奔腾年代大结局铁锤 奔腾年代大结局铁锤是什么?

栏目:资讯发布:2023-10-15浏览:1收藏

奔腾年代大结局铁锤 奔腾年代大结局铁锤是什么?,第1张

1、周铁锤憨厚老实,真诚善良,他喜欢厂里播音员白曼宁,最后白曼宁没有得到常汉卿便下嫁给了周铁锤,两个人领养了女儿安生,所以周铁锤的结局还是蛮好的。

2、周铁锤自称是常父流落在外的私生子,他这次回来就是认祖归宗的,难道周铁锤真是常汉卿同父异母的兄弟这也不无可能,常家的家谱上曾经有个名字却被划掉,而周铁锤的出现正好解释了这点。

3、常汉坤不相信周铁锤是她的弟弟,而常汉卿却觉得周铁锤是父亲的私生子,于是不顾常汉坤的反对,他不仅让周铁锤住下,还答应帮他找工作。

一、祖籍地搜集信息

在现居住的家族地搜集一定资料后,在觉得不够详实的情况下,可以选择去祖籍地去走访和询问关于家族家谱信息,一些经过多次迁徙导致谱牒不全的家族往往会采用这种方法,会取得新的进展。

二、提供详尽的先人名字

在找到和谱序相同的家谱后,尽可能的要提供详尽的先人名字,尤其是年代越久、没有断代的信息,这样找到自家家谱的希望便越大。

三、在网上寻找相关的家谱机构求助

有相关需求的宗亲,可以在相关的姓氏宗亲、家谱编修机构求助并刊登信息,如:锦秋修家谱,免费为有寻根查谱的宗亲提供查询和信息刊登信息,比起自己创建账号,缺少曝光的情况,要大大减少时间和人力成本。

寻谱后遇到的问题

一、提供的资料有断代

提供的先辈名字在家谱中没有,一般是提供的名字和辈分太少。

二、提供的信息有出入

这种情况,往往是提供的先人名字和起初抄录时出错,无法进行判断内容对错。

三、老谱没有记载变动

家族先辈迁徙和多次续谱都没有记录,也没有考证,但家族分支的家谱又明确记录源于某一代,出现这种情况便需要结合之前搜集的书面资料和走访材料,来进行判断。

一个家谱有很多种,具体如下:

1、欧式

欧式又称横行体,是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是:世代分格,由右向左横行,五世一表,用起来很方便。欧式中,每个世代人名左侧都有一段生平记述,介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

2、苏式

苏式又称垂珠体,是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是:世代直行下垂,世代间无横线连接,全部用竖线串连,图表格式也是由右向左排列的,主要是强调宗法关系。

3、宝塔式

宝塔式顾名思义,就是将世代人名象宝塔一样,由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法,竖线永远处在横线的中间,这对人多的大家族来说,因人名不可能排在同一页纸上,兄弟之间长幼关系不清,会为写谱、看谱带来很多不便。

此种图谱最迟在南宋时期出现,其特点是将始祖置于上方正中位置,后世子孙按辈分依次排列,每一父辈必置于字辈的上方正中,这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。

但宝塔式的缺点是,当家族发展到一定程度,就无法将世系在一张纸上画出,而且由于各支系子嗣多寡不一,难以保持图谱整体上的均衡,容易给人一种不整理的感觉,另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

4、牒记式

不用横竖线连接世代人名间的关系,而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介,如:字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定,次序分明,比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编,其起源大约是源于欧式图谱,大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定,依次分明,因此, 有不少家谱采用这一图谱。

扩展资料:

家谱:又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式,记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒,如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心,由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献,就其内容而言,是中国五千年文明史中具有平民特色的文献,记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。

参考资料:

家谱

我们中国人,每一姓氏在祠堂中都有一本家谱,又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源,有许多追溯到周代,因为周代的子孙分封各国,以地方为姓;有的还远溯到轩辕,以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱,有四姓是所谓“通天谱”的,意思是普天之下,全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤,而这四家的家谱,所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈,是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱,即使衰落的家族,最多不能超过六十年。在修谱的时候,就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启,运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候,就另外决定了新的十个字,作为后十代命名用的,假如本人名“世”信,儿子则名“泰”来,孙子名“家”珍,曾孙名“声”传,玄孙名“启”伟。由名字上一看,就辈分分明,尊卑有序。在同辈中,也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹,兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式,后来更扩而充之,作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中,可以看到祖宗的来源,我是河南人,我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的?然后历代祖先,有谁到那里去了,都有记录。

宗法社会的组织,就有这样严密,对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状,等于一篇小传,在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的,如果中间看见一条蓝线,就是很严重的事情了。因为红线是代表血统;如果是蓝线,就是表示没有生孩子,而是由兄弟的孩子,即侄子过继来承宗祧的;如果没有兄弟侄子,由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的,则加双姓,一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的,如兄弟两人,哥哥无子,弟弟也只有一个孩子,那么这个独子,就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外,伯父也给他娶一个太太,称为长房媳妇。(当然,弟兄排第几,就是几房)。那么长房媳妇生的孩子,就是伯父的孙子,本房媳妇生的孩子,为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟,就从叔伯祖的后代同辈中承祧,一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧,要经过族长的同意才可以,而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来,在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来,好像红线或蓝线没有多大关系,“民胞物与”的精神,民吾同胞,物吾与也,谁的儿子都是一样;可是站在宗族血统的立场,就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥,是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗,租一个妇人来,生下孩子以后,将孩子交给男方,各走各的路,没有夫妻关系。可是怎样去证明呢?“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制,有一夫多妻制,也有一妻多夫制,一妻多夫有的是兄弟同妻,也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太,女权很高。所以“路边妻”的孩子,碰到几家修谱时就发生问题了,因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线,有一个最主要的精神,就是“兴灭国,继绝世”的精神,对于没有后代的,一定想办法把他的宗祧继承下去,香火延续起来,这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱,依照老规矩,仅有两部。正本放在祠堂里,副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题,要查家谱的时候可不容易,非要全祠堂的董事、负责人到齐了,才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱,一位朋友告诉我,他当时回去修家谱,有所变革,不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本,而变成了现在的二十四开本,同时印了一百多套,凡是出了钱的,或一家送一套,或三五家送一套,以资流传。所捐的钱,绝对超过预订的价格,甚至有的超过十倍以上,以表示对祖先的孝道,为宗族尽力。领家谱时,非常隆重恭敬,视为一种光荣,除了用古典鼓乐,到祠堂中恭领,如迎神一样,而且当天还要设宴,邀请诸亲友,因为这也是一件喜事,宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面,供奉在祖先牌位的旁边,是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱,就由合领的几家轮流供奉保管,一家以一年为期,对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人,而是为一家一族的宗法社会观念而存在;它更高的价值,在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面,寻查个人的史料,像岳飞、文天祥这些人的传记,就是从他家乡中的家谱里,找出很多真实的资料与记载,这些资料在历史上很重要。换言之,家谱家乘,就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说,大家都是黄帝子孙,就是各家循家谱研究,追溯到最后,黄帝是每一家族的根源。发展下来,就表现了“兴灭国,继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

来自作品集姓氏普籍

说起常宝华老先生,让新一代最了解的两点,一是,常老是马三立老先生的徒弟,在中国相声界的地位相当高,二就是他是我们喜爱的开心麻花演员常远的亲爷爷。常宝华老先生去世这件事引起了舆论的再一次轰动。在过去的时光里,常宝华老先生一直致力于给大家带来欢乐,不仅是相声,还有小品和快板,甚至在自己退休之后也是笔耕不辍,自己创作段子,著书教学一刻不停。

早年经历

常宝华八岁就跟着常连安常宝堃登台说相声,老常家的规矩是只要决定说相声,就需要拜一个师父。而常宝华第一个正式拜师的师父是焦少海,焦家跟常家关系非常近,常连安的师父就是老焦爷焦德海(张寿臣代拉的),另外根据常宝丰的说法,焦少海还是常连安把兄弟,所以常宝华拜焦少海也就顺理成章了。

1951年的时候,马三立主动要求收常宝华为徒,这事情常宝华在很多节目中都说过,而且马志明也一起参与,这事情肯定是真的。马三立在看了常宝华演出之后,找到机会问他“;老四你爱不爱我”,常宝华当然是唯唯诺诺的回答“非常喜欢您”。于是马三立就说我教你收你当徒弟,你也别拜仪式,磕三个头就行了。于是常宝华算是跳了门,拜在了马三立门下。

常宝华

晚年的常宝华确实没给观众们带来太多优秀的作品,常宝华先生也清楚,他如此评价自己:“演出不起眼儿,创作不大点儿,干了大半辈儿,混个半熟脸儿”。这是他对自己相声生涯的总结。出去演出的时候,常宝华也常被人认出来,但少有人把他名字叫对,有管他叫常贵田的,还有管他叫常宝丰的,总之都是他们常家人。

2018年9月11日,相声界辈分最高的演员常宝华先生去世了,享年88岁,而对于“常四爷”相声生涯的争论似乎却还远远没有结束,但那已经显得不再重要,不论怎么说,常宝华还是尽其所能,用一生的代价为相声做出了自己的贡献。他尊师重道,承上启下,扶持和提携后辈,展示了一位老相声艺术家的风采,他为人处世的原则更是值得后辈们继续发扬和传承。

常宝华这一生经历丰富,年轻时也曾辉煌过。他参加过搞美援朝慰问,参过军,立过功,创作相声、小品等170余段,代表作相声《帽子工厂》曾经轰动一时,被授予中国曲艺界的最高荣誉——“牡丹奖”终身成就奖。在主流相声演员中,这些成绩已经难能可贵。

常宝华之所以受到侯耀华的影响,与常家族和侯家族的密切关系直接相关。侯耀华是相声大师侯耀华,常宝华的儿子,常连安是音韵学领域的佼佼者,常宝华和侯林宝是包子代的相声演员。解放前他们有很多接触,所以关系比较密切。2009年,侯耀华拜常宝华为师。当时,侯林宝已经去世多年,但常宝华接受侯耀华的原因绝对是为了侯林宝。

  侯耀华很少谈论相声。为什么常宝华仍然接受他为弟子

  受家庭的影响,侯耀华不能说他年轻时不懂相声。70年代末80年代初,他说了几次相声,以讽刺为主,但当时没有正式的教师-教师关系。在相声方面没有多大进步的侯耀华,开始进入影视领域。1988年,他和葛优,张国立等人主演了**《顽主》。上世纪90年代,他因为在《编辑部的故事》中扮演余德利而走红。后来他在很多晚会上表演小品,相声更少。

  相反,这几年因为年龄大了,影视剧都不流行演了。侯耀华经常出现在一些吊唁表演中,表演水平一般。尽管如此,侯耀华也崇拜他的相声老师。根据规定,他不能拜他的父亲侯林宝大师为师。2009年,他崇拜常氏相声的老教师常宝华,

 然而,侯耀华很晚才拜常宝华为师。因为他的侯家族和常家族都有家族朋友,我相信他们真的很早就认识了,但是因为他们认识的早,他们就成了大弟子,所以侯家族可以做到,周围的人也说不出什么。关键是常宝华默许了这一切。

  如果你是别人,不吃相声就不用跟老师学了。然而,侯耀华在侯门,最终选择向老师学习。直到2009年他63岁的时候,他才开始向常宝华学习。他在相声圈到了这个年纪,别说是从,连徒弟都有。

  但是他资历真的很大。常宝华是当时包子辈为数不多的老教师之一。他和侯耀华的父亲侯林宝是同一代人。他被称为业内常第四大师,常相声家也是家喻户晓。可以说,常宝华不是常的弟子。在20世纪80年代,牛群和赵福玉是学徒。那时,牛群才三十多岁。学徒的年龄不是根据他们的年龄安排的,而是根据他们的学徒期安排的,所以牛群自然成了常宝华伟大的学徒。

  侯耀华很少谈论相声。为什么常宝华仍然接受他为弟子侯耀华很晚才崇拜常宝华,但他声称自己是个大学徒,理由是他们彼此很亲近。这不太符合规则,但由于他的特殊背景,很多人无法公开反驳。常宝华也默许了,这使得其他人不可能怀疑。另外,牛的事业那些年也没有顺利发展,估计在常宝华面前说话也不算太狠,只能忍气吞声。

  常宝华于2018年9月去世。按照相声的规矩,大徒弟要来安排葬礼。因为侯耀华的力量,他在葬礼那天处理了所有的事情。牛本来是大徒弟,觉得没面子,导致那天根本没参加葬礼。

侯宝林老师已经去世多年了。上帝有灵魂。如果他看到二儿子这些年的言行,不知道是什么感受。

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