谁有叶氏南阳堂的家谱

栏目：资讯发布：2023-10-15浏览：1收藏

谁有叶氏南阳堂的家谱,第1张

叶姓起源

一、为出自芈姓沈氏，为帝颛顼的后裔。

传说，帝颛顼的后裔陆终娶方氏女为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。

季连的后裔鬻能做过周文王的老师。

后来周成王封鬻熊的曾孙熊绎在荆州山(今湖北西部)一带建立荆国，定都丹阳(今湖北秭归)，后迁都子郢(今湖北江陵)，改国号为楚。

春秋时，楚庄王的曾孙戌，在楚平王时任沈县(今安徽临泉县)尹，又称沈尹戌。

他的后代中有人以沈为姓。

楚昭王封沈尹戌的儿子沈诸梁(字子高)于叶(今河南叶县南旧城)，称为叶公。

叶公曾平定白云胜的叛乱以复惠王，有功于楚，得封南阳，获赐爵为公，后退休于叶。

其后人便以邑为姓，称叶氏。

其得姓始祖为叶公叶诸梁。

二、据《姓氏考略》记载，我国古代的所谓南蛮(南方少数民族的泛称)之中，也有以叶为姓的。

春秋时吴国的叶雄就是南蛮叶姓的后代。

三、少数民族叶姓

清满洲叶姓《清朝通志·氏族略》说满族有叶氏，世居沈阳。

又，清满洲八旗姓纳喇氏、叶赫氏、叶赫勒氏中均有改姓叶氏者。

清初将领叶臣、叶克书均为满族。

彝族叶姓彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，形成大分散，小聚居的特点。

彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。

新中国成立后，正式定名为彝族。

彝族有自己的姓氏，《巍山彝族姓氏分布调查》中显示，所查云南巍山彝族83771人中，共有149个姓氏，其中有叶姓，但人数不是很多。

德昂族叶姓德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的“濮人”。

史书中记载的“茫蛮部落”即为德昂族的先民。

中华人民共和国成立后称崩龙族。

1985年，根据本民族的意愿，改名为德昂族。

主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区的镇康县，与傣、景颇、僳僳、佤、汉等民族交错而居。

崩龙族原有自己的姓氏，但进入20世纪以后，即采用汉姓，据《德昂族社会历史调查》一书称，云南潞西县三台山德昂族民族乡邦外村有“海”氏改称叶姓者。

另外，蒙古、土家族、锡伯族、保安、回、苗等民族均有叶姓。

介绍文件叶姓迁徒史叶姓迁徙史

元代以前

得姓之后的叶姓人，最初发展很缓慢，见于史籍的叶姓名人也不是很多，臧励禾《中国人名大辞典》中收录的叶姓名人仅有叶子韶一人；《古今图书集成·氏族典》收录的唐代以前名人也只有叶万椿、三国吴人叶雄、晋人叶谭、叶子韶4人，而叶万椿还是为淮南王刘安所遇群仙“八公”之一的“自号”，并非一定姓叶；叶雄是叶调国叶氏后裔。

因此，关于叶氏的迁徙情况只能从现存的一些谱牒资料中窥知端倪。

据清光绪六年(1880年)南阳堂《叶氏族谱》记载，自叶公起，叶姓族人多代出河南。

叶姓始祖沈诸梁，居于春秋时楚国叶地《今河南叶县南)，直至终老。

叶公生有二子：长子名重，为周楚邑令，配樊氏，生凝，为楚大夫；次子名才，袭父爵，字芈骝 (一凸)，号璧英，一子名盼，后为司马。

其十一世叶淑和为秦代长沙(今属湖南)太守；二十世叶崇，为西汉颍川(今河南禹州市)太守；二十五世叶颁，为长沙(今属湖南)太守；四十七世叶尤，字茂永，东汉时为太尉，居南阳(今属河南)，分为六族。

叶姓族人的南迁始自东汉末年，始迁祖叶望。

清光绪六年(1880年)的南阳堂《叶氏族谱》、安徽歙县《新州叶氏家乘》、浙江松阳《卯峰广远叶氏宗谱》均视叶望为叶氏南迁之始祖。

叶望字世贤，雁门太守，汉末时为光禄大夫，灵帝时弃官归隐，人称“楼舟先生”。

建安二年(197年)由青州渡江而南下，侨居丹阳之句容(今江苏句容)，为叶氏南迁之始祖。

叶望之后裔不断向外发展，分别迁到了浙江、安徽等地。

浙江松阳《卯峰广远叶氏宗谱》及《玉岩叶氏宗谱》都说叶望四世传至琚(ju)，仕钱塘(今浙江杭州)令，爱民如子，号之曰“叶父”，在当地百姓的一再挽留下，安家钱塘，并成为当地望族。

琚次子俭，字亚父，晋太康二年(281年)为括苍太守，授折冲将军，宦居括苍(今浙江丽水)。

俭之后世居松阳卯山之右。

安徽歙县《新州叶氏家乘》说：叶望五世孙硕，迁新安歙县。

另据晋永嘉之乱带来的大批移民潮推测，期间叶氏族人南迁的当不在少数。

晋永嘉年间，皇室内讧，由争权演变为八王之乱，战火遍及中原。

永嘉五年(311年)，匈奴刘渊乘机起兵反晋，其族弟刘曜(yao)攻入洛阳，西晋灭亡。

晋室遗族仓皇南逃，最后在建康(今南京)重建政权，史称东晋。

在永嘉之乱中，中原士族纷纷南奔，并有大量百姓逃难过江，先后有近百万人之多，在这次南迁浪潮中，中原叶姓族人当有不少移居到了福建、江西等地。

唐宋时期

叶姓族人的大举南迁在唐代有两次，第一次在唐初。

唐高宗总章二年(669年)，福建泉漳之间，蛮獠(liao)啸乱，朝廷派以陈政为朝议大夫、岭南行军总参，率府兵 3600名，战将123名入闽征讨(史称58姓入闽)。

其中众多叶姓士卒，战后在福建各地定居繁衍。

第二次在唐末。

唐朝末年，天下大乱，光州固始王潮、王审知兄弟率众起义，举兵南下，中州地区的叶姓兵众跟随二王南下，在福建转战8年，王氏兄弟在福建建立“八闽王国”，叶氏将士也在福建各地定居开族。

当时以北方为主要聚居地的叶姓当不在少数，由于资料匮乏，其具体迁徙情况已无法得知。

宋末是中原叶姓南迁的又一。

北宋靖康元年(1126年)，金兵大举南侵，战祸遍及几乎整个黄河中下游地区，造成惨重破坏：“几千里无复鸡犬，井皆积尸，莫可饮”，“菽粟梨枣，亦无人采刈(yi，割)”；

“民多流亡，土多旷闲，遗黎惴惴，何求不获”。

靖康二年春，北宋灭亡。

五月，康王赵构建立南宋政权，后定都临安。

靖康之难后，直至南宋灭亡，宋金对峙，战乱不断，大批北方人民为避战乱，被迫不断向南迁徙，持续近一个半世纪，其中不乏中原叶姓族人。

由于年代久远，记载叶姓族人在上述几次大的移民过程中的迁徙情况并不是很多，一些叶姓族谱的记载，从一个侧面反映出这一时期叶姓迁徙到了江苏、浙江、福建、江西等地。

如安徽《休宁陪郭叶氏世谱》称其始迁祖叶尚或，南唐时自湖州苕溪迁休宁陪郭。

《叶氏族谱》记载，后唐清泰年间 (934—936)叶一琅任朝奉大夫，随官迁至江西赣州府信奉县。

叶一琅之孙延庆再迁至福建兴化府仙游县。

根据族谱记载，唐宋南迁的叶姓族人中，主要来自河南，来自河南的叶氏分别迁居到了福建、江苏、浙江、广东、四川等地。

福建仙游《古濑叶氏族谱》说：“始祖叶湛，世居雍州，五季之乱，举族流徙莫定；至宋，卜居光州固始，若祖有叶炎会者，随宋南渡，卜家仙游之古濑。”《佛岭叶氏谱序》称：“吾稽叶氏，居雍州，徙居光州囱始县。”《思实公重修族谱序》也说：“吾祖河南固始人也。”《明元公谱序》谓：“吾宗自光州入闽。”

江苏吴县《纪革叶氏支谱》称：始迁祖叶寿三，宋室建炎南渡，自汴迁东洞庭纪革。

浙江淳安、遂安、开化《叶氏宗谱》记载：一世祖为叶翥(2hu)，先世为河南人，因官迁居歙之黄墩。

历五世曰豪，不满王安石新法，避地遂安承凤，后名叶村。

四川成都《蓉城叶氏宗族全谱》记载：是族先世汴梁人，有大经者，南宋末官闽，时兵戈四起，南北道梗，遂流寓梅州程乡县。

所有这些都说明，叶姓祖根在河南。

因此，直到今天，福建省叶氏各宗各系，追述其宗，十有八九称其祖上原籍为河南光州、中州。

经过1000多年的发展繁衍，到宋朝叶姓已成为大姓望族。

《通志·氏族略》说“叶氏，宋朝为著姓”，《宋史》中立传的叶姓人物有12人，而《中国人名大辞典》收录的：宋代叶姓人物有47人。

从这些名人的籍贯：看，《宋史》中立传的名人全部为江南人，其中浙江籍8人，福建籍3人，江苏籍1人。

《中国人名大辞典》收录的47宋代叶姓人物中，除两名籍贯不详，1名为河南人外，其余44人全是江南人，其中浙江籍20人，福建籍19人，仅两省就占八成以上，其余为安徽、江苏、江西等省人，由此可见此时的叶姓已鼎盛于江南了。

明清以来

明清时期叶姓已遍布全国各地，成为我国的大姓之一。

见于史载的各类叶姓名人较以往大大增加。

《中国人名大辞典》收录有明清叶姓人物117人，从这些名人的居住区域分布来看，明清时期叶姓族人已经繁衍到了大江南北，但仍以浙江、江苏、广东等地为多。

《中国人名大辞典》中收录的明清叶姓117位名人中，在有明确籍贯的100人中，浙江45人、江苏19人、上海 16人、安徽7人、广东6人、福建6人、湖北6人、江西3人、河南、山东各1人，这说明此时叶姓发展的中心仍然在今浙江、广东、福建、江苏、上海、安徽等东部沿海一带。

浙江叶氏明清时期浙江叶姓的迁徙大都是在本省境内进行。

如：余姚的叶姓就是南宋大臣叶梦得的后裔由湖州迁入的。

《余姚梅川叶氏宗谱》说：叶梦得孙叶篑 (ku)，理宗端平间(1234—1236)自湖州迁余姚熨斗山。

《叶氏再续谱》称：叶篑孙叶

文达，元代又从熨斗山迁邑之梅川三山，为海川始迁祖。

叶（竹贵）孙叶文远，迁邑之东门，步得十五世孙叶伯兴又迁邑之通德乡西旺隶，是为迁西旺始祖。

《叶氏续修宗谱》梦得十六世孙叶永初，由余姚叶家埭迁邑之奉山，永初孙叶渊铠，由叶家埭再迁邵家渡。

松江叶氏是在元朝由杭州迁入的，松工《叶氏家谱》称：始迁祖叶廷玉，元自杭州丰乐桥迁松江，先筑室钟贾山阳，后又迁居籽城西门内丰乐桥。

淳安叶姓为南宋大臣叶义问的后裔，由寿昌迁入。

《南阳叶氏宗谱》称：南宋大臣叶义问玄孙叶椿，始自寿昌迁淳安梓桐；十三世传至叶继善，元明之际因商自梓桐崇疚再迁遂邑七侏溪西桃源，为迁遂一世祖。

金华叶姓是在明初由松阳迁入的。

《双溪叶氏宗谱》称：始迁祖叶显，明初携子叶彦由松阳迁婺州金华县西之菱塘。

以业鹾（cuo，盐的别名)为生，家益饶裕，至曾孙叶仕瑛，复由菱塘徙附廓双溪。

东阳象山叶氏是从松阳迁入的。

《象山叶氏重修宗谱》称：始祖叶质，先世括苍松阳人，南宋时自松阳芝田都铺迁来东阳茜畴里。

传九世至叶雅，元末再迁本邑象山大坞，是为始迁祖。

东阳龙溪叶姓是淳安县迁入的。

《龙溪叶氏重修宗谱》记载：始祖叶恩，北宋初自睦州清溪迁义乌永宁乡。

五世孙叶桐，再迁广口叶堂。

十一世叶由幸，南宋后期复迁十三都演溪。

十九世叶良玉，明中叶又自演溪迁东阳斯孝乡鹤岩龙溪玉印塘，是为本始迁之祖。

浦江叶氏是在明朝从金华迁入的。

《浦阳叶氏宗谱》称：先祖叶辞，由临海迁金华永康柳山；越五世有叶必秀、叶必香、叶必和三兄弟，于明万历间(1573—1619)自永康再迁浦阳人峰山下，是为始迁祖。

镇海叶氏是在明朝由慈溪迁入的。

《镇海东管乡沈郎桥叶氏宗谱》称：始迁祖叶茂春、叶茂二，约于明季由慈溪石步迁来镇海东管乡沈郎桥。

龙游叶姓《西山叶氏宗谱》：始祖叶玖，南宋时自新安迁龙游八石，清顺治间 (1644—1661)始迁祖善贵再迁邑之（钅惠）北湖都山里。

但也有少数叶姓是从外省迁来的，如余姚叶姓就有一支是北宋大臣叶祖洽的后裔，是由福建迁入浙江奉化，再入余姚的。

叶祖洽，字敦礼，邵武(今属福建)人。

熙宁进士。

历任职方、兵部员外郎、礼部郎中、左司郎中、起居郎、中书舍人、给事中等职。

《余姚孝义虹桥叶氏宗谱》称：叶祖洽之子叶广，因官迁浙江明州奉化县剡源乡。

叶广曾孙叶爽之，入赘余姚孝义乡虹桥周氏，遂家虹桥。

爽之玄孙叶纯，元末明初人，生四子，长幼无考，次子守义支分西宅。

三子守礼亦生四子，长子曰礼一，其后居邑之东门；次子祥一，居田屋；三子齐山，居西虹桥；四子曰亨四，居东虹桥。

浙江的叶姓也有向省外发展的，如乌裎的叶姓就迁徙到了无锡、安徽、江苏等地，《圻里叶氏宗谱》说，叶清臣，生二子，长子叶均徙苏州，次子叶坦迁常州广化门下塘。

镇江《润东严庄叶氏重修族谱》称梦得十数传至叶子良，明季由徽州迁扬州。

子良子槟，复由扬州、1再迁润州城东之西严庄。

福建叶氏唐宋时期迁徙到福建的叶姓族人，不断向周围迁徙繁衍，仙游古濑叶姓徙居南安、德化境内，《社坛叶氏族谱》称：后周显德五年(958年)，即南唐中兴元年自仙游古濑徙居南安高田，传至叶碧崖于明弘治年间(1488—1505)定居南安诗山社坛。

《国宝叶氏族谱》记载：宋末景炎二年(1277年)，仙游叶氏誓不降元，挈眷遁迹德邑，结庐国宝，迨明朝建立，叶氏子孙始设籍德化。

同安叶姓继续向外迁徙，元末迁到了晋江。

《东石世美叶氏家谱》说：开基始祖叶以寅于元至顺元年(1330年)从同安县分居东石西尾。

广东叶氏广东叶氏遵叶大经为始祖。

《梅州叶氏源流世系说》记载，叶大经为叶诸梁八十五世孙，字伯常，号封川，汴梁 (今河南开封)人，宋宝庆二年(1226年)进士，历官20余载，咸淳间升闽制置使。

德佑二年(1276年)，元兵大举南下，战乱不已，辞去了官职，在梅州曾井(今梅城西区)住了下来，遂为梅州叶氏一世祖。

自从叶大经定居梅州之后，梅州叶氏便迅速地发展开来，成为当地大族，子孙繁盛，不断地向本省境内的其他地区以及周围的江西、福建等省，乃至四川迁徙。

《梅州叶氏源流世系说》称闽粤交界的清流、龙川、博罗、河源、长乐、归善，兴宁、龙川、平海、平远、镇平、永安等地，以及江西的瑞金、雩都、会昌、兴国，湖北、四川、浙江、湖广等处的叶氏子孙，皆“其一脉贯通之所发也”。

广东叶氏另外一支来自福建，为宋朝宰相叶颐(yong)后裔。

台山叶氏称叶颐居南海大圃而不归闽，遂为广东叶姓之始祖。

广州市永汉北路(即今之北京北路)曾有“清介书院”，就是叶颐后人为纪念叶颐而修建的。

其后裔主要分布在南海、新会、花县、鹤山、番禺、惠阳、东莞、龙岗等地。

江苏叶氏江苏无锡叶氏为叶清臣后裔，自浙江迁入。

无锡《圻里叶氏宗谱》称：始祖叶参，世居乌程，仕宋为兵部郎中。

子叶清臣，生二子，长子叶均徙苏州，次子叶坦迁常州广化门下塘。

叶坦越五传而至叶盛，叶盛长子叶朝极居云泽之滨，次子叶朝楹之子叶旭彩退隐阳湖虞桥。

叶旭彩子叶志仁号春山，由虞桥再徙邑之新塘乡庄巷里。

叶志仁三子：长子叶道，徙宜兴；仲子叶通，仍居新塘；季子叶达，徙无锡梁溪。

叶通亦三子：长子叶德成，号谦山，其子叶芬徙黄公山；次子叶德英，号仁山，其子叶蓁迁丁堰镇；三子叶德华，号学山，孙叶云。

七世孙叶敷春，明代由新塘先后迁无锡青城乡圻里。

扬州、镇江叶氏为叶梦得后裔，是由安徽徽州迁扬州，再迁镇江的。

镇江《润东严庄叶氏重修族谱》称其始祖为叶梦得。

十数传至叶子良，明季由徽州迁扬州。

叶子良子叶槟，又由扬州迁至润州城东之西严庄。

武进、江阴叶氏为叶颐后裔，自福建迁入。

《江阴东叶家桥叶氏宗谱》说，明初，有名叶礼者，宋高宗相颐9世孙，先居武进北孝西乡夏墅，旋又迁安东乡辉龙地村。

其五世叶祥，自辉龙村再迁江阴东叶家桥。

宜春叶氏是从江西萍乡迁入的。

萍乡《叶氏族谱》说，一世祖叶辉儒，明末避乱挈眷来萍乡。

生三子，……季子叶纲芳，雍正间 (1723—1735)迁宜春县北冷水江婆塘。

上海叶氏青浦叶氏是由江苏吴江迁来的。

《(青浦)叶氏家谱》说，始迁祖佚名，字华南，或云为宋石林先生叶梦得二十二世孙，明崇祯时(1628—1644)自吴江县迁至青浦县蒸里芟稼村。

湖南叶氏叶大经之后，有迁至湖南的长沙、宁化、善化、益阳等地的。

有一支湖南叶氏，据《叶氏四修族谱》是南宋人大经开派，大经晚年居广东梅州程乡县，八传到叶德茂、叶德成、叶文保、叶德真，分别为四大派。

叶德茂子叶仲华、叶仲彰，叶德成子叶仲显、叶仲盛，叶文保子叶仲仁、叶仲义、叶仲礼，叶德真子叶仲胜、叶仲腾、叶仲明，共成10大房。

10房后裔或居长沙、或居宁乡、或居善化、或居益阳。

浏阳叶氏有的是从江西迁入的。

萍乡《叶氏族谱》说，其一世祖叶辉儒，明末避乱挈眷来萍乡。

生三子，长子叶继芳于清康熙间 (1662—1722)徙浏阳东乡君家湾……

平江叶氏是自蒲圻(今湖北嘉鱼)迁入的。

《平江玉山族谱》说：始迁祖叶永寿，明洪武二十五年由蒲圻迁平江燕额岭下。

宁乡、湘潭、浏阳叶氏多是由长沙迁入的。

《楚南叶氏族谱》称其一世祖叶淋泗，宋元之际人，世居长沙，传至七世，有孙四人：叶斌、叶赋、叶缃、叶（纟圭）(gua)。

叶斌后无考，余三人分别开派宁乡、湘潭和浏阳。

安徽叶氏太平(治所在今当涂县)、歙县叶氏为叶梦得后裔。

太平《叶氏宗谱》说，始迁祖行名叶俭十，叶梦得五世孙，元末避兵乱自歙县蓝田迁太邑麻溪，后代转徙中潭、湘津。

桐城叶氏是自婺源(今属江西)辗转迁入的，《南阳叶氏宗谱》称其始祖叶林秀，唐末五代人，世居婺源，传至二十一世叶贵，经商于金陵，明初移居桐城西山余家冲。

黟县叶氏迁自祁门(今属安徽)，《黟县南屏叶氏族谱》称其始迁祖为叶伯禧，元末自祁门县石马山迁黟县南屏山五都村。

江西叶氏据《玉山叶氏合修房谱》说：始祖叶乾源，宋代人，世居江西南丰县花心巷。

15世孙叶文海始由花心巷迁本邑八都下源里，25世孙叶正未，清初由下源再迁玉山县徐村；稍后，乾源后裔嘉禾支 26世孙叶毓标，亦移家玉山，世居东源。

萍乡叶氏是从湖南醴陵迁入的，《萍乡南门叶氏族谱》说，始迁祖叶萱义，南宋时自醴陵仙石上库迁萍乡南门。

另有一支萍乡叶氏是明末从外地避乱迁入的。

萍乡《叶氏族谱》说，一世祖叶辉儒，明末避乱挈眷来萍乡。

四川叶氏清初四川人烟稀少，为此康雍时期特别颁布招垦条例，实行种种优惠政策，从而吸引了两湖及闽粤等大批农民入川开垦。

“迁居者为了得到更多的土地，往往都是整个家庭，或者与至亲密戚结伴而行。

叶姓族人在此时也有迁居四川的，民国《叶氏宗谱全谱》说，广东叶荣山携妻并7子2媳1女共12人于康熙六十年 (1721年)年迁居四川。

民国《叶氏族谱一梅州宗谱》载龙川县叶氏25世至29世有 29个分支叶氏入川。

广东迁居四川的叶氏中还有叶大经后裔，迁到了成都。

《蓉城叶氏宗族全谱》说，是族先世汴梁人，有叶大经者，南宋末官闽，时兵戈四起，南北道梗，遂流寓梅州程乡县。

自叶大经后又传27世叫叶必琅的，清康熙间由粤入蜀，落业成都仁里乡。

湖北蒲圻叶氏迁到了蓬溪县，《蓬溪西乡叶氏续修宗谱》载：始迁祖叶增璧，先世湖北蒲圻县人，清乾隆间，由蒲圻入蜀，卜居蓬溪县河西李家沟。

海南叶氏叶姓入琼始祖叶懋，原籍广东南海，明嘉靖间任文昌训导，后落籍文昌。

台湾叶姓

叶姓族人最早何时移居台湾，已无从确知，据现有资料显示，台湾见于史载的叶姓是在清康熙年间(1622—1722)。

《台湾通志稿·人物篇》记载，康熙三十五年 (1692年)，台湾黄教作乱，福建海澄人叶恒章被害，其子子文来台护柩归葬，旋即入台居郡(今台南市)。

自此以后不断有叶姓族人来台定居。

《台湾府志》、《凤山县志》记载，康熙六十一年(1722年)，广东人叶运城平定朱乱有功，居下淡水。

《大日本地名辞典台湾篇》载，康熙六十一年，叶某打猫东堡叶仔内庄；乾隆初年(1736年)，叶五常，入垦嘉义西堡永虞厝、过沟庄；乾隆初年，广东人叶古入垦港东中里涵仔口庄、南埔一带；道光元年(1821年)，叶某与邱姓人一道入垦沙连堡内茅埔庄；道光八年，广东人叶云，入垦东势角中科庄(今台中县东势镇)。

《台北县志稿开辟志》载，乾隆末年，叶坤入垦今台北县汐止镇东山里作坡内；嘉庆五年(土800年)福建同安人叶天佑入垦台北县八里乡古庄村山猪窟，同年叶聘入垦台北县三峡镇硕石里鱼寮子；嘉庆末年叶薯(1臼o)、叶委与张体合垦今台北县石碇乡格头村。

《屏东县古碑文集》载，嘉庆八年，叶玉生、叶孟荣与屏东县内埔村人同建天后宫。

《台湾中部古碑文集成》载，嘉庆九年，广东人叶振旺居今东势镇，与庄民同立东势角圳谕示碑。

《嘉义县古碑文集》载，道光十六年，叶队与邑人捐修嘉义城。

移居台湾的叶姓大多来自福建和广东两省，除上面提到的外，还有福建同安县。

清康熙末年，叶仲勤入垦今彰化市，叶雄入垦今台北市；雍正年间(1723一1735)，叶猛入垦今苗栗竹南；乾隆末年，叶再入今台北市土林区，叶天祈、叶志入垦今台北市；嘉庆年间，叶继茂入垦今台北市，叶通殿入垦今台北，叶乌治入垦今台北板桥，叶英入垦今彰化和美；道光年间，叶士拱、叶松麟入垦今台北市中山区，叶邦入垦今高雄阿莲。

晋江县人叶求，乾隆末年，入垦今高雄楠梓。

安溪县人叶砂，道光年间，入垦今台北市。

平和县叶田人乾隆末年，入垦今桃园市，叶海入垦今南投竹山，后裔移垦鱼池。

海澄县人叶思，道光年间，入垦今竹南。

广东陆丰县清康熙末年，叶奕明先迁澎湖，后移垦桃园平镇；雍正年间，叶天意入垦今云林斗六；乾隆末年，叶必达入垦今新竹竹东，叶仁吉入垦今苗栗南势，叶笃秀入垦今屏东内埔；嘉庆年间，叶仁奏、叶仁卿入垦今桃园平镇，叶宏波入垦今苗栗；道光年间，叶壬风入垦今新竹芎林，叶兆庆先迁新竹北埔，后裔移垦今苗栗南庄。

梅县人叶文兴清乾隆初年入垦台中丰原；叶天开嘉庆年间入垦今苗栗镇。

长乐县人叶日寿、叶发寿兄弟，嘉庆年间入垦今台中大甲。

明末清初之际渡海入台的叶姓族人，经过二三百年的繁衍，已在台湾发展成为庞大的家族。

据台湾文献委员会的调查统计，叶姓为台湾的20大姓之一，约有30余万人，子孙遍及海岛。

1953—1954年间台湾省文献委员会对台北、基隆、台中、台南、高雄5市，阳明山一特别区，及台北、宜兰、新竹、苗栗、台中、南投、彰化、台南、屏东、花莲、澎湖11县所作的调查表明，除桃园、云林、台东、高雄4县外，全省 828804户居民中，有叶姓10913户，占全部户数的1．32%，居全省737姓的第20位。

海外叶姓

叶姓族人在宋代便有到海外谋生，据《高丽史》、《高丽史节要》等书记载，宋至和二年(1055年)有叶德宠等人前往高丽从事贸易活动，并有叶氏族人在高丽定居下来，如叶盛，生卒年不详，通晓音律，后定居高丽，将宋音乐传至高丽。

叶姓族人大批移居海外是在明清之际。

如福建南安民国二十二年(1933年)《社坛叶氏族谱》就载有族人138名前往东南亚的吉隆坡、槟榔屿、吕宋等地谋生；福建德化县清宣统三年 (1911年)《国宝叶氏族谱》记载有46人移居东南亚；福建晋江民国年间《东石世美叶氏家谱》记有16人前往东南亚。

叶氏移居东南亚的时间，《社坛叶氏族谱》记载：叶买，“号保全，天助公次子，生嘉庆六年(1801年)八月初一日，卒道光七年 (1827年)闰五月十五日，外出番邦吧城无归”。

由此推测，叶氏移居东南亚当最迟在清道光年间。

叶氏族人侨居海外的地点大部在南洋，新加坡、菲律宾、马来亚、印尼、泰国、柬埔寨、缅甸、越南等地都有叶姓族人定居。

到目前为止，除大陆、台湾以外的新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、日本、美国、法国、澳大利亚、新西兰等许多国家和地区都有叶姓族人的足迹，比较著名的叶姓人物在马来西亚有吉隆坡的奠基者叶亚莱、华人甲必丹叶观盛、华文教育工作者叶鸿恩、华人作家叶观仕，国会议员叶炳汉；印度尼西亚有华人政治活动家叶全明、华人律师叶添兴；新加坡有华侨报人叶季允；菲律宾有众议院国防委员会主席叶何塞；泰国有华人著名摄影艺术家、文艺作家叶树勋；越南有华侨商会领袖、银行家叶伯行；巴基斯坦有华人针灸医生叶彬举；加拿大有华人学者叶嘉莹；澳大利亚有华人领袖叶炳南。

家谱叶姓家谱介绍

家乘即家谱，又称家传、氏谱、宗谱、族谱等，是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。

随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。

真正的富贵人家，才会建大的祠堂，然后修家谱，但像我们这些平民，他们可能也是与我们一样，记的也就是自己这几代人而已。

古代跟咱们是不同的，他们那里当一代中出现一个有财的人，赚钱了或者发达了，都会修祠堂，修了祠堂以后就开始写祖谱，但因为之前的不知道，那可能就会写知道的几个。

从这个有钱人开始，他们家发达了，以后就会一直记族谱，并且发达以后的有钱人，总是会盘根错节的结交许多有钱人，这样就成为了一个大的世家，一个大的世家，他们每年都会开祠堂祭祖，并且在家里有嫡子嫡孙时，需要记入祖谱的时候，都会开祠堂写进去。

世家的发展有时候比一些王朝时间还会久，他们都是不缺钱，同样也不缺官位的人。

这些人的族谱就比较久远，而且后人也会知道自己的先祖是哪一位。

穷人基本是没有什么家谱的，顶多也就是一个村里修一个同姓的大祠堂，每家人的人去逝都会放在祠堂里。

　　皇族后裔在全国分布广泛，其生活状态也多种多样，他们像普通民众一样难以归类。这一群体对待“爱新觉罗”姓氏的态度各不相同，按照一位直系后裔的归纳，就是“隐、显、贴、骗”：有的隐藏，有的凸显，有的贴过来，有的骗过去。

　　非常主流

　　3月21日上午，在北京市崇文区政府的一间办公室里，醇亲王载沣的长孙金毓嶂慢悠悠地拾掇着报纸和文件。“我们家的人都不姓爱新觉罗，”这位62岁的副区长说，“都什么年代了，姓那个有点儿古怪。”他戴着宽大的眼镜，用很大的绿色玻璃瓶子喝茶，围绕在他周围的是机关办公室的传统陈设：暖瓶、报刊夹、木头办公桌和暖气片。不过，假如清王朝的统治仍未结束的话，其身边的陈设也许会更为传统———仅仅是假设———那样一来他若非贵为亲王，便会成为皇帝本人。

　　“那可不能假设了。”金毓嶂赶紧说，“我们都是生在旧社会，长在新中国，戴着红领巾，长在红旗下。我们都要与时俱进。”作为党外人士，在副区长的位置上他可以比中共党员多干5年，他认为，这是一个继续服务社会的机会。最近一段时间里，他正在积极参加“保持党的先进性”学习。

　　这是一个和善、诚恳的男人，虽然身为副厅级官员，但“领导者”或“统御力”的感觉并不明显。

　　另一方面，他有强烈的政治意识。“和谐社会”、“拥护党”、“56个民族发出同一个声音”等字句，密集地穿插在其谈及的每个话题当中。在表达对清宫剧的看法时，他还提起了《在延安文艺座谈会上的讲话》。

　　对于自己现在的生活，金毓嶂非常满意。他有自己的住房，有一部私家车，每日花销不愁，而且都是“自食其力”赚到的。他的两个弟弟和两个妹妹也都有自己的工作，而且干得相当不错。女儿刚刚大学毕业几年，就已经有了在好几个知名外企工作的经历，其中包括摩托罗拉。

　　醇亲王载沣的11个孩子中4个是男孩，除末代皇帝溥仪外，还有溥杰、溥供和溥任。溥仪无后，溥供3岁早夭，溥杰只生有两个女儿，因此溥任一家就成为醇亲王家族延续至今的惟一香火。金毓嶂就是溥任的长子。

　　按照清帝逊位时的规定条款，爱新觉罗氏都采用其满语中的“黄金”之意改姓“金”。不过有些皇族后裔如雍正九世孙如启功，并未遵照这一规定，如启功的祖父告诉他绝对不可以姓金，因为那是“仇人”袁世凯的指令。

　　溥任又名金友之，今年87岁，耳朵全聋，还在承受2月份夫人去世的悲痛，因此他的儿子和保姆都认为老人无法接受采访。这位“最后的皇弟”住在锣鼓巷胡同里的一处平房院落，从外面看上去，院子似乎经过修缮，但还是显得有些破旧。周围的邻居介绍，很少见溥任出门。老人的生活一直很简单，其卧室既兼书房又兼客厅，屋中摆满了育有绿色植物的花盆，书橱高大厚重但是陈旧。

　　在这繁衍下来的近亲宗室中，“男丁”都有不错的成就。除金毓嶂外，溥任次子金毓在北京某大学工作，任环境与能源工程学院的副院长，三子金毓岚是朝阳区和平街第一中学的高级语文教师，还是一位古玩收藏家。

　　非常明显，金毓属于那种希望别人尽量少地注意到自己特殊身份的皇族后裔，他拒绝接受采访，在电话中谈了谈自己对血统的态度之后，又提醒说这只是聊天，“要是你写的话我就告你。”与他的态度相似，金毓嶂虽然接受了采访，但表示，自己就是家族面对外界时惟一的代表，因为“皇族不皇族的事情老百姓感兴趣，我们自己不感兴趣”。

　　“幸福和平常是不可分的，”他说，“要是你的身份不平常，那肯定不幸福。”

　　金毓嶂的这个认识首先来自对溥仪的观察。1960年代初，溥仪受特赦回到北京，经常到溥任在西扬威胡同的家里坐坐，回去时不认识路，就由金毓嶂送他回家。在金毓嶂的印象里，“大爷”是个脾气很怪的人，说话什么的倒正常，就是让人觉得不对劲，生活能力也特别差。

　　1943年金毓嶂出生时，这个家族还住在什刹海边的醇亲王府，即现在的卫生部、国家宗教局和宋庆龄故居。他因此得以在水光树影间度过童年，成为见识过王府生活的最后一个皇裔子弟。2004年他的家人去了一次宗教局，模模糊糊地找到了失去已久的记忆，“脑子里还有点儿影子———那个河。”

　　对于祖父载沣，金毓嶂也有不大真切的记忆。载沣成功地化解了来自慈禧太后、袁世凯等危险人物的猜忌，逃过了喻培伦、汪精卫等革命党人的“铁西瓜”炸弹，直到1951年才去世。金毓嶂记得，载沣老年时闭门思过，是个胖乎乎的老头儿，穿中式衣服，梳分头，对自己很喜爱。溥任25岁才生了这个长子，让载沣大喜过望。

　　在溥任的回忆中，载沣精通满语，对天文学很有兴趣，曾带着孩子们用涂了墨水的镜片观察日食，然后用工笔绘下过程图。

　　金毓嶂说，自己的这一家人都比较本分、朴实，而且凡是醇亲王家族的人，都以老实厚道著称。

　　他的奶奶名幼兰，瓜尔佳氏，是荣禄的女儿，像她父亲一样强悍，一心想恢复帝制，对疏懒平和的丈夫很不满意。逊位后，有一次溥仪受到光绪瑾妃的欺负，幼兰自尊受挫，吞服了大量鸦片，然后在王府里四处走，对溥任说：“你哥哥是大清皇帝，你要帮他恢复祖业，别像你阿玛一样没出息。”说完就死了。

　　这远不是这个家族的惟一悲剧，而一切的起因，就在于家族中出了两个皇帝。金毓嶂说，这是历史的选择，他的家族对此很不情愿，也很不胜任。“因此我们没有必要总是提起皇族身份。”金毓嶂说。

　　寂寞和喧哗

　　在身份证上，这位45岁的女画家名叫毓紫薇，其他场合又可能叫作爱新觉罗·紫薇、爱新觉罗·毓肦和紫薇·毓肦。“毓肦”这个名字是靠画画谋生之后起的，按照清皇室惯例，“肦”字带“山”字旁，可与表明辈分的“毓”字搭配。她告诉别人，爱新觉罗·毓肦是她的正式名字。

　　姓氏的恢复对她的事业有所帮助。“画会好卖一些，”3月22日，在保利大厦的茶座里，她说，“人家一看，‘爱新觉罗’，就认你的画。”

　　她觉得，由此带来一些麻烦是值得的。“肦”字在“智能双拼”里根本打不出来，另外，最初推广自己的新名字时，有人打电话来说找毓肦，毓肦自己经常反应不过来，“你找谁呀？打错了。”

　　毓紫薇是肦亲王奕讠宗的第4代孙女，奕讠宗是道光五子，即金毓嶂的曾祖父——第一代醇亲王的哥哥，因此她算是血统纯正的皇族宗室。不过，如果按照清代皇室的袭爵方式，她的贵族地位就要比金毓嶂低得多。醇亲王家族出了两个皇帝，受封“世袭罔替”，晋升到“铁帽子王”之列，即按原封爵位世代承袭。而毓紫薇的爵位则是按辈递降承袭，按其曾祖父为亲王，则次第降为郡王、贝勒、贝子。

　　毓紫薇长得小巧玲珑，一直“没遇到合适的”，未婚，“朋友挺多，交往很少”，平日里独自呆在东直门外的公寓楼里，如果不画画，就呆着发愣。对于自己的画，她不做过高的评价，只是说自己对于画画的态度很认真。

　　像爱新觉罗家族中的许多知名人士一样，她的父亲溥佐是著名画家，擅长工笔宫廷画。家学渊源使得她和5个哥哥都成了画家。毓紫薇对于自己受到过文怀沙先生的赞扬非常自豪。去年她赴香港参加“世界华人画展”，作为8位评委之一，“有个坐的地儿”，也是一件让她欣慰的事情。

　　毓紫薇说，自己的画是“有行无市”，大多卖给了朋友。对于一幅画能卖多少钱，她说不清楚。

　　“我赚钱不多，够花就行。”她说。文怀沙在他的评论中说，从毓紫薇画的金竹可以看出，她太寂寞了。她自己也承认，自己的生活有些“闷”。在45年的人生历程中，她最受关注的日子是前几年。当时她发表了一篇文章，题目是“给《还珠格格》提点儿意见”，抗议那部电视剧中的“紫薇格格”与自己同名，打扰了自己的生活。

　　“从心底里，我对爱新觉罗这个姓氏感到自豪，”她说，“因为我们这个家族里出了康熙、乾隆这样的好皇上。”

　　也就是在那时，她对记者们提出了“爱新觉罗画派”的概念。她现在解释说，其实那只是随口说说而已。不过，她认为皇室宗亲们画的宫廷画与传统的宫廷画是大大不同的，因为宫廷画师们是为了取悦皇上而画画，心态是卑微的，而皇室宗亲们不需要取悦谁，心态光明坦荡。

　　她强调说，“教育和基因”使她和族人画家们的作品与众不同。

　　有些时候，毓紫薇在民间市场上购买从清代保存下来的颜料，无论花青、藤黄、赭石还是什么，使用起来都特别漂亮。这也是她与过去时代的惟一联系。5个哥哥都住在天津，见面机会不多。北京的一些画家聚会，是她能够见到皇室后裔们的少数机会之一，而且她和他们的交往也不多。

　　“你们《南方周末》登了以后，会有很多报刊转载吧？”最后，她问。

　　难以概括的群体

　　对于这一特殊群体，目前还没有什么人进行全面的观察记录。“在整个层面上说清楚很难。”北京市满学会会长阎崇年说。这个学会和中国社科院清史研究所的研究人员都表示，对皇室后裔的研究不多，掌握的情况也很少。北京市民委则称，他们掌握的情况针对北京市的各个少数民族，没有满清皇族后裔的名单和其他资料。

　　赵书因此成了这方面的“专家”，这位北京市民委前任副主任已经退休，在北京市文史馆从事研究工作。

　　他说，他与北京市的大多数皇族后裔打过交道———前提是他们是近亲宗室的成员。在政协会议上，他4次与溥任住一个房间。印象中，“任四爷”溥任是个非常简朴的人，崇文菜市场的酱豆腐比东四的便宜，他就骑自行车去买。“皇族后裔们都很平和、老实。”赵书说，“这可能跟他们的家教有关系。”他还强调，这里不包括“散宗室”和普通满族八旗子弟。他本人也是满族人，属正白旗。

　　金毓嶂的回忆可以与此参照。他记得自己青少年时期家里一直很穷，直到兄弟们都上了班，家里的情况才好起来。

　　阎崇年说，皇族后裔包括三部分：近亲宗室，也就是传统意义上的贵族后裔；宗室嫡系子孙；闲散宗室。他说，这些人从事什么行业的都有，难以归类，而且遍布全国，即使有关机构进行查访也有着很大的难度。

　　关于“爱新觉罗”的姓氏，在赵书看来有个有趣的现象。“正支的皇族后裔很少自己冠以爱新觉罗氏，旁支的就喜欢这么叫，尤其是在书画界。”他给这种现象起了个名字，叫作“时代功利性”。给自己冠以“爱新觉罗”姓氏的皇族后裔们则认为，一些闲散宗室的态度不太恰当。毓紫薇在报纸上读过关于“爱新觉罗·州迪”的报道，她认为这个人是假冒的，“穿成那个样子，一看就是个骗子。”

　　金毓嶂和他的父亲溥任一样，认为州迪的行为不妥当。“这个人比较怪。”他说。

　　在沈阳，60岁的德崇开了一家“爱新觉罗·德崇文化商行”，专门经销清代传统的文化工艺品：各式各样的香料荷包、老虎枕、小旗鞋、格格装、武士服和八旗徽章等等。1992年，他曾创办了“全国第一家满族物资经销公司”，以民族图腾“海东青”命名。他还是东北地区第一个建成火鸡养殖场的人，培育尼古拉重型白羽火鸡。

　　如果你叫他“德崇”，他会嗓音洪亮地纠正你：“我是爱新觉罗·溥兀

　　在1970年代以前，这个满族男人默默无闻，在发表了一篇题为《岳飞是千古忠臣、民族英雄》的文章后，开始在当地引起注意。现在，他已经开始不时地在沈阳媒体上发表关于满族事务、历史和文化的意见。他称溥任为“四哥”，自称是皇族后裔，不过，他的家谱中的贵族血统的证据要追溯到努尔哈赤才可见到。

　　对比几个历史阶段皇室后裔或低调或高调的行为方式，北京市满学会会长阎崇年认为，辛亥革命后，皇族后裔纷纷改姓，建国后的一段时间里又强调阶级划分，因此皇室后裔对“爱新觉罗”姓氏比较忌讳；现在他们以家族为自豪，恰好说明社会心态的宽容与进步。

　　在满语中，“姓”叫作“哈喇”。老北京人初次见面时会问对方：“贵哈喇？”他们如果来到当代，会发现喜欢回答“爱新觉罗”的人越来越多了。

　　来源：南方日报社《南方周末》记者李海鹏

一规范了我从哪里来，我到哪里去

家之有谱，犹国之有史，家谱承载了国人的传统信仰，忠孝理念和行为规范，家谱里都有姓氏源流，支派迁徒，世系繁衍，人口变迁等内容。解决了我从哪里来，我是谁，我到哪里去，这些重大问题，是中华优秀传统文化的重要载体。家谱是记载同宗共组的血缘集团，世系人物和事迹等方面情况的历史图集，它与方志，正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分，对开展学术研究有重要价值，同时，对海内外华人寻根认祖，增强民族自心力和凝聚力也有着重要意义。

二子女家庭教育需要修谱

人生最大的成功就是子女超越自己，人生最大的失败就是一代不如一代，任何的成功都无法弥补教育的失败，每个家庭都希望子女成才，青出于蓝而胜于蓝，我们中华民族是有着五千年的文明发展史的古老民族，撰国史，编方志，修家谱是我们中华民族的优良传统文化，国有史，方有志，家有谱，家谱是中华民族的三大历史文献之一。没有家谱的家庭，如断梗浮萍，无法感知世代传承的家族力量。没有收藏家谱的家庭，缺乏孝文化教育的工具，没有家规的家庭缺乏做人做事的规矩，没有家训的家庭缺乏教育子女的标准。所谓刀有刀谱，琴有琴谱，棋有棋谱，书有书谱，画有画谱，家有家谱······有谱家庭才能实现做人靠谱，做事靠谱，说话靠谱，工作靠谱，学习靠谱，生活靠谱，婚姻靠谱，事业靠谱，人生靠谱······才能实现家庭子女，人才辈出，才能实现家族子孙人物井喷。

三实现幸福家庭，需要修谱

众所周知，百善孝为先《弟子规》曰，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。孔子曰：今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？明代开国皇帝朱元璋在建国初期即颁布著名“圣谕六言”孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。孝是我们中华民族传统文化提倡的行为，修谱即是行孝，故民间由传说三十年不修谱视为不孝，六十年不修谱视为大不孝，九十年不修谱视为家族中严重缺乏孝文化教育。孝文化是保障家庭幸福的根本，古人云，人生有五大灾难——天灾，人祸，盗贼，官符，不孝子孙，由此可见家庭出现不孝子孙是何等的不幸，因为不孝则不和，不和则贫穷，贫穷则无知，无知导致家庭衰落乃至灭亡，很多事实证明不孝是无数家庭不幸福的来源，因此实现幸福家庭必须修家谱，守家规，遵家训，树家风，铸家魂。

四延续家业兴旺需要修谱

俗话说富不过三代，其实我们身边的很多家庭往往是富不过三十年甚至富不过三年，古人云，由家谱的家庭属于耕读靠谱家庭，有收藏家谱的家庭属于名门望族之家，有家谱有家规的家庭属于书香门第之家，有家谱有家规有家训的家庭属于豪门贵族家庭，有家谱有家规有家训有家风的家庭属于帝王将相之家，没有家谱没有家规没有家训没有家风的家庭，就缺乏延续家业兴旺的环境。

五为了家族团结需要修谱

家谱文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，它即是凝聚族人的精神纽带，又是增进民生福祉的文化因素，纵观历史，唯有家族历史长存，生生不息，只有一个个家族的存在和延续，才有整个民族的存在和延续。家是最小国，国是最大家，只有一个个家族的小团结才能构成整个民族的大团结，有国必有史，有家必有谱，家谱是一个家族历史文化汇总的档案。家谱就是一个家族的生命史

家庭是社会机体的细胞，家族是民族大树的枝叶，家谱就是一个家族的生命史，档案史，文化史和百科全书。后人由此了解家族的历史沿革，世系繁衍，人口变化，居地变迁，对历史学，人口学，民信学，社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特作用，家谱具有明辨世系，尊宗问祖，寻根谒祖，承前启后，敦亲睦祖，凝聚血亲，治家齐国，教化子孙，传承历史，弘扬文化等方面的功能。不但是家族历史文化的记录，也是天涯游子落叶归根的精神寄托，心灵皈依。因此续修家谱即是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀传统文化的传承和发扬。

→_→《梦回泼机》

兹有云南“阿沽”后裔在清朝雍正八年，“顾大㓲刀公”长子“阿戛”带着兵、宝藏图、金钥匙（可以当为寻找线索）为逃避战乱，迁移四川凉山雷波县（仅为当时迁居安身地址，后来是否还居住在雷波县或迁移凉山别的地方未知），距今也有280多年，后代估计已经改名换姓（因为当时迁移时主要是逃避兵灾）……系同祖同宗，水有源，树有根，为实现家族团聚，血脉传承，统一修缮家谱，一腔赤诚的“阿沽族胞们”嘱托我在朋友圈里找亲朋好友帮帮忙，本人能力有限，但大家都转发转发，互帮互助，每个人发一下，估计会马上传开。常言道：“送人玫瑰，手留余香”特别是“四川凉山和雷波兄弟姐妹看见的拜托了，真心感谢感谢！

例外：七房“布丈”后裔迁徙外居支系；八房“易租”支系；九房“白卜”支系。至今未知迁徙安居之地！

——

（注：顾氏“芒部阿沽”一族系‘四大府’——“即：明代四川省辖区“乌蒙府”（今属云南省昭通市）；云南省昭通市镇雄县“芒部府”；贵州省黔西县及大方县“水西府”；明代四川省辖区“乌撒府”（今属贵州省威宁县）”之一的‘芒部府’君长国世袭替罔之首辅大臣。‘改土归流’后从顾氏“芒部阿沽”顾比都至顾抛耶（顾大㓲刀）的迁徙和演变分布情况：（一）随着元朝统一西南，土司统治制度从鼎盛走向衰落。明太祖洪武时期傅又德征南和屯兵制度的推行，彝族地方政权受到削弱。明镇压‘奢安之乱’，清康熙年间平西王吴三桂剿水西，雍正年间推行改土归流，土司制度走向消亡。明清时期残酷镇压西南少数民族，战事连年，祸及我川、滇、黔顾氏、（雷）氏‘芒部阿沽’族人，深受其害。部分族人为了生计或逃避兵祸匪患、避兵灾战乱、隐姓埋名、改名换姓等，有的改姓陈、有的改姓王等等。从镇雄州泼机（彝语称博基：衍地名，意为‘山前’，即芒部山前）、白鸟（彝语衍地名，意为‘山后’，即芒部山后）等祖辈居住地向外迁徙，有的渡过金沙江进入四川凉山；有的移入黔（贵州毕节、赫章、可乐、结构、多魁等处）；有的则在镇雄州境内移入原始森林躲过祸患。…… 自顾伯至顾氏各代儿孙及顾氏‘阿沽比都’之后――顾比都（阿沽比都）―― 顾施额（施额者布）―― 顾抛耶（阿沽抛耶‘顾大㓲刀’）-------阿戛（长子）、沙约（二子）、阿长（三子）、助巴（四子）、阿才（五子）、虐虐（六子）、布丈（七子）、易租（八子）、白卜（九子） 1、长房阿戛迁徙安居于凉山（雷波县）；2、二房沙约留居于泼机梧桐山（今属镇雄县乌峰镇吴通山）；3、三房阿长留居于泼机（今属镇雄县·中屯镇·平坝竹鸡山）；4、四房助巴留居于泼机（今属镇雄县·塘房镇·白鸟村）；5、五房阿才（留居于镇雄县化平岭）；6、六房虐虐迁徙安居于黔之夜郎今属贵州省赫章县：可乐、色居河、结构、多魁等处）；7、七房布丈后裔（迁居地待寻查）；8、八房易租（迁徙地暂不详待寻查）；9、九房白卜（迁徙地暂不详待寻查）；…… （二)、洒罗公支系为“芒部阿沽”之后，主要分布于威信县香树坝子（威信县，隶属于云南省昭通市，位于云、贵、川三省结合部，俗有“鸡鸣三省”之称，中国工农红军长征途中曾在这里召开了著名的“扎西会议”。）（三）、洒罗公-陈者宣靓罗至尾（子嗣不祥）奴姑夏必靓至候甘里至蚩陈者罗……；（四）、镇雄五德瓜雄遵富公支系为“芒部阿沽”之后，主要分布在镇雄五德瓜雄，栽落坝，部分迁居昆明等地。……

――自“阿沽比都公起娶有两个妻子，后裔称大老祖婆和小老祖婆”，大老祖婆一脉（长房支系）“阿沽比都――施额者布――阿沽抛耶（顾大㓲刀）――阿沽抛耶后裔九个儿子……”；小老祖婆一脉（幺房支系）“阿沽比都――法漏者约――阿路……”。‘顾大㓲刀公’起生育九个儿子，如今九个儿子后裔安居全国各地，继世耕读、遵纪守法、勤劳致富。……

云南点联系人及电话号码：

雷风和：14787059223；

顾风云：15808642781；

雷风弟：15925084085；

雷风平：15987031211；

顾风勤：15708704648；

顾见银：13408857178；

雷见华：15912686876；

雷见杰：13967544050；

雷见朝：18887013962；

雷见旭：18869590308；

雷见平：15911809846；