挂在了猪肉架子上，主人当场叫卖起来，“这些猪都是绿色生态猪……”不到两个小时，这些猪肉就被抢购一空。 中午时分，上里古镇各户人家的堂屋里都已摆好了酒席，当地纯朴、善良的老百姓和上千名来自城里的游客像一家人一样，端起了大碗的白酒，吃起了大块的猪肉，大家在一起共享丰盛的年猪饭。 当今这个时候，在充满腊梅芬芳的乡村晒谷坝上，一起跳起欢快的农家舞，自然别有一番风味。 旅游指南 旅游季节 全年均可，以春季及秋季为最佳，当然冬季及夏季也别有风味。 景区所在地区气候特点 上里镇 雅安为著名的雨城，景区也多雨湿润。冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温15度左右，一月平均气温5度左右，七月平均气温23度左右。无霜期308天，雨日多达200天左右。秋多绵雨，夏为阵雨。游览时应带雨具。 线路推荐 →碧锋峡上里古镇二日游 →蒙顶山上里古镇二日游 雅安距离成都130公里（高速路），车程约90分钟。雅安至上里镇27公里（柏油路），车程约30分钟。 成都——雅安——南游望鱼古镇（半天）——折返雅安周公山温泉（住宿）——北游碧峰峡景区（一天）——晚上到上里古镇（住宿）——游古镇、白马泉（一天）——根据您的时间安排可选择行程： ——①从成雅高速返蓉； ——②前往雅安市名山县蒙顶山风景区游玩（一天）——成雅高速返蓉； ——③自驾车从古镇出发，直接向北行驶，游天台山、平乐古镇，经邛崃返回成都。 小帖士 散客从成都出发可到石羊场汽车站乘车（每日早晨6：30到下午7：00均有班车，20分钟一班），费用49元/人。抵达雅安后需前往雅安旅游车站搭乘到上里的班车（早晨7：00到下午7：00均有班车，15分钟一班）费用7元/人。 古镇住宿 上里古住宿条件已成熟，古镇内兴建了很多的民宿客栈，非常有特色，大多为木质结构,很有特色。住宿条件也较为完善，环境比较干净。价格相对实惠，乡游网上可以预定。 特色美食 雅安名小吃：中大街大菜市里的程凉粉和伍抄手。程凉粉的甜水面，凉面，春卷。 在晚上，吃的地方更多，一般卖烧烤和铁板烧的基本都集中在人民路川农大门口和解放路以及沿江西路的啤酒屋；而卖串串的则集中在康藏路的巷子里面，价格都非常的实惠。 旅游景观 古镇 古镇建在二水环绕，面向田野小丘，与四周古主、修竹、溪水、古桥相映成趣。镇上古朴的建筑高低错落，风格各异，石板铺街，木屋为舍。街市以主要是“井”字布局，取“井中有水”防止火患之意。居高俯览，宛如观赏一幅古老的画卷；身临其间，有又一种时光倒流回到从前的感觉，仿佛置身世外。 古桥 从古镇沿河上溯1公里，有十余座古桥，造型无一相同，这些桥梁不仅是南来北往的通道，而且再现了古镇历史和匠师的技艺，其中最具代表性的是：清乾隆41年的“二仙桥”（单孔大跨度石拱桥）与清乾隆14年的“立交桥”（进入古镇的必经之路，桥面平整，两端为引桥，可上下通行，大有“雨水夹明镜，双桥落彩虹”之势）。 古塔 上里的古塔分为文峰塔（又称字型档）、建桥塔、药王塔和舍利塔。是体现上里镇政治经济历史文化艺术繁荣程度的象征性建筑物。 上里古镇文峰塔 古牌坊 古镇内尚存有3座石牌坊，即省级保护单位“双节孝”石牌坊；市级文化陈氏“九世同居”和陈氏“贞节”牌坊。 古泉

白马泉、喷珠泉是古镇域内独特的风景区，素有“雅州山水秀，二泉天下奇”的美誉。白马泉古名“龙渊”，是常年恒温间歇泉，因起潮落潮均能听见马蹄的声音二得名；喷珠泉，距白马泉100米，泉边有清代雅州太守黄云鹤所书“喷珠泉”三个大字，改泉泉水终年不枯，清澈见底的泉池随时可见到珍珠般的气球从池底喷出。 韩家大院 现具保存完好的韩家建筑群有两处，雕刻内容以川戏折子戏和历史典故为题材，其独特的镶嵌式雕刻工艺，实为地方一绝。 上里古镇韩家大院 红军石刻 1935年6月—1936年2月26日，红一方面军经雅安在夹金山下的达维与红四方面军会师湖，一方面军继续北上，四方面军因受错误路线影响而南下。 1935年11月12日，红军再次解放了上里。红军北上后，民众用泥土和石灰将四个政治部（认真、德诚、紫光、崇安）标语保护起来，解放后又将覆盖物去掉，标语又恢复原貌。古镇境内尚存有红军石刻标语数十幅，绝大部分集中在古镇上，形成一条“红军走廊”，是后人重走红军路，体味红军文化的理想所在。 十八罗汉拜观音 上里镇自然景观，位于上里镇中心国小对面。因十八个连续突兀的小山峰，面对“观音峰”而得名，是上里最具庄严神圣、奇拔秀逸的自然景观。

怀庆府，为古代府，府治河内县（今河南沁阳市），明辖六县，清辖八县。范围为今河南省焦作市、济源市和新乡市的原阳县所辖地域。民国二年废府存县，属豫北道。

怀庆府，东至卫辉府二百里，南至河南府一百八十里，北至山西泽州府一百二十里，西北至山西平阳府五百二十里。东南距省治开封府三百里。

怀庆府又是兰州牛肉面的发源地。在有关兰州牛肉面的历史资料中，有这样的记载：清嘉庆年间，甘肃东乡人马六七从河南省怀庆府河内县苏寨村（河南博爱县月山镇境内）陈维精处学习牛肉面制作工艺后带到兰州，经陈氏后人陈和声、回族厨人马宝仔等人的创新、改良后，以“一清（汤）、二白（萝卜）、三绿（香菜、蒜苗）、四红（辣子）、五黄（面条黄亮）”统一了兰州牛肉面的标准。在之后200多年的岁月里，以肉烂汤鲜、面质精细而闻名。

基本介绍 中文名 ：怀庆府 年代 ：明清 驻地 ：府治河内县 位置 ：河南焦作、济源和原阳县 地理位置,历史沿革,地形地貌,名称由来,历史传闻,历史大事, 地理位置 怀庆府，东至卫辉府二百里，南至河南府一百八十里，北至山西泽州府一百二十里，西北至山西平阳府五百二十里。东北距彰德府四百里，东南距省治开封府三百里。 历史沿革 夏称“覃怀”，后称“怀州”。 元称“怀庆路”。 明初洪武元年（1368）十月为怀庆府。府治河内，辖：河内、济源、修武、武陟、孟县、温县共六县。 清末府治河内，辖：河内（今沁阳市与博爱县）、济源、修武、武陟、孟、温、原武（今河南原阳原武镇）、阳武（今河南原阳县）共八县。 民国二年（1913年），废府存县，属豫北道，废掉了“怀庆”这个已沿用了几百年的老名字，河内县名改为沁阳县（今河南省沁阳市）。从此怀庆府做为地名退出了历史舞台。 如今，它的地理范围相当于河南省焦作市、济源市和新乡市的原阳县所辖地域。 地形地貌 怀庆府：〔冲，繁。隶河北道。河北镇总兵、黄沁同知驻。〕清初沿明制，领县六。后割开封之原武、阳武来隶。东南距省治三百里。广三百九十里，袤百三十里。北极高三十五度六分。京师偏西三度二十七分。领县八。 河内〔冲，繁。倚。北：太行山。沁水自济源入，左传少水，水经注“东迳小沁亭北，右合小沁、倍涧水、于阝水，迳野王故城北”者。其泲水迳柏香镇、絺城为猪龙河，合丰稔南支，南入孟。其支津东北贯城，合利仁河，东出合广济支津注之。左会丹水，又东迳武德镇，古州邑，入武陟。丹水自山西凤台入，为丹口，迳鄈城、苑乡城，酾为十九渠，古光沟、界沟、长明沟故渎在焉，并注沁。而小丹河为大，合白马沟，迳清化镇。广济河及北支丰稔自济源入，并绝济。广济复歧为二支津，并入温。镇七：崇义、柏香、于阝台、万善、清化、尚香、武德。驿二：覃怀、万善。〕 济源〔难。府西七十里。西：王屋、天坛。王屋，志称“天下第一洞天”。天台，道书所谓“清虚小有洞天”也。西北：析城、秦岭、陵山。北：盘谷。东北：孔山、熊山。西南：河水自山西垣曲入，纳濝水。又东，河清渡、马渚合柴河。水经注“湛水迳向城、湛城东”者。又东入孟。浝水源出西北山，东南流，迳城东南注湨河，迳琮山口，至勋掌村，淤。故水经注，湨出原山勋掌谷，俗谓之白涧水。侧城东南，其南源姑嫂、五指、秦岭三山水自右来会，又东南，左合济支渠。济出王屋西麓太乙池，为沇水，伏九十里，至共山南，复出于东丘，为济渎。东西二源乱流，其支南注湨。又东入河内，为猪龙河。东北：沁水自山西凤台入，为枋口，东南，右歧为广济河，古秦渠。水经注朱沟，元为广济河，明为二十四堰。在永福堰者利仁渠，在广福堰者丰稔南北渠，古奉沟，与正渠并入河内。在永利堰者永利渠，又歧为二，一南注泲为泲支，一东南为余泲，入。邵源镇，巡司驻。县驿一。〕 原武〔难。府东百八十里。明属开封。雍正二年来隶。东北：黑洋山，古漯水出。西南：河水自荥泽入，又东入中牟，天然渠从之。下至扶沟，长七十五里。县驿一。〕 修武〔冲，繁。府东北百十里。北：太行山。西北：天门。西南：小丹河自武陟入，一曰预河，迳习村，侧城东北，又东入获嘉。新河上承灵泉、刘公河，至城东北，汇皇母诸泉，入获嘉。待王、承恩二镇。县驿一。〕 武陟〔冲，繁。府东百里。河北道治。西南：清风岭。河水自温入，纳广济河，沁河水注之，又东入荥泽。沁河自河内入，迳故怀城木栾店，侧城东南，又东迳詹店入原武。广济河自河内入，迳县西南注黄河。小丹水亦自河内入，迳县西北入修武。永桥、宁郭二镇。武陟、宁郭二驿。〕 孟〔冲，繁。府南五十里。城西：紫金山。西北：五龙台岭。山下至梁村，古湨梁。其东，马吉岭。西南：河水自济源入，迳宋河清故城，为白坡渡，古治阪津，其下吉利沾，古高渚。又东合轵阳河，其下杨树沾，古淘渚。又东迳野戍镇，为河阳渡，古孟津，其下郭沾：所谓“河阳三城”。古河中渚，合衡磵，又东顺磵至城南，其渡小平津，又东迳沇水镇入温。西北：湨水自济源入，迳冶城，右契约水，迳古安国城，合青龙涧，又南迳谷旦镇，至无鼻城，左合余济南支。又南，孟港。东，猪龙河自河内缘界，合丰稔南支及余济北支，并从之。沇河、白陂二镇。驿一：河阳。〕 温〔繁。府东南五十里。西：太平山。西南：河水自孟入，至小营西北。济水自河内入，为猪龙河，缘界合丰稔北支。又有大埝水，至上浣村，仍曰沇水，迳虢公台南，会湨水入焉，迳城南。又东至平泉西，大丰及长济及兴隆堰水亦自河内入焉，又东入武陟。赵堡一镇。县驿一。〕 阳武〔繁。府东北九十里。西南：河水自原武入，迳官渡东入祥符。天然渠迳黄练集，东北入封丘。其河、济故渎西北。河自山西垣曲入郡境，凡行六百四十六里。太平、延州二镇。县驿一。〕 名称由来 为何叫怀庆，这里有一段动人的历史故事。 元朝大德三年（即公元1299年），元成宗派他的大侄子海山镇守漠北，大德八年（即公元1304年），海山被封为怀宁王，改镇青海。大德九年七月，元成宗又命他的二侄子爱育黎拔力八达到怀州奉养母亲，这个二侄子对他的母亲十分孝顺，每天早晚问安，亲自侍奉他母亲的膳食，有时他母亲病了，他整夜不睡，侍奉在他母亲的旁边，每天端汤送药，一点也不敢怠慢。在怀州居住这段时间，他不断到乡间访查，了解当地的民间疾苦，协助地方官发展当地农业生产，因此人民民众都很拥戴他。 大德十一年（公元1307年），元成宗驾崩，宫廷内部争权夺利，互相倾轧，朝野一片混乱。左丞相阿呼岱阴谋奉元成宗皇后伯岳吾临朝称制。右丞相哈刺哈斯看到这种情况，就连忙派人分别到青海迎接怀宁王海山，到怀州迎接海山的弟弟爱育黎拔力八达。因为怀州离京城很近，这个爱育黎拔力八达没几天就匆匆忙忙地赶到了京城，他在右丞相哈刺哈斯的帮助下，杀掉了左丞相阿呼岱，自己当了监国，暂时代理皇帝处理朝政。 同年五月，怀宁王海山到了京城，当上皇帝，史称元武宗，他改年号为至大，立弟弟爱育黎拔力八达为皇太子。武宗在位四年，公元1311年正月初七驾崩，其弟爱育黎拔力八达继皇帝位，史称元仁宗，改年号为皇庆。皇庆二年（即公元1313年），太后降懿旨，将仁宗奉母居住的怀王宫，改名为兴隆寺（即俗称的高台寺）。为了纪念仁宗的功德，在城内大关帝庙两边修建怀王殿，并取年号“皇庆”中的“庆”字，把怀孟路改为怀庆路。 又过了几十年，明朝取代了元朝，又把怀庆路改为怀庆府。 民国二年（公元1913年），废府存县，废掉了“怀庆”这个已沿用了几百年的老名字，县名也改为沁阳县。 从此怀庆府做为地名退出了历史舞台。 历史传闻 当今河南修武、武陟以西，黄河以北地区明朝为怀庆府管辖，这里流传着这样一个民间故事： 话说元末天下大乱，各地战乱不息，民不聊生，河南地区尤甚。朱元璋率领的农民军与元精锐部队在怀庆府地区展开了拉锯战，今天你打过来，明天我又打过去。农民军攻过来要让每家每户百姓在门面挂上拥护他们的牌子，元军过来也要老百姓挂他们的牌子，老百姓苦于应付，叫苦连天，这时有一个年轻的聪明人想了一条妙计，他在牌子的正面写上拥护农民军的字样，在反面写上了拥护元军的字样，这样不论何方攻过来，只要一翻牌子就可以了，较以往既省事、又方便，别人见了纷纷仿效。有一次农民军攻了过来，有一块牌子从门上掉下来，恰巧落在大将常遇春马前，这一下被常遇春识破了机关，一连看了几家的牌子，反正都是两种字样，常遇春大怒，便把此事报告了朱元璋，朱元璋正因战事毫无进展独生闷气，一闻此事更是火上浇油，立即下令常遇春率军把怀庆府地区的百姓斩尽杀绝。 常遇春领命后，即率军向怀庆地区杀去，见人就杀，鸡犬不留，来来往往杀了三个来回，他们还把元宝放在大街上，看是否有人捡去，如若发现元宝少了，就证明还有活人，接着又杀，怀庆地区百姓都被杀光了，常遇春才罢休，这就是三次血洗怀庆府的故事，朱元璋即位以后便下令从人口集密的洪洞县往怀庆府移民。 元末明初，传说元军和明军在怀庆府展开激烈的拉锯战，但历史上洪武元年（公元1368年） 明朝 北伐军攻克元大都（北京）后，同年十月，副将军冯宗异、偏将军汤和“由河南渡河，克武陟，下怀庆，元平章白锁住弃城遁。兵至太行山碗子城破其关，元兵奔溃”（《明史纪事本末·略定秦晋》）， 轻而易举地就攻占了怀庆府 。传说中的拉锯战虽然不符合怀庆府的历史，但反映了元末明国中原地区战争的频繁和民众对那段战争历史的集体记忆。 但朱元璋到底血洗怀庆没有，是哪一年血洗怀庆的？是谁具体执行的血洗任务？血洗的情况到底如何？为了回答这些问题，我先后 翻阅了《元史》、《明史》、《明史纪事本末》、《明朝十七帝》、《覃怀志》、《怀庆府志》、《河内县志》等典籍，进行考查 ，结果得出了相反 的结论：朱元璋根本没有血洗过怀庆府 。 一、从朱元璋的行踪看， 朱元璋就没有到过怀庆府 。朱元璋起义之初，在刘伯温、李善长的谋划下建立了南京根据地。他的主要活动是在以南京为中心的活动。史籍中记载朱元璋西行最远者为元顺帝至正二十六年十一月的汴梁之行：“甲子，车驾发京师，幸汴梁。时言者谓君天下宜中土，汴梁宋故都，劝帝往视之，且会大将谋取元都。[《明史纪事本末北伐中原》]”根据这段记载，可以看出朱元璋的这次汴梁之行的目的有两个：一是有人认为汴梁是北宋的首都，建议朱元璋也在汴梁建都；二是与徐达、常遇春等部署攻取元都的事情。经过考察，朱元璋认为，汴梁四周一片平坦，无险可守，很容易被敌人攻破，北宋的靖康之耻才过了不到100年，朱元璋对此记忆犹新，在此建都，于国不利，因而放弃了在汴梁建都的打算。这一记载说明，朱元璋在北伐时根本没有到过怀庆。

有人会说，不是说朱元璋年轻时曾在月山寺当和尚，可能那时侯就对狡猾的怀庆府人有看法，所以，他有了军队就借机血洗了怀庆府。据明皇家记载朱元璋历史活动的《天潢玉牒》记载，朱元璋当游方僧时，曾“南历金、斗，西抵光、息，北至颖州。”这几个地方分别为，金陵、斗门、光山、息县，临颖，都在淮河流蜮，根本没有到过月山寺。更不知道怀庆人为何物。 二、从明军在怀庆府的作战看。明军在怀庆府的作战，主要是在明军“略定秦晋”时。此时为明洪武元年事。洪武元年八月，大将军徐达、副将军常遇春既定元都后，受命取山西：“十月戊辰，大将军徐达遣广武卫镇抚刘聚守河间，兼领府事。副将军冯宗异，偏将军汤和由河南渡河，克武陟下怀庆，元平章白锁住弃城遁。兵至太行山碗子城，破其关，元兵奔溃。（《明史纪事本末。略定秦晋》）。”从这次战斗看，明军来到后，元军守将“弃城遁”， 双方并未发生拉锯战和胶着战，也没发生持久战。因而也不会存在一块牌子两面写，即一面写“迎大元”一面写“迎大明”的事。 三、从朱元璋制定的军纪看。从起事之初朱元璋就制定了完整的政策策略和严格的军纪，其突出特点表现在一严一宽上。所谓严，就是军纪严明，秋毫无犯。所谓宽就是对民众百姓宽。北伐中原时，他对部下规定了“六勿。”他晓喻将士说：“此行非必略地攻城，要在削平祸乱，以安民生。凡遇到敌则战，若所经之处，及城下之日，勿妄杀人，勿夺民财，勿毁民居，勿废农具，勿杀耕牛，勿掠人子女。或有遗弃孤幼在营，父母亲戚来求者，即还之。”[同上] 北伐军接近元都时，朱元璋再次向徐达申明澄清天下，拯民于水火的志向。他说：“今中原之民，久为群雄所苦,死亡流离，遍于道路，天监在兹，朕不敢忘，故命尔等帅师北征，拯民水火。昔元祖入主中国，子孙怠荒，罔恤民艰，天厌弃之。君则有罪，民复何辜？前代革命之际，兵戈相加，视如仇仇，朕实不忍。尔诸将帅克城之日毋掳掠，毋焚荡，毋妄杀人。必使是不易肆，民安其生，”“有不恭命，必罚无赦。”可见在拯民于水火的大目标下，朱元璋是十分爱惜百姓的。这一来是他本是穷苦人家出身，深知百姓之艰辛；二来是他总结了“前代革命之际”的经验教训；三来是他还总结了元朝的成功与失败的历史经验。有一次，虏获了元朝了一位大臣。朱元璋问：元朝统治者是少数民族，但他们为什么能够长期统治中原而不遭到百姓的反抗？那大臣告诉他：元朝御中原的基本经验就是宽厚待人。所以朱元璋一贯待民以宽。由此看来，所谓朱元璋三洗怀庆府的事，根本不可能发生。

或许有人会说：朱元璋常说，“将在军，君不御者胜。”他不具体管军队的行动，怎不会是徐达之流远离朱元璋时三洗怀庆府的。这种说法，是对朱元璋队伍的不了解。朱元璋治军极严，立法严厉，执法果决，有令必行，有禁必止。绝不允许任何人违法乱纪。 早在明军刚打下婺州时，为保证军队的粮食供应，朱元璋下令禁止军中酿酒。大将军胡大海的儿子依仗自己是大将军之子，违反禁令私自酿酒。当时胡大海正在前方作战，颇受朱元璋依重，都平王恺请求不要杀胡大海的儿子，怕引起胡大海的不满，从而反叛明军。但朱元璋说；我宁愿让胡大海叛我，不可使我法不行。竟然亲手杀了胡大海的儿子。由此看来，明军不守纲纪，胡乱杀人，血洗怀庆的事是不可能发生的。 四、从河南省历代人口占全国的比例看。河南省人口占全国比例最低的时候，不是在朱元璋起义之后，而在元朝的末年。现将《地方志编纂手册》所录我国历代人口统计和河南省人口占全国的比例录之于后：汉平帝元始二年，全国人口59594978，河南12637911，占2121%；汉顺帝永和五年，全国人口49150220,河南9902468,占2015%；晋武帝太康元年，全国人口16163863,河南3042876,占1883%；隋炀帝大业五年，全国人口46019956，河南9624694，占2091%；唐元宗开元二十八年，全国人口48143609，河南7760644，占1612%；宋徽宗崇宁元年全国人口45324154，河南2882007，占636%；元至元二十七年，全国人口58834711，河南815674，占139%；元文宗至顺元年，全国人口59485169，河南871615，占147%；明洪武十四年全国人口59873305，河南1891087，占316%。 从上述统计中看,河南省人口占全国人口比率最低的是在元至元27年和至顺3年，河南人口比例为139%和147%。究其原因，有以下几个方面。 1北宋末年，金人南侵，北宋王朝南迁临安。许多宋人不愿意做异族的奴隶，跟随宋朝皇帝，迁到江浙一带。 2金、元王朝的统治者在征服中原的战争中的烧杀掠抢。特别是元朝末年，元王朝为了将各地的农民起义镇压下去，所到之处，“拔其地，屠其城”“劫民财，掠牛马，。民强壮者令充军，弱者杀而食之”[《元史。顺帝纪》]从而，造成河南人口的大幅度减少。 3元朝末年，水、旱、蝗、疫，自然灾害连年不断。据《元史》记载，。元至正元年到二十六年几乎每年都有灾害。河南的雨旱灾害就有17次。大雨和洪水“漂没民庐，死者众”，“禾不入地，人相食。”仅《怀庆府志》记载的自然灾害有：“至正三年怀庆蝗。七月武陟蝗。是月，怀庆水。六年，怀庆饥。七年，怀庆路大旱，民饥。十一年四月，怀庆河内、修武、几孟州地震，又雷殛房屋，压死者甚众。十三年河内天鼓鸣。是日，修武无云，而雷声震天地。十四年，河内、孟县皆大旱。十九年，怀庆蝗，草木俱尽，人相食。武陟大水。二十年，黄河清三日。二十三年，孟州、济源、温县水。二十四年，孟州河内武陟水。夏，黄河清。”连年的自然灾害造成百姓生活无着人口大量减少。整个河南省北宋时尚有200余万人，到元末年仅剩80多万人，仅有现在博爱、沁阳[原河内县]两县的人口之和。 朱元璋统治中国十多年后，河南人口就翻了一番 。事实说明，河南的人口减少，与朱元璋没有什么关系 俗话讲，民不谣空。就是说，许多民谣、民间传说并不都是瞎编的，都有一定的事实作基础。既然如此，朱元璋到底洗没洗过怀庆府？为了澄清事实，现将《覃怀志》所载在怀庆发生的战事录之如下： 1、元至正十五年，贼势滋蔓，察罕帖木儿转战而北遂戍虎牢，从遏贼锋，贼乃北渡盟津，焚掠至覃怀，河北震动，察罕帖木儿进战，大败之，余党栅河洲歼之无遗类，河北遂定。 2、十八年二月张士诚自益都犯怀庆路，周全击败之。五月，贼兵逾太行，察罕帖木儿部将关保击败之。七月，周全据怀庆路，以叛附于刘福通时，察罕帖木儿驻军洛阳，遣伯帖木儿以兵守碗子城，周全来战，伯帖木儿为其所杀，周全遂尽驱怀庆民渡河入汴梁。 3、明洪武二年命副将军冯胜由河南进征山西，渡河克武陟怀庆。 从这三次作战看，第一次，元军胜利了；第二次，刘福通的部将周全杀了元军守将伯帖木儿，“遂尽驱怀庆民渡河入汴梁”；第三次，明军将军冯胜进山西时“克武陟、怀庆”，即入山西，没有发生大规模的持久战斗。 从这三次作战看，洗怀庆的应当是刘福通的部将周全。明太祖朱元璋元至正十二年起兵于濠梁，先在郭子兴出做亲兵，十五年才有几百人的队伍，十八年周全洗怀庆时，朱元璋尚在浙江一带活动，受小明王的节制，不可能跑道怀庆来血洗。既然血洗怀庆为周全所为，与明军无涉，为什么传说朱元璋三洗怀庆府？主要原因有： 1、大多数人对元朝末年群雄割据的局面不清楚，只知道最后夺得政权的是朱元璋，就认为那时来打怀庆的是朱元璋的部队，从而张冠李戴误将周全洗怀庆的帽子戴到了朱元璋的头上。 2、怀庆府是元英宗的“潜邸”。“潜邸”，就是皇帝在还没有当皇帝时住的地方。元英宗没有当皇帝以前，就和皇太后一起住在怀庆。英宗御国后，对怀庆优待有加。英宗的继任者们都系英宗的后代，对怀庆仍有特殊感情，对怀庆之民仍不乏照顾。因此，怀庆之民对元朝自无恶感。 3、朱元璋开罪了移民。从朱元璋的移民政策看，他所移之民，都是当地弟兄众多的户，这从现存的移民后代的家谱可以看出，有的迁来是弟兄三人的，有弟兄两人的，没有记载哪户仅迁来一人的。民间传说，兄弟分手有用铁锅破作记念的，有用犁铧作的。朱元璋移民的目的，一是把富户迁走，将大片土地留给没有土地的贫民；二是迁出人口多的户，改善动迁地和迁往地的人口结构，三是规定凡是亲弟兄不能迁往一村，限制移民所在地的家庭势力的发展。四是让动迁户落地生根，与原籍彻底划断绝关系。凡是移民一律不得以任何借口返回原籍。到目前为止，所有移民，只是知道从山西洪洞等地迁来的，没有一户能够续得上家谱。所以，移民对朱元璋也是不满的。所谓朱元璋三洗怀庆府，正是人们用来发泄对朱明王朝的不满的一种表现。 历史大事 乾隆二十六年，黄河流域发生大范围水灾，七月，河南怀庆府（今沁阳市，位于河南省西北部，隶属河南省焦作市）城水深五、六尺或一丈二、三尺，城内关厢及各村倒坍冲坏民房十五六万间，清化镇漂房舍2000余间，淹毙人口1370余名，灾害之重为明成化十八年以来所仅见。

“不看牌，不看牌，大鬼小鬼手里来。”这是孩提时代玩扑克牌时爱亨的一句顺口溜。意思是拿到大小鬼，就有了克敌制服的王牌，与别人搏弈时心不慌、不虚。今天把它用在开拓旅游市场上，将大小鬼比喻成神和仙，感觉既贴切又精彩。其中，能体现出贵州人的自信，带几分幽默、几分霸气，还有丝丝睿智。

这一神一仙，便是闻名天下的沈万三和张三丰。一个是有“中华财神”之称的苏黔历史名人，将贵州平坝天龙屯堡作为人生的最后家园；一个是在武当山得道，贵州福泉山成仙。

平坝旅游打响了沈万三名人文化品牌，成为屯堡文化开发的突出亮点，赢得了眼球，先后召开“沈万三暨屯堡文化高峰论坛”，成立“贵州历史文献研究会沈万三分会”，推出了《天龙秘事──明代江南首富沈万三与贵州平坝》和《沈万三的屯堡后裔》两本书，并着手进行相关配套设施的建设。省旅游局和平坝县还支持多彩贵州文化艺术有限公司在江苏周庄开设了“多彩贵州之家”外宣窗口，把名人宣传效应直接与江南旅游市场对接，加强互动，吸引世人目光，激发了更多旅游者踏上神奇的平坝之旅、贵州之旅。

福泉县的福泉山，是张三丰的钟爱之地，现留下大量有关张三丰的遗存，经有关方面组织资金投入近400万元，修建起了雄伟壮观的“张仙祠大殿”，推出全国第一座张三丰碑林，完善了一系列针对旅游者活动的基础设施，已具备接待海内外游客的能力。现福泉山景点被全国旅游协会授予“中国十大道教旅游胜地”、“中国道教传统文化教育示范基地”。

两位明代名人，一个神、一个仙，在民间都是有全国影响力的人物，使贵州山水更富有灵气和神韵。而且他俩即是师徒关系，又是好朋友。据《沈氏族谱》记载，沈万三在贵州平越福泉山，拜张三丰为师，追随道教走向自然。88岁时，他辞别人世，葬于福泉山。这一年是洪武二十六年（1393）。沈万三的遗骨，直到明弘治十年（1498），其五世孙沈廷礼运回周庄，葬于银子浜下。沈万三跟随张三丰修道，是一个历史的真实存在。修道期间，张三丰还赠诗给沈万三：浪里财宝水底藏，江湖英明空荡荡，平生为仁不为富，舍却红粉入蛮荒。为此，有关方面还将在张三丰塑像旁，再塑一尊纪念沈万三的大型雕像。

山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。600年前的这一神一仙，就像是事先约好一般，要为贵州旅游文化宣传上阵吆喝。在几百的岁月中，他们的名声背后，形成了一个个巨大的超级“粉丝”军团，其市场号召力力难以估量。

旅游业是典型的竞争型经济，旅游宣传中，需要打出的当然是有特色的牌，有影响力的牌。谁宣传的声音大、声音亮，谁的旅游业就兴旺。我们手中如今已拥有超级王牌，我们还怕谁？今天的贵州人，在向全国旅游市场开拓中已经精彩“亮剑”，相信旅游业大发展的春天就会到来，多彩贵州不仅是自然之旅、民族文化之族，同时也是神仙之旅，是神仙垂爱的天地人合一的风水宝地。贵州旅游业注定会崛起，正如明代大预言家刘伯温说的那样：江南千条水，云贵万重山，五百年后看，云贵赛江南。 石头与屯堡人有缘，但在屯堡人眼中也许太平凡。这块巨大奇石，竟然被其所遗忘，岂不惜哉！----题 记

贮立于古镇天龙，历经风霜雪雨，向过客讲述远古的故事

女娲的五色石补了苍天，顽皮的旅游到了夜郎古国，安家定居，独占一方水土

秦始皇的赶山神鞭在此失灵，我自归然不动

宁谷汉墓，普定穿洞，在记忆中刷新

平坝夏云、平庄、肖家，古遗址，今犹安在，仍是石头建造，你还是默默遥望，遥望远方……

期盼什么？一千年太少，一万年……

不，十万年，睹视

好似在诉说什么，等待谁的归来

夜郎古国消亡，牂牁文化复兴……

舍人⑴，盛览⑵，尹珍⑶没有发现，尹贡⑷是失职还是健忘

哦，均不是，等待与你家族有缘的石头城人。一群粗犷、直爽的北方汉子

历史创造了良机，终于来了。与你为邻，你还向他们诉说，天龙山险，龙眼山后，那齐天大圣移居猴儿洞算不了什么……

只是借用你肩膀翻了一个跟斗，上天台发现洞府而已

夜郎狼烟四起，大明统一心切，那群唱着弋阳腔、骑着战马的汉子，风尘滚滚而来，谁知一住不走，听精美石头，开口说话。

于是，于是，再于是……

六百年风雨又冲洗，几十代人辛勤耕耘，出现了石头的房子，石头的巷，石头的大街、石头的桥。

还有那靠石岩托起---石头建造的五龙寺石庙，闻名远近，由你守卫

古驿道上来的小东洋鸟居龙藏算什么，时候不到不开口。

大地复苏，春天来了，延续六百年保持口音不变，习俗不变的这群北方汉子又迎来了阳光雨露，由你摇旗呐喊，诉说石头的故事，屯田戍边的历实

笑迎中外贵宾，喜迎八方来客

你仍伫立风雨之中，向文人骚客诉说，灿烂的文化，悠久的历史……

注：⑴舍人：汉武帝时贵州遵义人，曾任犍为郡文学卒史，着有《尔雅注》三卷。

⑵盛览：字长通，西汉武帝时的“牂牁名士”。着有《合组歌》、《列锦赋》等作品。

⑶尹珍：字道真，东汉时毋敛县（今都匀、独山、荔波一带）人。他是当时贵州著名的 学者，又是著名的书法家。

⑷尹贡：夜郎县（今安顺一带）人，历任尚书丞郎、长安令、彭城相等官。 天龙屯堡源于 600 年前明朝皇帝朱元璋调北征南和随后的调北填南。明朝军队征服西南过后，为了统治西南，命令大军就地屯田驻扎下来，随后，从南京、江西、安徽等地把一些工匠、平民等迁至贵州，随着历史的变迁，这些人在亦兵亦民的过程中繁衍生息，执着地恪守世代传承的文化生活习俗，形成了现今我们称之为 “ 屯堡文化 ” 这一独特的汉族文化现象。

屯堡人都是从江淮一带迁移过来的汉族移民，至今许许多多的老年人还称自己为南京族， 1997 年 4 月 11 日 ，天龙屯堡陈姓后裔陈先润先生带着族人的嘱托到南京寻根，经过艰辛的探访终于找到了位于南京市玄武区丹凤街中段、玄武区人民政府办公大楼后面的始祖陈典居住地都司巷。通过此次寻根有据的证明了天龙陈姓“南京籍”的史实，亦为我们探寻四姓入黔路线找到了出发的始点。四姓始祖随傅友德所率的三十万大军征南入黔，在洞庭湖上岸，从武陵驿走古驿道入黔，这是一条坎坷艰辛的路，被称作“万里生死途”。在漫长的征途中，四姓始祖互相关心，互相帮助，结下了深厚友谊，盟誓结为异姓兄弟，统一取名：张征定、郑征定、沈征定、陈征定。直到现在，在天龙屯堡还能看到一条以他们名字命名的穿镇小河“征定河”。

后经考查，发现沈万三的后裔仍在天龙屯堡， 这位江南首富与南京有着千丝万缕的联系，留下了许多传奇故事，在老百姓中广泛流传。在这些传说中，最为离奇而又十分有趣的便是他的聚宝盆。

屯堡人的语言经过数百年变迁未被周围的语言同化； 屯堡妇女的装束沿袭了明清秦淮汉族服饰的特征； 屯堡食品具有易于长久储存和收藏，便于长期征战给养的特征；屯堡人的宗教信仰与中国汉民族的多神信仰一脉相承； 屯堡人的花灯曲调还带有江南小曲的韵味；屯堡地戏原始粗犷，对战争的反映栩栩如生：被誉为 “ 戏剧活化石 ” ：屯堡人以石木为主营造的既高雅美观又具独特防御性的民居建筑构成安顺所特有的地方民居风格 ……

天龙屯堡人与南京有着割舍不断的亲缘关系，屯堡人的祖先就是 600 年前从南京征南、填南到贵州安顺的。今天，天龙屯堡回到了祖籍南京，在南京举行屯堡文化旅游推介活动。我们将以屯堡人的风土人情和自然景观的写真展示给屯堡人的 “ 老乡 ” 们，向祖籍地的亲人们介绍 600 年来的屯堡独特的人文景观．美丽的自然风光。

天龙屯堡与南京有血浓于水的亲情。 600 年前的秦淮风物在安顺屯堡被完整保留；使得今天的屯堡就如仿真历史博物馆，那独特的语言、服饰、生活习俗、文化活动，让人恍若穿越时空的界限，走进了 600 年前古汉秦淮大地。

走进安顺，走进历史，走进天龙屯堡文化，观屯堡民居、品屯堡美食、听屯堡人的故事，踏寻祖迹，领略 600 年前的大明遗风，感受高原秦淮余韵。 江南历来是文化发达之地，屯堡人的祖先从江南迁移到贵州之后，贵州的科举制度才逐渐推行，不少的人才就是从科举中步入政途，走出大山，建功立业。明朝时，朱元璋在贵州大力传播儒学，使儒学文化在贵州得到了广泛的传播。

天龙屯堡是一个地灵人杰的地方，出了不少的人才。明朝以前，由于历史久远，有关文字记载缺乏，只有荒野中的许多古碑之上刻着明皇诰封什么之类的文字为数不少。据《郑氏家谱》载，明代万历28年郑士才中秀才，这可算作天龙屯堡有记载的最早功名。

清朝废除屯田制之后，屯堡人失去了屯军身份，不像明代那样祖辈必需“屯田戍边”，不能任意流动，这为屯堡人考科举带来了动力，耕读为本成了屯堡人最正统的生存方式。清代，天龙就出了众多的科举功名，有文举、武举、直至进士。

道光年间，天龙屯堡郑姓人才辈出，九世祖郑尚美“皇清诰封武信骑尉”。这一门共出了三个武举、一个进士、一个名儒。武举为怀志、怀古、怀清；进士安国；宪国为名儒；如今，民间还流传着关于这门旺族科举人物的许多传说，其中（太后招婿）就是其中一个：相传郑安国考中进士后，由于某种原因年轻才俊，被为公主招婿的皇太后相中，欲招为驸马。一日，太后把郑安国召进宫中，言明欲召他为公主驸马，留在京城作官。郑安国在家中早已有未婚妻，不想做“陈世美”，又不敢当面回绝太后招来祸患，只好谢过太后隆恩，执意先回贵州老家告诉父母后，再做答复。太后不肯，郑安国苦苦苦哀求，太后被他求烦了。大怒道：“你要忙着回家去找死？”当日即放他回贵州，郑安国果然在回家途中染病死去。“太后果然是金言玉口，言出成谶”，直至今日，郑氏族人还为他的亡故嗟叹不已。

郑安国虽然是进士出生，有关他的文字记载和作品所遗不多，到是他的祖父荣封的诏文和弟弟郑宪国的诗文作品还存于家谱和天台山碑刻之上。 天龙学堂建于1907年，清末武举陈日瞻所创办。相传，陈日瞻像貌威武，勇猛过人。有一次，因看不惯带子街（村子名）一恶霸，而怒把带子街石狮子举至道旁，令恶霸折服，再不敢称霸乡里。据《陈氏族谱》载，陈日瞻是清末武举案首（第一名）。他所使的青龙刀重数十斤，能使百斤步马弓。

陈日瞻虽系武人，但并不因武荒文，他既是南一区区长，又是“南一区化行两级小学”的校长，他在主持学校期间为家乡培养大量的有识之士。陈蕴瑜将军就于1912年毕业该校……

在天龙学堂修建过程中，出现了许多感人场面，村中男女老幼齐出动，有钱的出钱，有力的出力。有一次时任校长之职的陈玉峰因指挥施工过程中出现一小失误，杀掉了家中一头重达三百多斤的大肥猪向大家赔礼。并出钱重新施工。正是有了前辈们这种无私奉献、认真负责的精神，才有了今天别致典雅，让我们引以为骄傲的天龙学堂，也是我们屯堡人崇文尚武，重视教育的最好的佐证。

天龙学堂是屯堡建筑中的杰作，它采用屯堡人惯用的石木结构，但也不排斥瓦等建筑材料。天龙小学共分为主楼、教学楼、图书楼、宿舍楼及伙房等建筑：主楼为恢宏的礼堂建筑，高大雄伟，石墙体，屋面盖瓦；从主楼的背面可见到屯堡建筑的典型形式，即，窗户小而少，主要采光皆在正面。教学楼分为两幢，石墙体，石板房，木架结构，为扩大采光，窗户都为大圆拱形；图书楼为多棱形，石墙体，瓦盖屋面，犹似一古堡状；校门为石牌坊建筑，气势宏大。

天龙学堂建好后，得到多方赞赏，被称为贵州乡村小学校的精典建筑，各地纷纷前来采样仿造，如石板房、大屯等。清末进士陈延荣题写匾额“敬业乐群”，名士王元直题写匾额“崇德广业”，吴稻盦为天台山伍龙寺住持本安和尚（本安字静轩）捐资修建的图书楼题写“静轩图书室”5字，国民党要员吴雅辉到校视察后，题书“合力之伟，近之教于乡，远之将福送全国”的单条；辛亥革命元老于右任也题写了文字。据多位曾就读于该校的人士称，大礼堂正中挂孙中山先生像，上书“天下为公”两边对联则是众人皆知的名句“革命尚未成功，同志仍须努力”的先生警句。

在文革期间，天龙学堂遭到令人心痛的浩劫，许多名人手迹和雕刻被毁或流失民间，从被毁去的“静轩图书室”的“静轩”二字，我们就可知当时的惨状了。

十年浩劫之后，天龙学堂得到校方和村民的精心维护。如今，校内古木参天，丹桂飘香，紫荆斗艳，恢复了昔日书院式建筑应有的原貌。 说起贵州科举的历史我就很自豪，因为是有了咱们屯堡人才有的贵州科举史。话说这个明代以前啊贵州乃是一片蛮荒之地，咱们老祖宗奉朱元璋的旨意入黔征讨梁王把匝刺瓦尔密及诸土司政权，战事平定之后又奉命屯田于云贵，其中大部份军队屯扎于贵州安顺，即当时的普定卫。

咱们老祖先不仅把江先进的农耕文明带入了贵州，还根据朱元璋的思想“治国以教化为先，教化以学校为本”，“天有风雨霜露，无所不施，圣人之教，亦无所不往。”在贵州各地兴办学堂书院，大力传播儒学，使贵州这片土地从蛮荒走向文明。洪武二十五年朱元璋还亲派学识渊博，教学经验丰富的国子学正芒文缜到贵州担任宣慰使司儒学首届儒学教授。贵州在永乐十一年（1413）才正式建立行省，从此以一个独立省份出现在中国版图。这时贵州仍没有单独举行乡试的权利，士子们考试要到四川、湖广、广西、云南等省，山高路远，行程达几千里，辛苦程度可想而知。贵州真正取得乡试的资格是在明嘉靖十六年（1537年），这一年终于在贵阳举行了第一次乡试，当时共有1千余名士子报名参加，朝庭专门派官吏前来主持开考仪式，此次开科共取中举人25名。 天龙屯堡古镇地处西进云南的咽喉之地，在元代这里就是有名的顺元古驿道，天龙屯堡古镇最早是顺元古驿道上的一个驿站，名叫饭笼驿。由于军事地理位置重要，从明代开始就在这里及周边大量屯