“大锅申”的传说：很久很久以前，申氏门上遭了大难，于是把一口锅摔成了十八块，兄弟十八人每人持一块，四处逃生,日后相见时凭锅碴相认。这就是所谓“大锅申”说法的来历。

“打响场”的传说：早年，申氏家族乃一望族，家业可观。当时有的族人便骄傲起来，收庄稼时在地上挖个坑，铺上木板，挂上铃铛，在木板上打场，牛拉着碌碌在上面一走，铃铛就响起来，号称“打响场”。

“大锅申”的传说好象久远一些，可参考的：

……申氏家族元朝末期在南京做官，明初朱元璋清洗京都，将申氏家族发配青海做苦役，途中申氏从山西逃离。全族几百口人砸掉大铁锅，一户分一块锅铁，各奔东西，但愿来年拼回原锅，全族团圆，故称“大锅申”。当年一小部分申族人进入河南，躲进太行山中隐居于郭亮村。……

……数千年来，我申氏播迁全国各地。我一支何代辗转迁来定居邳邑，年代久远，无法考证。仅据先人传说，在金元时期，我邳州申氏堪称旺族，申庄因打响场而被抄家。因此我族人外逃到山东苍山县兴明、神山、台（儿）庄、皖淮北市、灵壁县渔沟镇申寨村、新沂市庄场、筛子、草寺、王集、八集、张宋、柳元、土山等地，均是我申庄一支之后裔。…

　　我所知道的冷氏家族的历史!以四川居多1、出自姬姓，是春秋时期卫国开国君主康叔的后代，是一个用封地作为姓氏的姓。康叔名封，开始被封于康，所以历史上也有将他称为康叔封的。武庚叛乱被平反以后，周国公把原来商朝的土地封给他，建立卫国。康叔的后代有被封于冷水的，他们用封地作为姓氏，称为冷氏。

　　2、源于上古，以技艺为姓，是泠氏所改。相传黄帝有一个乐官叫做泠伦，是我国古代音律的发明者。黄帝让他制定音律，他从大夏的西边一直走道昆仑山北，才在山后发现了一种适宜于做律管的竹子，他采伐了一些笔直而且厚薄均匀的竹子，先做成一根根三寸九分长的管，将它吹出的声音定为黄钟律。然后按比例制作了十二根长短不同的管，带到昆仑山下，根据凤凰的叫声来进行矫正。据说，公凤凰能叫出六种声音，雌凤凰能叫出另外六种声音。这十二种声音正好与他制作的十二根管子吹出的声音相同。泠伦将十二乐律的奇数音叫做“律”，偶数各音叫做“吕”。和起来就叫做律吕。十二律正好是一个八度的音程。接着泠伦又制作了是二口编钟，使他们同宫、商、角、征、羽相配合。这些完成以后，便于仲春二月乙卯的那一天，当太阳出现在奎方位的时候，由泠伦指挥，演出一场盛大的乐舞。乐舞的名字叫《咸池》。并赐他以名为姓，称为泠氏。泠又写做冷。所以世世代代的掌管宫廷音乐的人称为“伶人”。后来又成为演员的名称。泠伦的后代子孙称为泠氏，后来写错，误传为冷，成为冷氏。

　　3、出自小数民族中有冷姓。宋代羌族、现代苗族、土家族、彝族、满族、蒙古族、回族等民族均有冷姓。

　　迁徙：

　　姓准确发源地难以考证，但在今陕西境内应无疑义。春秋时有冷州鸠、冷至分别仕于周(都今洛阳)和秦，表明先秦时冷姓已在豫陕一带繁衍。

　　际，冷姓人在今河南新蔡、陕西西安一带形成大的聚落。西汉末鸿嘉元年冷广被封为驷望忠侯，食邑一千八百户，冷广死后，其子冷何齐承袭，到新莽时失去爵位，子孙在今陕西西安附近散居开来。

　　时冷姓名人有尚书侍郎冷宏以及汉末与华佗同时代的冷寿光，因为后者有一套独特的健身方法，而享寿一百五六十岁，最后死于江陵(今属湖北)，冷寿光当为较早徙居江南的冷姓人。魏晋南北朝时期，冷姓在今河南新蔡，陕西西安一带发展兴旺，并最终昌盛为冷姓新蔡郡望和京兆郡望。东晋时，上述郡望之冷姓有迁居江东者，其中一支在今浙江杭州一带定居，经数代繁衍，至隋唐时昌盛为冷姓历史上的第三大郡望——临安。

　　隋唐时，冷姓除继续繁衍于陕西、河南、浙江外，还在今北方之山西、河北、山东，南方之江苏、安徽、江西、湖南、四川等省份定居。在唐宪宗时代有冷朝阳，进士出身，有名诗人，他有九个儿子，除长房早逝外，其余八个儿子分别移居到贵州、四川和湖北麻城孝感落业。

　　宋元时，冷姓居住地进一步扩大，今福建、广东、广西均有冷姓人入迁。北宋时有先人冷孤揆迁移到江西九江府德安县，其孙冷玉光为宋监察御史；六代孙冷学仁于元世祖十一年（公元1274年）从江西道瑞州府上高县斜山保移居湖南永州府东安县大竹山石磊庙落业。康熙年，十五代孙冷一志七个儿子中有四个移居四川，宣宗年李氏带四儿子和宁宗之子落业到今安岳县八庙乡，守宗之子兄弟三人落业灌阳县。

　　明洪武二年（公元1369年）有冷筠阳二十六日奉旨填川，从湖北麻城孝感乡凤山观离开祖业，到重庆时分别，将途中做饭吃的铁锅甩碎七块，各执一块为记，见谱用传不忘。分别落业于铜梁、简阳、嘉定（乐山）、资阳、眉山、仁寿、镇子汤、乾乐锦。冷筠阳始插标于合川、泸州最终落业于大竹县石桥铺。曾孙冷朝佑字世光，何江府御史，官封至正三品，冷朝祖将大竹祖业卖于胞兄冷世光，迁于成都华阳落业。

　　我老家的这支冷氏家族是、最先是四川的。在明末清初，因为张献忠乱四川，而从四川遂宁的老篷溪县何边场八里乡迁移到贵州龙泉县，在雍正年在迁移到遂宁市篷溪县蓬莱镇联合乡冷家沟，离何边八里才30多里路，但是人很少，我记得辈分一些，我有家谱在家，没拿来，所以记不到那么多，如下：爱方依学见，文维四可同，举开登胜茂，朝廷绍熙隆，后面的不大清楚了，但是大家可以去可能我的空间，我只是没写我们这支的，上面写的是，我们最早是明朝洪武年冲湖北孝感乡凤山观奉旨来四，是以冷钧阳为老大的七兄弟，先到了重庆，而后把随身所带的做饭吃的铁锅摔碎为7块，一个手执一块，用传家谱不忘。就是所谓的锅铁冷的有来！

　　目前我们的字派是：爱方依学见，文维世可通，举开登胜茂，朝廷绍熙隆，永安思泰爵，长光惠泽宏，兴远和天运，仁义尽孝忠。最后加上了4句是：治国先家齐，良正启民庸，应怀祖恩阳，富贵万代同。

　　还有就是在明中叶，冷地之冷姓迁居关外。明末张献忠屠川，致川地冷姓避居云贵，此后的湖广填四川，又使两湖之冷姓入迁今四川、重庆。清康乾年间及其以后，有冀鲁豫地之百姓闯关东谋生。如今，冷姓在全国分布较广，尤以湖南、四川、辽宁等省为多。目前冷姓人口列全国第二百五十五位。

　　湖广填四川时，有的从湖南用后府东安县和零陵县宝庆府新宁县以及贵州遵义移居四川落业于四川安岳、乐至、仁寿、大足。

　　郡望：

　　新蔡郡 晋置，治新蔡，辖境相当今河南新蔡、息县、临滨、安徽临泉等地。

　　京兆郡 汉置，治长安(今陕西西安西北)，辖境相当今陕西西安至华县一带。

　　临安县 秦为余杭县，晋改临安，治钱塘(今浙江杭州)。

　　堂号堂号：律吕堂

　　化民堂 宋代冷世修，为官注重教化。有兄弟互讼，便教育他们：“骨肉相争不是美事，如果把你们中任何一人法办了，你们就永远不得团聚！”兄弟感悟，和好如初。

　　其它堂号：①郡望堂号：新蔡、京兆、临安。②自立堂号：律吕、春山等。

　　字辈：

　　湖南某支冷氏字辈：金思孟仲圣，进仕必昌隆，班位先荣显，朝宗合向东，德立贤相佑，名高道自崇，绍修千载上，发达启家风。

　　安徽太湖冷氏字辈：宝清真友永，从志怀荣本，尚一继正朝，邦家声炳挺，世德启宏昌，文明开运景，良善绍先贤，纯修端士品。

　　安徽九江冷氏字辈：明宋公府德，十清分文丛，家兴衡念典，宋登文昌世，廷思正春天，大明崇祯碧，光风立忠继，清朝福祖堂，子新德万年。

　　吉林长春冷氏字辈：焕显兴荣俊，福德兆佩祥，广昭英永延，洪庆有元光。

　　贵州凤冈冷氏字辈：登从。碧新金朝胜，文开凤在廷，明良喜启仕，万国庆平成，春云昭极泰，青河发光全。

　　四川达县冷氏字辈：始智春长美，朝宗冷隶芳，时天希世德，国志景文祥。

　　山东苍山冷氏字辈：保玉相承严家传，何及出辽月有圆，志付从此连远尔，十起义目后人然。

　　山东平度冷氏字辈：云南湖北尽同传，复至青齐意万年，敦叙三支联远迩，贤和雍睦久无间。

　　四川字派

　　伶伦后裔各支脉先用字派和共议字派，伶伦后裔一志支脉（安岳、乐至、遂宁）现用字派

　　国兴启宏纲，臣忠顶祯祥，君政维嘉兆，世代永荣昌（用完昌后接用共议字派——佑）

　　伶伦后裔令良翼支脉现用字派（八庙乡红湖冷家河边）

　　万年春忠孝，传家政祯祥，君全维嘉兆，世代永荣昌（用完昌后接用共议字派——佑）

　　伶伦后裔安岳石羊支脉现用字派

　　庆庚自光，天开文运，宗绍吉祥，世有仁德，淑衍泽长，其承传继，克明大常，咸新斯宇，福寿荣昌（用完昌后接用共议字派——贵）

　　伶伦后裔成都华阳太平乡支脉现用字派

　　鸣仕世登，贤山万映，洪国春蔚，起载锡其，光克赞祖，武立达芳，馨庆际良，明升平昭（用完昭后接用共议字派——蕙）

　　伶伦梧桐寺长房现用字派

　　鸣仕春登，王阳天映，洪国华蔚，起载锡其，光克赞祖，武立达芳，馨庆际良，明升平昭（用完昭后接用共议字派——蕙）

　　伶伦梧桐寺二房现用字派

　　鸣仕春登，乾之修化，成君仁守，义大儒高，超克全德，性积久铭，际庆遇荣，显英俊昭（用完昭后接用共议字派——蕙）

　　伶伦梧桐寺三房现用字派

　　鸣仕春登，元世怀朝，正大华蔚，起载锡其，光克赞祖，武立达芳，馨庆际良，明升平昭（用完昭后接用共议字派——蕙）

　　北斗镇族氏现用字派

　　正金春应，世于登洪，学成善行，天汝文章，光克绍尧，舜范列彝，纳庆著邦，家仪代昭（用完昭后接用共议字派——蕙）用完昭后接用共议字派——蕙）

　　伶伦后裔重庆市大足支脉现用字派

　　学天仕国远，经济其德长，耀祖光宗大，传家世泽芳（用完芳后接用共议字派——乾）

　　伶伦后裔安岳兴隆支脉现用字派

　　士两崎曰绍，兴召登年春，国正之时顺，俊秀世代光，思念重逢启，文开胜吉昌，荣华再通泰，学道广安邦（用完邦后接用共议字派——富）

　　伶伦后裔安岳天宝支脉现用字派

　　启光朝仕玉，正大占文明，世代登显耀，福寿用康宁（用完宁后接用共议字派——佑）

　　共议字派：

　　佑烈乾坤上，万书发蕙强，和睦续富贵，能高育贤才，功勋颂佳锦，英雄尉孝彰，勤俭值金银，帆船驰三江，喜乐旭平宽，谦哲廉辉煌，秉节凯建伟，勇言恒义庞，秦晋守信卓，升宾皆玉堂，思厚柱武豪，先利雪芳香，松柏青鲜茂，晓焕族全旺

　　4、冷氏家族名人：

　　西汉时有溜川太守冷丰。

　　东汉末年有术士冷寿光，老寿星，享年165岁，须发皆白，而肤如三四十岁时。

　　南燕时临溜有名士冷平。

　　宋代常熟有殿中侍御史冷世光，光禄卿冷延叟，以诗酒终，与黄庭坚为友，广州知府冷应澄。

　　冷曦：字景炀，新易人。明朝洪武年间御史。刚直不阿，弹劾了一些有权势的高官，震动了当时的朝廷上下。人称“冷铁面”。

　　冷谦：字启敬，道号龙阳子。明朝时期武林人。洪武初年的时候，因为擅长于音律而被任命为太常协律郎。元朝末年的时候他以近百岁，在看过李将军作画后很感兴趣，于是学画。永乐年间出去远游，后来就再也没有回来过。

　　清顺治初有列内大臣冷憎机，累封一等伯。

　　冷融：字杰生，四川大邑人。清朝光绪二十一年毕业于日本明治大学政治经济科。民国十三年加入中国国民党，1932年担任国民蒙藏委员、常务委员达十余年之久。1934年任西康委员兼民政厅厅长。1943年，在从重庆国民党训练团结业返回西康的途中被击毙。时年48岁。

　　冷枚：清代画家，字吉臣，胶州人。擅长于画人物，尤其精通画仕女。

　　冷遹：字御秋（1882-1959），江苏省人。江苏水陆警备司令，曾任第一军第三师师长，大总统孙中山授予中将军衔。历任江苏临时参议院长，江苏副省长，XXXXX，民建江苏主任等，在南京逝世。

　　冷欣：陆军中将（1900-1987），原陆军参谋长，黄埔一期，江苏人，台北死。

　　冷宽：海军中将，原海军副政委兼纪委书记，后任人大华侨副主任等，河北人。

　　冷克：陆军少将，组长，辽沈战役被俘虏，辽宁人。

　　冷世光：字宾王，宋朝时期常熟人，绍兴进士，曾经担任过宁国、龙游等县知县。南宋著名的教育家朱熹很赏识他，经常委他以重任。后来做过监察御史、中侍御史。他为官清廉公正，为了正义，不惜得罪高官重权，当时的人称之为冷面御史。著有《奏议弹章》、《东堂类稿》等书。

　　冷天禄，清朝嘉庆年间四川省东乡农民起义首领，东乡（今宜汉）人。嘉庆元年（1796年），他率众起义，四年后，在岳池的激战中，中箭牺牲。

　　冷鹏飞陆军少将，战斗英雄。湖北浠水人。1954年加入中国。1956年参加中国人民解放军。曾任排、连、营长。1969年3月珍宝岛自卫反击战中，当苏军以六辆装甲车配合步兵发起第一次冲击时，他一面命令所部消灭装甲车上的步兵，一面带领火箭筒组近战，击毁装甲车两辆。苏军又以正面五辆装甲车、侧面四辆坦克发起第二次冲击，至我阵地80米时，他指挥各种火力齐射，给敌以重大杀伤。自己左臂中弹负伤，仍坚持指挥战斗，立一等功。同年7月，授予他战斗英雄称号。后任团长、副军长、师长。是第四、五届全国人大代表。

　　冷承槐：解放军少将，总参军训和兵种部长。

　　冷韶昭：解放军少将，二炮工程学院副院长；哈军工校友（西安地区）联谊会名誉会长。

移民：与朱元璋有关的八个传说

据史书记载，明朝大移民的首创者和组织者是开国皇帝朱元璋，史称明太祖，国号洪武，民间称洪武皇帝。

洪武皇帝出生元天顺元年（1328年）八月初八清晨，出生地在河南省濠州（今安徽凤阳）钟离县孤庄村，父亲名叫朱五四，母亲为陈氏，祖上均为租种别人土地的佃农，家境贫寒，都不识字，其父以出生日月为由，给洪武皇帝起名朱重八。

洪武皇帝从小给“地主”放牛。十六岁时，凤阳流行瘟疫，其父母兄长不能幸免于难，洪武皇帝成为孤儿。经邻居汪大娘介绍，在皇觉寺出家，当了一个小和尚。1352年，元末农民大起义，洪武皇帝投奔郭子兴的红巾军，郭将其名改为朱元璋，字国瑞，并逐渐有了自己的武装力量，成为反抗元朝统治的主要领袖。1368年推翻元朝统治，建都南京，国号明，然后用了几年时间统一全国。

朱元璋登基后，因长期战乱，人口减少，田地荒芜，经济受到严重破坏，他把“修养生息”作为基本政策，制定迁民垦荒方针，在朔州马邑县和洪洞县大槐树下进行十次官方移民，制定移民条律：四口留一、六口留二、八口留三的比例，使北方中原地区经济，得到较快恢复和发展。他制定的移民政策，在他儿子（永乐帝）和孙子（建文帝）时期依然执行，这是明朝经济快速发展的重要原因。

为什么朱元璋要从山西移民？

传说朱元璋在起兵前，他曾是个和尚，跟随师傅来山西化缘，看见山西地方富庶，百姓安宁，非常羡慕。于是起兵后，首先想到山西地方好，地势也险要，是个可靠的后方，就派兵来打。当时，这里为元将扩廓帖木耳（外号王保保）的天下，王保保父子人强马壮，兵力雄厚，再加上四周都是崇山峻岭，易守难攻。朱元璋多次发兵进攻，就是攻不下来。于是，他对山西有了成见。当了皇帝也怕山西人不拥护他，产生什么变动。在移民时，把山西人迁移外省，以保他大明江山万年。这个传说，某种程度上反映了历史的真实情况。山西在元末乱世时，因为地理原因，受到的影响比较小，依然比较富庶，人口众多。明朝政府制定移民政策，把山西作为首选地，也在情理中。

在洪洞，至今流传着这么一个传说：明朝皇帝欺骗移民。

人们都知道洪洞有棵大槐树，相传移民都是从这里走向四面八方。官府在那儿设局驻员，集中移民，编排队伍，并发给凭照川资。原先那棵大槐树已死，现在人们看到的是它“孙子”：第三代大槐树。明朝皇帝下达迁民命令后，谁也不肯背井离乡外出。这时官府贴出布告：“不愿意迁移者，必须在三日内赶到大槐树下，愿意迁移者，可在家等候。逾期不来者，视为愿意迁移。”布告贴出，人们纷纷从四面八方赶来，晋北的，晋南的，晋东南的……大槐树下一下涌来十几万人。

突然，官兵包围了大槐树下的人。一位官员宣布：大明皇帝命令，凡来大槐树下的人，一律迁走。这道命令把人们惊呆了！人们醒悟过来：咱们被官府骗了。人们哭喊叫骂，都无济于事。官兵强迫人们登记，把人们赶上迁徙之路。穷家难舍，故土难离。对于明朝移民来说，背井离乡是一个痛苦的过程。这样的传说，表达了移民对明朝政府的愤恨。吴晗在《朱元璋传》中说：“迁令初颁，民怨即沸，至于率吁众蹙。惧之以戒，胁之以劓刑。”劓刑，就是将鼻子割掉的刑罚。

“解手”和“背手”的来历。

明朝政府强迫移民，官兵为防止移民逃跑，就把他们捆绑起来。捆绑两条胳膊叫大绑，捆绑一条胳膊叫小绑。不仅如此，还怕他们带绳逃走，就用绳子把捆绑起来的人连在一起，押解上路。许多人连在一起，要动都动，要停都停，一个人要动，牵连好多人，谁也逃不脱。对官兵来说，自然省事，就是苦了捆绑的移民，最麻烦的是大小便。为表达清楚，话很长，比如一个人要大便，首先报告：报告大人，请让大家停住，把我手解开，我要大便。人数多，解绳次数也多，官兵觉得麻烦，到后来，就剩下几个字：我要解手。听者明白这话意思，直到定居下来，这个说法已成为人们习惯用语，解手成了大小便的代名词。

至于背手，因为移民的双手被捆绑在身后，动弹不得，这种走路的姿势被固定下来，成为人们的个人习惯，至今在移民地域保存着，尤其是上坡时，双手背在身后，反而觉得舒服。这个传说有很大的可信性，移民迁徙是强制的，官兵自然会采取措施，语言中有这样的词汇，正是历史曲折的反映。

小脚趾复形的传说。

洪洞县祭祖园中门有副对联：

举目鹳窝今何在，

坐叙桑梓骈甲情。

这副对联说的是，凡是大槐树迁民后裔，小脚趾都是复形。也就是说：小脚趾分大小两瓣。这里有个传说。明朝移民时，人们留恋故土，不想走，屡屡逃跑。官兵想了个办法，让迁民脱掉鞋袜，在每人小脚趾上砍一刀，一方面是脚受伤，移民要逃也跑不快；另一方面就算逃跑，官兵捉拿时，只要看小脚趾，就知道是不是移民。这个微小的生理特征，联系着移民的血泪历史，竟然遗传下来。如今，你只要是小脚趾复形，人们就说你是移民后裔。刀伤能够遗传，自然不科学，这个故事是大槐树移民，对明朝野蛮移民政策的民间记忆，表明他们不忘故乡、不忘根本的精神。

打锅牛的来历。

传说明初迁民时，一家姓牛，兄弟五人，临别时，兄弟依依不舍，就打破一口铁锅，分为五块，各执一块，作为后代认亲标志，所以称打锅牛。如今，姓牛的人们见面，总要先问一句：打锅不打锅？如果说打锅，毫无疑问就是一家人。还有个打锅牛的传说，姓牛的人家有七个儿子一个女儿，家穷无力娶亲，只好分家移民，另谋出路。临别时打了一口锅，分为八块，七个儿子一人一块，嫁到张家的女儿也分了一块。牛家老爹说：只要铁锅在，就是一家人。因为这个说法，张氏和牛氏攀亲也认铁锅。打锅牛的传说，是用打破锅片认亲的一个传说，类似的有铁锅申和铜锅申，这个传说，反映了移民的亲情观念。

思乡鸟的传说。

这个传说年代不长，那是1991年的事情。洪洞县委、县政府准备筹办第一届“寻根祭祖”节，3月末的洪洞县，依然是春暖花开、杨柳吐絮一片美景。31日下午，祭祖园工作人员正忙碌第二天的开幕式，临近傍晚时分，祭祖园上空突然飞来数万只灰色小鸟，密密匝匝云集在大槐树周围，站满几百株树枝与树梢。还有民居的房顶上，也落满这种小鸟，啾啾欢叫。人们一下子惊呆了！无论普通百姓，还是学者专家，都不知道这些鸟从何而来，叫什么名字，是什么种类？但人们一致认为：是几百年前移民先祖之魂，化作小鸟回乡探亲。

不管传说真假，反正从那年以后，这种小鸟年年4月初飞来，到10日左右飞走。奇怪的是，有一年不准备举行“寻根祭祖”节，小鸟依然前来，不是飞到祭祖园，而是径直飞向洪洞县委大院，好像示威抗议。还有一年，当地开工修建占地三百亩的祭祖堂，小鸟全部飞到此处，当地人说：“连小鸟儿都来庆贺祭祖堂的开工。”

这个传说有几分神奇色彩，说明移民先祖对故土眷恋之情，几百年割不断，即使在世不能回来，灵魂也要化作小鸟回来探望，反映了山西人故土难离的情结。

四姓同宗的传说。

河南省永城县，崔、谢、张、陈共为一个族谱。传说，明朝移民时，洪洞有家姓崔，有四个儿子，按规定一家兄弟不能迁往同一个村庄。于是，他们把自己的姓改成崔、谢、张、陈四姓，同时安排到一个村庄。这个传说，在清朝光绪年间，还在这个村庄流传，家谱有记载，石碑也这么刻着。按理说，这种同宗不同姓的事情，在许多家谱上都能得到证实。民间谚语也有，比如：

回、翟、常，一个娘。

姚、梁、陈，一家人。

崇、刘、顾，一大户。

这些故事，反映了封建政府对人民群众的戒备之心，说明亲情血脉不可能割断。

大槐树荫庇群生的传说。

大槐树祭祖园牌坊上，有四个字：荫庇群生。说起这四个字，也有个传说。辛亥革命后，袁世凯为镇压山西义军，1913年派军阀卢永祥，来山西剿灭革命力量，从太原一路南下，沿途烧杀抢掠，无恶不作。到赵城（1954年并入洪洞）后，因赵城籍人张煌刺杀山西巡抚陆钟琦，受命报复，在赵城更变本加厉，“城无市，邻无炊烟，鸡犬无声，家家无门户窗，箱笥无遗缕，盘盖无完缶，书籍图画无整幅墙壁倾圮，地深三尺……”（张玑《致普抚张锡銮书》）。大军扑向洪洞，卢永祥公开宣布“半天不点名”，任士兵胡作非为。卢军行至洪洞县大槐树，纷纷驻足不前，面树而拜，叩头不止。因卢军是河南、河北、山东人氏，认为自己回到老家，动了恻隐之心，没有抢劫百姓，反而把抢劫来的东西，献祭于此，铜钱在树上挂了一串又一串，卢永祥也无可奈何。

人们都说，不是大槐树荫庇了群生，是大槐树代表的那种故土，那种亲情，使四面八方的人，只要来到大槐树下，就有一种回家的感觉。

林州当地申姓族人家中供奉的成吉思汗像

成吉思汗后裔隐居林州600余年

在河南林州有一个村庄叫申家岗，村中有申姓1400余口，村中的老人讲，自己是曾经叱咤风云的成吉思汗后代，为躲避追杀全族人隐居林州已有600余年，所藏《申氏家谱》记载了其先人逃亡并改姓的经历。

两年前，有记者走访了长期研究林州地方史志的王买金，他也向记者透露了这个惊人秘密：在申氏家庭中长期流传有“打锅”和“不打锅”之分，经多方考证这“打锅申”的始姐是成吉思汗的后代，他们这个家族从14世纪中期开始在林州居住了六个多世纪。

林州当地申姓族人展示申氏族谱

林州申姓百年族谱揭开神秘身世

元朝从1368年灭亡到今天已有641年，其缔造者成吉思汗本名铁木真，但居住在林州的申姓居民却认为他们是成吉思汗的后代，是蒙古族后裔，那他们为何改姓申呢？透过历史长河，去追寻哪个血雨腥风的年代。

家住石板岩的申喜山向记者讲述了事情的来龙去脉：他们是从一本编撰于三百年前的《申氏族谱》上发现自己是成吉思汗后代的。据其介绍，在林州境内有着手抄、木刻等多种版本的《申氏家谱》以及根据清光绪十年《重修元帝庙碑记》记载，里面所载内容基本相同。

记者见到了长期研究《林州百家姓》的王买金先生。王先生告诉记者，他退休后长期研究林州民间文化地方史志工作，先后出版了《林州民俗志》《林州地名探源》等箸作，现在正着手于编撰《林州百家姓》。他对林州的申性进行了十多年调查研究，走访了内蒙古、黑龙江、河北沙河、山东福山、江苏吴县等地，逐渐把申氏完整的家谱了解清楚。

王买金说，这本编撰于清朝年间的家谱详细记载了成吉思汗家族草原起兵建立元朝到他们如何逃亡到林州隐姓埋名的这段历史。其中所记载的历史秩事、祖训族规、服饰礼仪等，对研究元史及林州的历史变迁有重要价值。

林州申家岗村一景

逃避追杀隐姓埋名散落民间

在民间广泛流传着“曰改申，一黄昏”、“罗锅申”等民间俗语。据王买金讲述，多方史料证实，林州“打锅申”确系成吉思汗的后代。事情还得追溯到元至正十八年（公元1368年）八月初二，朱元璋的大将徐达率北伐明军攻陷了元朝首都大都，顺帝皇帝逃亡漠北和林。

此时，受封于山西的潞王曰憬（顺帝叔父）得到消息后，深感局势危急，自己虽封藩在外远离国都，但毕竟为顺帝皇叔，日后必遭明军缉捕，曰憬有18个儿子和6个女儿，为免遭满门抄斩厄运，便带领家人连夜逃奔屯留绛州。他深知此地也不可久留，连夜如开家族会议共寻良方，众人议来议去，最后决定采取“改姓隐名分散逃离”之策，在原姓“曰”字中间坚加一笔，改“曰”姓为“申”姓，以示“上顶天，下立地，誓与天地共春秋”的决心。

同时商定，分离前需选一共同信物各自保存，作为日后本族亲人相认之凭证。曰憬遂当着众人的面，将一罗锅砸为18块，18个儿子每人取得一块后，即自找出路四散逃命去了。

但是当成吉思汗后代一起分散逃离时，留下的十八块铁锅信物，为了让后人记住自己是元朝皇族。没想到这一别就是几百年不曾相见”。王买金说，在这600多年里，为了防止诛杀，兄妹十八人的后代都没有会过面。直到他在近十年研究林州百家姓工作中，根据百年家谱，才发现了“铁锅申”的故事。

当地祠堂开光大典

根据家谱和碑文后来得知，长子申文秀迁居河北沙河，四门申文美流落河北永年，七门申文智到了河北武安，十八门申文义隐匿在了山西省潞城县天贡村，局势平稳后又改迁洪洞。其余分别逃到了江苏吴县、山东福山、河南延津濮阳、河北邢台鸡泽等地。其中，定居洪洞的申文义（字任道）年纪最小排行十八，明洪武二十一年（1388），随移民潮改迁到河南彰德府涉县（今属河北）段曲村。

明万历年间，十六世后裔申一能又从段曲迁到了林州任村镇木家庄。经初步调查，现在林州任村的盘阳、尖庄、河东湾、赵所、黄岩坪、苇园、古城；石板岩的朝阳、车佛沟、西乡坪；河顺的东曲阳、东山、申家垴、杨家营、井东坡；姚村的申家岗、申家泊、辛庄；陵阳镇的水磨山，南陵阳；城郊的西街南庄等地都有从木家庄迁出的成吉思汗后裔。

原人大主任申富生介绍，在林州现有申姓20316人，排名居全市第13位。虽然有家谱和碑文记载他们是成蒙古族成吉思汗后代，但所有的生活习惯和汉族人毫无差异，身份证上民族归属也是“汉族”。经过几百年与汉族共同生活，现在的“铁锅申”原有的蒙古族生活习俗没有保留下来。只是从他们这里的人耿直、刚烈的性格上，似乎还能见到一丝蒙古人的影子。

热闹的庆典仪式

特别是每到节日，在姚村的申家岗，村民都会到元帝庙前祭先祖。根据祖训，每年清明时节必须要为祖先和亲人上坟。

陵阳北辛庄的60岁申秋喜向记者说，为了纪念先祖，他的家中一直供奉着成吉思汗的画像，每天都要在这个曾经叱咤风云的先祖面前注目几分钟。

专家声称成吉思汗后裔一事完全有可能

就林州居住申氏家族系成吉思汗后裔一事，记者采访了林州市文化局长期从事地方史志和社会科学研究的杨玉东先生。杨玉东认为，这种事完全有可能。他说，元朝靠武力征服天下，统治基础并不牢固。为了巩固统治，蒙古贵族分散驻扎各地。元末明初时，元朝统治者败得很匆忙，不可能撤回蒙古草原，必然在全国各地留下蒙古贵族后裔。

家谱梦回之一   

        “家谱是根，家风是魂，不修不缮，难慰祖先，愧对后人。”这就是猫坝杨氏上一辈传承的谱魂，如今我们这代人来接上这续谱火炬，引领谱写猫坝杨氏支谱的史篇。

       自从加入猫坝编撰家谱组委会后，我从一个爱跑的性格都收敛到“蜗居”式，全力以赴一篇篇地毯式的史实搜集，以及排版出错一次一次的检查，上千次的修改，为了做好这支谱，也放下了一段时间的手里工作。这个编撰工作我们都是义务付出，也是自愿来承担肩上担的重责，不是为了什么荣誉与权利。而这些我都是为了完成父亲以及前一辈们生前的遗愿，接力前一辈们的传承工作。

      当我们编撰工作一步一步深入，我更懂得前一辈们付出的心血，不是用金钱与权利来可以相比的，这项任务是需要担当与责任，而不能因中途遇到什么困难就随意放弃。想想前一辈的长辈们，在那交通与通信都还不普及的年代，他们都是七八十岁的老人们骑着自行车，甚至于一些长辈还带着伤残，柱着拐杖，穿插在田间乡野：一点一点家访，登记，搜集，讲解，整理不怕严寒酷暑，哪怕顶风冒雨也骑着自行车坚持穿梭在往返猫坝几十公里的路途。甚至于白发苍苍的他们摔倒在泥泞里，也拖着伤痛的身体还是不放弃一直的坚持，历经三年时长“猫坝杨氏宗族家谱”终于成册。后来，被邓小平学院收藏，被四川省图书馆收藏，同时“杨氏三十字家训”还被收录为“我爱成都天府好家规”的范例典故。

       我为是杨氏族人而骄傲，我为是杨氏族人而自豪。家是最小国，国有千万家，如今的我们付出点时间来续谱传承相比又能算什么呢？因为现在我们交通至少有了高铁、地铁、各个城市公交车，以及网络，微信，QQ等。我们各地的后辈们可以经过视频商讨，免去了很多舟车劳顿。

       春光明媚，梨花点缀着好美的这座山村，我降落到这美丽的地方。初来乍到的我，对山村周边环境仿佛很熟悉似的，远远望见村口的院落前伫立着两尊石虎，村子背靠着青山，我毫无顾忌就走向了村口。耕牛在村旁边的田地里正在忙碌着春耕，散养的狗狗见了我也摆着友好的尾巴。我仿佛是回到自己的家，没有人指引，也没有去问过路人，径直就走进了一户特大的农家。不是洋房小楼，不是豪宅四合院，只是有点破落的青砖碧瓦院落。双扇的木漆大门敞开着，院里角落有石磨，石池以及一些零散的农具。远远望去，家里坐着一位吸着叶子烟的老者，背对着大门望着木窗像在思索着什么？还有一位农妇坐在八仙桌旁，他们仿佛在讨论什么问题。我轻轻地向他们打了招呼，他们只用眼神瞄了我，仿佛对我暗示着随意坐，他们没有在意我的到来，是否会影响他们的讨论，也没有对我感到陌生。我径直地走入了大厅，不惊扰他们的讨论，自顾自地看着。猛然间，在古老的木墙面上发现了几行塑着金色若隐若现的牌位字“子芳（世）单学映启万云先天 昌德大文全，后面的字由小而渐渐变不清。”我使劲地在脑海里搜寻这几字好熟悉，在哪见过似的，但我只且且记得华字辈，上面没有华字辈。我走近，想抚摸那几个字，但字太高，我人太矮无法够着高度。那吸着叶子烟的长者说：“这是我们杨氏祖上一直传下的字辈记载，我们是清代就迁移到这金川生活了。”我尽力在脑海里搜寻，曾在总谱里哪个位置见过这几个大字。我感到头疼，也感到全身疲力，但一时又想不起。我告诉老者：“我叫杨杨，是由成都猫坝而来，为了搜寻我们杨氏分支系四处寻关于我们杨氏散落的分支。”老者缓缓地说：“我们也是猫坝，但是据说已很多年了，后面的年轻人几乎都快要忘去来自何方？根在哪儿了。就是没有人来整理这续谱工作。因为续谱要投入人力，财力，很多精力，以及要有耐心与毅力，能负责的人才能担起这个重任。”

      我向老者娓娓道来我们搜集整理的“仁俊系”支谱历经一年也快要完稿。因经历了搜集支谱遇到种种的困惑后，我们才懂得不能忘根，所以我们希望把这火炬传递，希望帮各支系点燃，继续传承。如果各支系的支谱都能完成，我们猫坝杨氏的总谱就有望完成。我向老者道出我的心声，以及我来此目的，就是寻亲，让寻找到的每一支系像网一样接上联系。希望点燃这把传承的火炬，希望经过家谱文化让更多的猫坝杨氏后代人，育好下一代，教育出更多优秀的人才。以后能成立起猫坝杨氏基金会，每户以各人的能力大小可多可少不同地捐助，如果那家遇上什么困难。经理事会申请后，是可以拨出一些资金来助遇困难的杨氏族人。我们部分人虽是这想法，也许靠少数人是难成，需靠不同支系的族人来共同撑起才行。

       老者问我怎么找到这儿的，我也不知道，我说我自己也从来没有到过这里，也不知道自己是怎么就落在了这个村落。看到石虎就走进来了，这是个很神奇的事情吧。老者唤回了他的几个子女，叫他们协助我来教他们怎样来整理他们这边的支谱，他们也想完成前辈们传下的心愿。经字辈顺源追溯，金川这支系是属于“映魁系支”，这些后辈们终于明白自己祖先是从哪儿来，自己属于那一字辈，由此懂得家谱如史册让我们看到许多未懂的文化知识。他们拿出了黑黑的，长长的老腊肉，用大口的铁锅煮，说要用最好的招待方式来招待我这个寻亲的族人。我说我还要去寻下几户人家，因为我从原来的家谱里看到有这么一段记录，就是曾经有一位族人在解放前到金川工作，在农村说看到过有几户人家家里的牌位上有我们相同祖先的辈位记载。所以我得沿着这些线索去一个一个探索明白，不能放弃这次降落金川的任务。我掏出手机，征求了长者的同意后，我对着牌位拍了几照，从相机中，我猛然才想起，对我们猫坝祠堂的牌位前几位也是“子芳（世）单学映”只是后面我们排的字辈是“世（春）继洪仁芝”，这户的牌位是“启万云先天”，前面的祖先牌位都是一样的，只是到了后面的分支后，各房的字辈排的后字辈不同而已。但从牌位能确定，是同一脉祖先而出，此金川之行不是走错了。

       金川这映魁系分支是从清朝时期而来，一代一代相传，到如今不知也延续了多少后辈了。我向老者说，我们成都猫坝现在以有六千多人了，这还是二十多年前家谱的记载，现在相隔了二十多年，都又延续了很多后辈。也培养了很多年轻人才，在国家的不同的岗位奉献着他们的青春，也有在国外深造的，都是我们猫坝杨氏的骄傲之星。

      村里把我从成都猫坝场赶来寻支系亲的消息传开了，下面好几户属杨姓的家人都在赶过来。想听我讲讲家谱里是怎样地记载他们，他们也想把史实写作出来，记载入杨氏家谱，家谱好比是传家的史册，好让以后的下一代走出金川好认亲，不要忘了祖根是由哪里来，自己要哪里去的根源。

       我抬了一张木桌，坐在石虎旁的梨树下，铺开本子准备听他们依秩述说，我用文笔来记载，便于回成都猫坝后整理。一阵凉风掠过，梨花瓣纷纷飘落在我的脸颊上，打了个冷颤。我才发现我是坐在电脑桌前沉睡了，刚才是做了一场追谱的思亲梦。

     这几个月整理家谱的“人物传记”第一时间接触了许多真实至深动人的前辈故事，如为了革命，奔赴边疆；为了祖国建设，深入严寒的雪山工作；为了抗美援朝，参加解放军等等真实的故事。发扬传承我杨氏族人“忠孝仁爱、诚信重义、耕读传家、自尊敬人”优良家风。

                       豆豆杨杨