《平家物语》日本平家家族灭绝了。

平家的繁荣虽然大部分跟平清盛的个人才华和成就有关，但是他自己狂妄的个性和其他贵族的打击，加之平家的嚣张气焰，使得平家的繁荣仅仅是昙花一现。

于此同时，平清盛晚年想建立一种全新的治国体制，但是这样的体制势必会伤害到一些大贵族的利益，这样的举措也是平家灭亡的原因之一。还有就是因为平氏一族除了他本人外，几乎毫无优秀的人材能够接班。换句话说平清盛一死，盛极一时的平家即敲响了丧钟。

平家崛起：

平清盛，出身伊势平氏，是桓武平氏领袖平忠盛的嫡子。平清盛可以被成为日本历史上第一个军事独裁者，乃日本之武家政权的鼻祖。

公元1156年，日本爆发了围绕政治保斗争的保元之乱。这是一场兄弟阋墙、父子相争的争位之战，后白河天皇与其兄崇德天皇互相对立，最终酿成战争。平清盛所带领的平氏一族因其突出的表现，成为拥立后白河天皇登基的肱骨之臣。新兴的武士阶层染指到皇位之争，这是在以前不可想象的，此番举动标志着武家时代的到来。

源自安徽省灵璧县的一个姓氏宗族。根据查询相关信息显示，灵璧县位于安徽省南部，是中国著名的历史文化名城之一。灵璧张氏是灵璧县的一个历史悠久的姓氏宗族，其祖先可以追溯到明代。据传，灵璧张氏的祖先张忠义是明代末年的一名军官，因功授平南卫指挥使，后来就定居在灵璧县。张忠义的后代陆续在灵璧县定居，逐渐形成了灵璧张氏这个大家族。张氏平字辈则是张氏族谱中的一个分支，其祖先是张祥平，是明代末年的一名进士。据传，张祥平性格温和，善良勤奋，深受百姓爱戴。张祥平后代中许多人也继承了他的优良品质和家风，成为了灵璧县的名士和领袖人物。

冒顿从月氏活着回来了，他回来的首要目的就是复仇，他的仇人有三个：父亲、弟弟、后娘。

复仇的顺序在他从月氏回来的路上就已经想好了，首先是自己的父亲。因为他是最有权势的那个人，是最有能力杀死自己的那个人，也是自己最难杀死的那个人。如果自己先杀的不是他，而是他的阏氏或者小儿子，那下一个死的绝对会是自己。所以，只要先杀了头曼，剩下的两个便不足为虑了。

原本他以为自己活着回来会让头曼寝食难安，然后派人盯紧自己，这样一来自己要复仇便会变得很难。他没想到的是头曼竟然会拨给他一万骑兵，有这一万骑兵作为家底，别说是报仇了，就算是要掌控整个匈奴都不是问题。

杀了头曼之后，接下来的复仇对象便是自己的亲弟弟和后娘了。

对于父亲的偏爱，他不是不知道，只不过他都是睁只眼闭只眼就过去了。不管怎么说，那也是自己的弟弟，血浓于水，他又怎么会因为父亲的一点偏爱而伤害自己的弟弟呢？

只是他没想到，自己的父亲竟然会因为偏爱弟弟，而要置自己于死地。他没想到，自己疼爱的弟弟，竟然会在将来的某一天成为自己的催命符。幸好，自己命大活了下来，那死的也就应该是自己的亲弟弟了吧！

至于自己的后娘，她才是一切罪恶的根源，如果不是父亲又娶了她，如果不是她生了个儿子，自己的父亲又怎么会对自己如此狠心。虎毒还不食子呢？因为她，自己的父亲变得比老虎还狠毒。

他再一次带着头曼交给他的骑兵踏上复仇之路，只不过这一次他并没有让那些骑兵动手，只是让他们在旁边站着、看着。有时候冷漠的气氛更能让人感到恐惧，尤其是在死神即将降临的时候。

当阏氏和他的儿子被一群带着肃杀之气的士兵包围着的时候，他们的内心充满了恐惧，也许他们曾经支持头曼杀死冒顿，也许他们曾经劝阻过头曼，但是对冒顿来说，这一切都已经不重要了。就像头曼杀冒顿时想的一样，只有死人才不会对活着的人产生威胁。

这一次，冒顿举起了手中的屠刀，亲手捅向了自己的后娘和亲弟弟。

复仇已经结束，而对于冒顿来说，他人生的路还没有结束，甚至可以说，他的人生才刚刚开始。

他用血腥结束了过去，也将用血杀迎来新的人生。

凤凰浴火重生，而他将浴血重生。他将让大地染满鲜血。

亲手了结了自己后母和弟弟的性命之后，他把屠刀对准了那些反对自己的人。

那些人为什么要反对自己呢？

因为自己想当匈奴的王，做下一个匈奴单于。这一个想法在他回来的路上也已经想好了，这也是他回来的第二个目的。

匈奴的许多大臣却不同意，一个杀了上一任单于的人有什么资格来当下一任单于。而且冒顿又没有战功，没有声望，更不是匈奴族的英雄，他只不过是单于的儿子，一个晚辈而已。他有什么资格让他们这些身经百战的老家伙听命于他。

至于冒顿为什么非要当单于？

因为只有单于才能掌控所有的一切，才能随心所欲地杀自己想杀的人，就像头曼一样。当然，头曼做得还不够彻底，想杀自己却还顾忌那么多。他决定做得比头曼更彻底，把所有敢反对自己的人，统统杀掉。他要把匈奴所有的部落统一起来，让整个匈奴族成为他手中的利刃。他指向哪里，匈奴的大军就杀向哪里，不管是东胡、还是月氏，甚至是南方的秦国，他都要一一灭掉。只要自己掌握了毁灭一切的力量，灭掉所有的敌人，就不用担心会被别人所杀了。

经历过一次背叛之后，冒顿的心里再也没有了安全感，他不再完全相信任何人，他所能相信的只有他自己，以及他手中所握有的屠刀，这把屠刀便是整个匈奴族的战士。在他的眼里，这些战士只是屠刀，而屠刀是没有感情的，自然也不会背叛。他相信只有把一切都掌控在自己手里，他才能感受到什么叫做安全。

公元前209年，秦二世元年，25岁的冒顿即匈奴单于位。

南方，秦国。

冒顿即位的几个月前，秦始皇病逝，20岁的太子胡亥即皇帝位。

胡亥即位，带着秦国慢慢走向了坟墓，而冒顿则带着匈奴一步一步走向强盛。

随着秦国的覆灭，匈奴和秦国的继任者汉国展开了长达数百年的战乱纠葛。而这一切将在后面的故事中为大家一一道来。现在我们先来聊一聊冒顿当上单于之后，是如何统一北方游牧部落的吧！毕竟，单靠匈奴一族，是无法真正威胁到大汉王朝的。只有将游牧民族整合起来，统一调度，才能和一统的大汉王朝一较高低。

冒顿继任单于的时候，东方的东胡族正虎视眈眈地看着他。

东胡族，这是一个古老的民族，从商朝开始便出现在中原的北方，战国时期常常入侵燕赵两国，最终虽被燕将秦开、赵将李牧击败，但也迫使两国建长城用来抵御他们的侵袭。秦汉之际，东胡族有所衰落，在北方的地盘也仅剩东边一隅。不过，瘦死的骆驼比马大，在游牧民族当中，他还是非常强盛的。

冒顿杀父自立的行为让东胡心里有些犯怵，冒顿这种人不是二愣子，就是个狠茬子。一时之间，东胡也摸不准冒顿的路数，便想试探试探。

冒顿当上单于不久，便有东胡的使者过来，说是想要匈奴的千里马。

匈奴族的大臣听到这个消息后，纷纷怒不可遏，认为这是匈奴的宝马，怎么可以随便给人。

作为单于的冒顿却做出了一个让人大跌眼镜的决定：“东胡是我们的邻居，怎么可以为了一匹宝马而破坏邻里关系呢？我们的心胸可不能这么狭窄啊！”

东胡得到一匹宝马后，感觉这个匈奴单于好像挺好欺负的，一点也不强势吗？于是便又派了一个使者过来，说是想要冒顿的阏氏，因为据说冒顿的阏氏长得很漂亮。

这其实是东胡族的第二次测试，这次测试比上一次更挑战人心。俗话说：断人财路犹如杀人父母，断人食路犹如*人妻女。这吃饭重要，老婆跟吃饭一样重要。老婆可是代表着一个男人的尊严，阏氏是匈奴单于的老婆，那代表的就是整个匈奴族的尊严。东胡的请求就是在践踏匈奴族的尊严，冒顿的大臣们纷纷进言，要求发兵攻打东胡，把失去的面子挣回来。

这一回，冒顿又做了一个让人跌破眼镜的决定：“不就是一个女子吗？怎么可以为了一个女子而破坏邻里关系呢？送他了！”

这一下，可把东胡族高兴坏了，这个冒顿就是个二愣子啊！既然这样，那就没啥好怕了。向西进兵，夺回失地的时候到了。为此，东胡族开始秣马厉兵，准备西进。

进军的第一站是匈奴和东胡之间的缓冲地带。由于两个民族之间常常打仗，土地接壤之处随时都会成为战场，这些地方早已“千山鸟飞绝，万径人踪灭”。除了双方设置的哨卡之外，再无人烟。这一片缓冲地带长达千余里，可见双方常年交战的惨烈程度。

东胡王第三次派使者前往匈奴，趾高气昂地对冒顿说：“这块地没有人居住，是废弃之地，现在东胡想要占据，请匈奴王把设置的哨卡撤走吧！”

冒顿问底下的大臣：“这一次我们要不要给呢？”

有些大臣坚持不给，但也有些大臣觉得自己的主子对自己人就是暴君，对外人就是哈巴狗，又怎么会不给呢？为了迎合自己的主子，他们点头哈腰地说道：“反正也是废弃的土地，给吧！给吧！”

这一回，冒顿又做出了一个让人意想不到的决定。

原本他还微笑着看着群臣，待群臣发言完毕之后，他突然变了脸色，拍案而起，大怒曰：“地者，国之本也，奈何予之！”

土地是国家的根本，又怎么能随随便便给人呢？这句话古今通用，因为土地是人类生存的根本，国家作为人类的集合体，自然不能没有用来生存的土地。

随后，冒顿下达了两个命令：命令士卒将那些说要送地的大臣斩首示众；命令匈奴士兵整军备战，攻击东胡，后退者杀无赦。

西方的匈奴在整军备战，东方的东胡也在整军备战，双方都在准备进攻对方。东胡由于轻视冒顿，打这一场仗犹如旅游一般，所以整军速度并不快，自然也就不会想着派兵防守了。而匈奴则不同，冒顿之前忍气吞声就是为了麻痹东胡，现在他必须在东胡反应过来之前来一场奇袭，将东胡的军队打乱，然后开展分割围歼的战术，一鼓作气将东胡消灭。

冒顿奇袭的目标是东胡王的所在，这是一场斩首行动，只有将东胡王斩杀，才能最有效地破坏东胡军队的指挥系统，才能实现既定的战略意图。

此时的东胡王正召集了一帮大臣，开始提前庆祝征战匈奴能旗开得胜。只是，他们高兴得太早了点。当传令士兵将匈奴进攻的消息传来的时候，东胡王喝进去的庆功酒顿时变成了冷汗，哗啦啦地流了下来，浸湿了他的貂皮大衣。还未等他彻底反应过来，冒顿的骑兵便已杀到，宴席顿时乱作一片，士兵的抵抗已经显得很无力了。最终，东胡王死于乱军之中。

魂兮归去。

杀了东胡王之后，冒顿立即把大军铺陈开来，四处掠夺，侵占东胡的领地。东胡的一支退到乌桓山，成了乌桓族，还有一支退到了鲜卑山，成了鲜卑族。当然，这是后话了。

冒顿踏平了东胡后，得胜西归。此时的匈奴群臣才真正开始信服这个年轻的主子。他们至此才明白，冒顿之前的示弱只是为了麻痹东胡。其实，在东胡派遣使者到来之后，冒顿便已经派了探子前去打探东胡的消息，同时暗暗部署剿灭东胡的事宜了。

东胡一战，对匈奴来说意义重大。

此战将东胡彻底打残，解除东方的威胁；掠夺东胡的物资，为接下来的战争提供了保障；占据东胡的土地，不但增加了战略纵深，而且还能为匈奴提供更多的粮食和牧场，为匈奴的发展壮大更是起到不可估量的作用。

攻破东胡后，冒顿带着乘胜之势，挥兵西进，再一次走向了通往月氏王庭的道路。上一次他是被父亲坑过去的，最后死里逃生才回到匈奴。月氏对他来说是一片让他憎恨的土地，这一次，他带着无敌铁军浩浩荡荡杀向月氏。

冒顿带领大军来到月氏，打了几场战役后，便发现月氏的军队都没了，连月氏王也不见了。原来月氏王得到消息后，便已经做好了逃跑的准备了。被匈奴攻破了几道防线之后，月氏王便拖家带口地撤退了。

这一场战役让冒顿打得很不爽，自己还没出力，敌人就跑了。他留下一支军队镇守月氏，自己则是满怀郁闷地带兵回去了。回去的路上顺路把楼烦和匈奴白羊部落给兼并了，也算是消消郁闷之气了。然后，还派了一支部队前往九原、云中等郡，收复被大秦侵占的土地。

此后，冒顿又花了几个月的时间，彻底统一了北方的游牧民族，初步建立起了属于匈奴族的官制、法制等，同时手中也掌握了三十万士卒，而他接下来的目标则是对准了南方。此时，楚汉之战正处于胶着阶段。

前面我们用了四回讲冒顿继任单于，并带领整个匈奴族统一北方游牧民族的事情。在匈奴统一北方的时候，南方也在经历由分裂到统一的一个过程。当然，统一的模式是不一样的，匈奴是一强对多弱，而南方，是两强相争。

当刘邦搞定项羽之后，花了一年的时间进行清除、称帝、封赏和迁都四件大事。而这个时间里，匈奴正在冒顿的命令下屡屡进犯燕、代之地。这两个地方是战国时期赵国北部以及燕国之地，匈奴和燕赵两国在此展开了多次厮杀，直到蒙恬率三十万大军北伐匈奴，才彻底占领了这片土地。

匈奴南下，这让刘邦心里很不安，虽然北方已经有卢绾镇守，但是北方的防线太长，单靠一个卢绾，怕是有些不够。于是，刘邦打算再派个人过去。

刘邦所封的王之中，楚王韩信已经被贬，不能起用；英布和彭越功劳太高，不能再给；张耳、吴芮已经去世了，他们的子嗣也没那个能力，那剩下的也就韩王信了。

最后，刘邦以韩王信高大勇猛为由，迁韩王信至太原郡，下辖地域包括太原郡及其以北的代郡等地。史书上记载，韩王信高八尺五寸，汉代一尺约为23厘米，换算一下，便是一米九点五，接近两米，即便是现在也是个高个子，更别说汉朝了。

而韩王信也很配合，他对刘邦说：“封国在北方，靠近匈奴，匈奴人又经常南下入侵，王城如果设在太原郡的郡所晋阳，离边境太远，不利于边防。我请求将郡所迁到更北的马邑。”

刘邦一听，这韩王还挺上道，尽职尽责。很好！很好！大手一挥，准了！

殊不知，靠近边境，指挥边防，出击匈奴是方便了，可被匈奴一锅端掉也更方便了。

韩王信北上了，带着一股视死如归的勇气北上了，他已经做好了大展拳脚的心理准备。韩王信到了马邑之后，便开始营建城墙，因为他是来抵御匈奴，而不是来扫荡大漠的，接下来还要在这里居住很久很久，总不能赤裸裸地暴露在匈奴的眼前吧！再者说了，如果小命都没了，那还怎么大展拳脚，怎么建功立业？

北上的韩王信是带着壮志豪情去的，但是现实却是很残酷，很让人无奈的。他虽然知道匈奴人勇猛，但是完全没想到会勇猛到这个程度，竟然用了短短几个月的时间就打得自己毫无招架之力。早知如此，当初就不该拍着胸脯要求迁都马邑了。待在晋阳多好，好歹是个稳固的大后方，既安全，又便于指挥。

自从他迁都马邑到现在，已经八九个月过去了，刚开始的时候，匈奴也只派了小股部队南下骚扰，现在却突然倾巢而出，甚至连匈奴单于都亲自杀过来了。还好自己提前修好了坚固的城墙，不然早就城破人亡了。

但是这么被困着也不是办法呀！

于是，韩王信决定认怂了。他多次派人到冒顿面前，要求讲和。

谈判是一场博弈，一般都由弱势的一方先提出来，先提出来便失去了先机，在谈判中最容易吃亏；谈判也是一门艺术，强势的一方想多捞点好处，弱势的一方想少吃点亏，就看谁说得过谁了。

现在，韩王信处于弱势，不过他却不怎么想吃亏，也可能只是想拖延时间，等待救兵，派人过去讲和也不愿放两只兔子出去溜溜。

冒顿是在马背上长大的，没见着兔子，又怎么会撒鹰呢？

于是，双方便在马邑僵持不下。

此时，刘邦正在调遣大军，以解马邑之围。

韩王信数次派使者前往匈奴的事情也让刘邦知道了。这让刘邦心里犯嘀咕，这韩王信是几个意思，是在拖延，还是想跟对方签个和平条约，还是真想投靠匈奴。若是拖延，那还好说；若是签和平条约，还轮不到你韩王信，大汉天子还搁这儿呢；若是打算投敌，那问题就大了。

为了避免韩王信投敌，刘邦赶紧派了个使者八百里加急，前去马邑，强力谴责韩王信的行为。希望韩王信在自己的威慑之下，能够兢兢业业地防守马邑。然而，他的威慑却给了韩王信很大的心理压力。

韩王信的心理压力是怎么来的呢？主要是基于两件事。

第一件事就是迁徙封地。虽然刘邦给出的理由是“上以韩信材武……，乃徙韩王信王太原以北，备御胡”，但是刘邦其实还有另外的小心思。韩王信原本的封地是在故韩国，战国七雄之中，他是唯一一个被六国包围的国家，他所处的地方正是七国腹地，天下中枢之所在，历来是兵家必争之地。这个地方放在汉王信的手里，刘邦犹如骨鲠在喉，是不会舒坦的。这一点，相信韩王信也是深知的。往深层次想，刘邦对韩王信其实是不那么信任的。

第二件事就是韩信被贬。一年前，刘邦因为怀疑楚王韩信谋反，便将其俘虏，最后即便查明韩信谋反是假，刘邦依然将他贬为淮阴侯。韩王信和韩信同名，害怕跟韩信落得一个下场，甚至更糟。

除了这两件事，韩王信还被另外一件事给刺激到了。

在他被封迁徙至北方的时候，刘邦封他的几个兄弟为王，占据天下富饶险要之地，这些人有很多是没有多少战功的，他们被封王也仅仅是因为他们是刘邦的兄弟。这让韩王信心里多了一丝苦涩，自己拼死拼活还比不过人家的关系。

迫于对刘邦的恐惧和对现实的无奈，韩王信最终决定正式投靠匈奴。

原本在等待韩王信放兔子的冒顿，突然收到了一份韩王信送来的大礼，这份大礼可不仅仅是无数只兔子，还有韩王信这只大羚羊，顿时把冒顿高兴得合不拢嘴。

正常情况下，一个人投降了，总得表示表示。而韩王信就尽职尽责地扮演了一个投降者该有的角色。他不但把马邑拱手送给了冒顿，还为冒顿带路，一路将冒顿带到了太原郡的郡所晋阳。

在晋阳，统一了农耕社会的大汉王朝和统一了游牧部落的匈奴帝国将展开双方建国后的第一场大规模厮杀。而这一场战争也将拉开匈奴和汉朝接下来数百年战乱联姻的序幕。

1 给我家的家谱文言文进行加标点

好不容易写好了。。。打括号是很不确定的

中间的“徒”是不是“徙”啊？“徙”是迁移的意思呀。后半部分还有“你”的啊，你确定没打错？ 那是我见识少了。看得头都晕了。

我就觉得你是故意把标点符号去掉的。难道是做实验？ 看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点？

王氏族谱，谱王氏之族也。王氏出於黄帝而蔓延于天下。周灵王时，太子晋以直谏废为庶人，谪居太原。其子宗敬为周司徒时人，号曰：王家，因以王为氏。

自宗敬十六传至西汉元威。元迁琅琊，始分太原、琅琊两派。而威之后世居太原晋阳者也，由威公三十传至唐僖宗中和间。该公字元仁，避地由太原入蜀次（，）由恂徒居庐陵水东。复迁城西，六十里河山金地，置田一万五千亩，好善乐施人，知名人称长者为吴顺义。

辛已“朱梁末帝龙德元年”，龙见所居陂田间 异僧宗会钟门，曰：“是将为佛寺，公宜北去百里，遇三白即止。子孙当繁衍，且多文士长者，听其言行。”至安城北之连岭，遇一人骑白马，问其地，曰：“大白茆坑稍前二里许，曰小白茆坑。”又曰：“长溪乃家焉。”李氏保大中故居紫气竟天（。）龙复见长者，遂施故居地与西峰寺僧宗会，故号为：龙天寺。寺近之天五百亩，并山林施于寺。河塘之田两百亩施于金城观陂（。）江源之田两百亩施于城下之中洲寺。介陂之田一百亩施于性田之光化寺。绪寺各立祠堂，设长者塑像，忌日修佛事，至今不废，几二百年矣。

吾族自长者公迁居以来，传至于予凡十世，其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者，皆无实录传信后世，势将湮没而不可考亲。亲相视为途人，甚至忘其所自出矣。是故由长者公而上，上至于黄帝本源总图，可溯而考也。由长者公而下，下至于余，无有纪述不可得而知也。第以宗谱不创，则世次无以纪亲疏，不辨则招募无以序将奚，以考见前德垂示后裔乎。此吾之所以为尤也，此族谱之所以为作也。夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出，则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶，迁徒外出生娶卒葬，巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳。然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎？况自长者公位下，由吾村而各徒者，或余目出其人，或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此。

又皆书而不可缺者，谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇，六世遇公徒居柳树下，七世丰公徒上东，揭宜公徒居黄屯，区公徒居吉州城内，动公徒居汶源，八世若动公徒居栋头，宰公徒居连岭，为西房祖九世有以公徒居南富，长公徒居永新白茅塘，英公徒居南岭于今，十世同七昆弟徒居甚多，若集徒居西山，所徒居袁州东门，参徒居葛州，缉徒居永兴场，玖徒居连村，淑徒居黄牛石，卿徒居丁塘，合徒居青陂，纹徒居大志，云徒居城门朋田，盛徒居防里，谨徒居胡庐坑，素徒居嘉溪，慎徒居常德，行大徒居凤塘，予兄旦近亦徒居连岭。

自各名东房，此皆本于一祖之人，散徒居本郡及他郡间者。但时以往来相聚，吉庆凶吊，此又不可不纪同编于谱也。且年代益远，派徒益繁。虽本出一源，而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼。你能率一吉凶庆吊，不能归统苟谱。弗创而尊毕，罔辨则百固，不能尽识而名亦难以书（，）知木本水源莫问而宗族等之途（。）人岂不甚失先世之传耶？难亲书则情尽，情尽则服书，服尽则喜不庆哀不吊，亦理势然也。而余之心以祖，祖之万殊一本。何有远近亲疏之间哉？今幸际明时得穷录（，）位迩家居优间，乃仿吾友永叔之式创谱。编次有其本末，其可不纪述以昭示方来乎？于是上自始祖，下迄今兹，考古年今次第编之，巨细不遗时，历两载艰辛备常，始成斯谱。俾传后世，则吾王氏之子孙有所凭。以不吻夫尊卑疏戚之序（，）庶不堕先世之传，而贻示于后人者永矣，为吾王氏之子孙者可不勉哉？故书之以弃其端。

2 这是家谱中的摘选的一段文言文, 求高手翻译一下

试着给你说一下大意吧。

百尊敬祖宗之心是自然而然生发出的一种悠久而又让人思念先祖的感情。这也是出自孝心的不缺乏（即这是孝心的体现），岂敢（不恭敬地）书写（家谱）给诸位，于是洗完手（表示敬重）然后动笔写家谱，这是多么度美好而盛大的一件事啊！这是真金氏（真金是元世祖忽必烈的儿子）的箴言，问（这个家谱）不是为天下，而是为小家。

世世代代凡事要遵守这个家谱，不要替换它，那么这个家谱就将和天地一样无穷无尽答地存在。这是为家谱作的序。

基本应该是这个意思，个别地方可能有所出入。希望能帮到你。

3 家谱中有下面的文字,请懂古文的朋友帮忙翻译一下,不胜感激

我觉得里边有错别字和漏字啥的，只能翻译个大体意思，不足之处望谅解。

如下：我们是琅琊丁氏，出自炎帝，姜姓。姜太公的长子公子伋，丁姓共祖。

这样从秦汉一直到晋隋唐宋，虽然经常出现人才，但是不是死于兵患就是流落他方不知所踪，谱系已经难以考证。宋朝没有书证，按元朝末年铁枪祖先丁兴来说，原籍湖北武昌府武昌县人，跟随明太祖创立明朝，以军功授淮安卫海州守御所百户，在海州生的长子丁贯世袭百户，次子丁推跟着大哥定居琅琊，即我们琅琊丁氏一脉的始祖。

后来开枝散业，有迁居金陵的丁远、丁明一派；迁居东平丁乙一派；迁居河南永城的丁魁河、丁楚一派；和丁魁南、丁启睿、丁肇昌等都去祖坟祭碑，所以辈份符合，别的比如燕京、日照、潍县、寿光、莱阳、沾化、阳信；河南的鹿邑、江右的丰城，福建中部的莆田，东北的沈阳，子孙繁衍。如果用一本家谱，e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333332613738辈份就不会乱，如果没有家谱，长幼失序，家谱是很重要的。

前朝明代万历壬午年，七世祖丁懋学等修订了家谱。祟祯丁丑八世祖丁耀亢等又修谱一次；到了我大清康熙康熙癸丑九世祖丁献愫等修家谱一次；乾隆乙酉十一世祖丁须敬等修谱一次；到了嘉庆初年，我想再修家谱，通知各分支，有个族孙丁锡群从云南寄来书信言明，让等他几年，拿到养廉金后修谱就容易的多，一直到了道光十年，他回家管理家庭事务繁忙没有闲暇，五年后故去，这样修家谱的事情就暂停了。

族谱不修已经超过八十四年了，不成一直耿耿于怀，现在我也快死了，儿子已经死了，孙子还太小，还没什么作为，有个曾孙丁衍仁以旁支修谱让我做序，呜呼，什么是谱，就是让大家都知道！今本族没人，上不了族谱，也是应该的，和本族相关的家族有七十二支，无据可靠的有三十六支，这样的话还有一半的家族可以修谱，怎么能说只修他本家旁支，不修出处呢？丁衍仁这样做难道不是家族罪人？！他家道贫穷没钱，人近古稀之年，还这样出力修支谱，本家各族无不惊然而立，这样都各修支谱了！这样，宗家之谱就没人修了！一人提倡，众人效仿，丁衍仁这样做，难道不是家族功臣？于是为序。

4 您好：看到你在帮别人翻译的古文,我最近整理家谱,家谱的大概意

翻译了第一页，但是越往后面越觉得不是滋味。后面的大多是褒扬的句子，没什么实际的意思，虚词太多，很不好翻译。你再看看还有没有什么必要再说吧。

王氏家谱序

我听说每个国家有史书，而每个家族也都有家谱。史书是用来向后世传扬法条戒律以用来惩恶扬善的，（所以）他们的观点都不涉及阿谀之词；家谱则是用来评价先辈，并且光耀后人而褒扬前辈的，所以措辞稍稍多了点粉饰，但是终究不失严谨公正。史书重视对人的评价，评价人的过失就像面对斧钺一样，（而让人不得不谨慎）。但是家谱却重视对人的勉励，所以对那些不肖之辈，（编写家谱的）人往往羞于将他们编入家谱。（所以）如果论起激浊扬清，劝诫人心，家谱的作用并不输于史书。

那个王氏宗族，人口众多而且蒸蒸日上，好名声遍及远近，而声望彪炳古今。种植槐树引来祥瑞，种植竹子以养清气。像王祥卧冰求鲤来尽孝，而挥笔书写就像游龙惊凤一样……

5 家谱序言范文

家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。

那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。 家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。

为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：为本次修谱信息作出贡献，提供经费，撰写等。

⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。

但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。

范文如下：王氏家谱重修家谱序言盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣，孔氏兴家谱，以追颂祖先，此先贤之功，世世代代而得显，祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。

一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即是：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。当修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人，虽知祖明者，寥而无几，各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬，八部家谱尚存无几，形成无本之木，无源之水，可不叹哉。

噫：昔轩辕制衣冠以载史册，神农教稼穑而载书籍，三皇之德，千古而尤显，舜尧之恩，至今而昭彰，况生我父母，养我祖先，宁可忍予湮没不彰，祖先遗弃家谱至此而頺废哉。现以我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。

幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，遵老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱宿愿，油然同声，再三商讨由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注，半年余整理就诸，这次又交我来汇编，奈我忙于医务雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史，见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹，因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目，凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本，水源血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景，又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族，散居概况。

一年余大功告竣，其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部分送各地俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也，是为序。 公元一九八二年内容来源 。

6 家谱序言范文

家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。

家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：为本次修谱信息作出贡献，提供经费，撰写等。⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。

范文如下：

王氏家谱重修家谱序言

盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣，孔氏兴家谱，以追颂祖先，此先贤之功，世世代代而得显，祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即是：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。

当修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人，虽知祖明者，寥而无几，各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬，八部家谱尚存无几，形成无本之木，无源之水，可不叹哉。

噫：昔轩辕制衣冠以载史册，神农教稼穑而载书籍，三皇之德，千古而尤显，舜尧之恩，至今而昭彰，况生我父母，养我祖先，宁可忍予湮没不彰，祖先遗弃家谱至此而頺废哉。现以我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。

幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，遵老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱宿愿，油然同声，再三商讨由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注，半年余整理就诸，这次又交我来汇编，奈我忙于医务雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史，见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹，因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目，凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。

又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本，水源血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景，又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族，散居概况。一年余大功告竣，其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部分送各地俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也，是为序。

公元一九八二年

内容来源

7 家谱序言,族谱序言,原文在网上能找到家谱或族谱的序言的原文吗

一、家之有谱，犹国之有史。

史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。

家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。

由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。 稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥——燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之一世祖也。

厥后皆耕读为业。 五传至高祖象家公，家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。

是时土寇窃发，蹂躏乡里，公设法捍御，赖以保存者甚众。迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。

追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。 迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。

族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。 爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。

凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。 由今日逆而溯之，原其本出自一人。

自始祖顺而推之，溯其流一十三世。所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。

俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。 大清道光七年岁次丁亥仲冬谷旦第九代孙森谨识 电脑整理：十四代孙业挥 1998。

7。23武汉 二、天地生物人为贵。

曷贵乎尔？以其具天秩之彝伦，有以笃水源木本之念，凛凛然统族属而不昧厥初也。 夫祖宗往矣，而若子若孙若曾元以下，非一脉之留贻乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。

诚哉老泉之言曰：情见乎亲，亲尽则情尽如途人也。吾所相视如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。

分而至于途人者，势也。势无如之何也，幸未至于途人也。

使之无至于忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有闻老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾谱之所以不容缓也。

我翰堂刘氏，自始祖讳泰公──原籍江西赣州府安远县杨家寨黎木社庄，前明嘉靖年间，因故乡兵燹，流离迁徒，遂至于粤，卜筑于北邑之西门内。耕田而食，凿井而饮。

今遗井犹存──即邑乘所称刘家井是也。 后迁于二厢之翰堂，又移居六贡屯村。

故僻地槎牙，杭苇跋涉者，颇形困顿！ 二世祖念庄公，三世祖明善公，乃舍田为路，累石成桥，通往来，济利涉，行人赖焉──即邑乘所载六贡桥是也。 递传而下，俱隐于农。

时风气古朴，丧葬过于简略。故历代祖墓俱系土坟无碑。

未建宗祠，故亦不立主奉祀，惟春秋祭墓。茔域徒存，其原籍宗派、生殁年月，亦俱无从查考矣！ 迨五世高大父象家公，为故明邑庠生。

六世曾大父，为国朝邑增广生，恬淡好学，不求仕进，多积阴功，广行善事：如让产于兄、还质田、存人祀诸善举，都人士艳称之。 邑乘所志皆实录也。

七世长伯祖复斋公，以明经授昭平教谕，卓有政声。后沐覃恩，荣膺敕命移赠先人。

其生平善迹，县志列传详载之。 而先大父著斋公，亦就职州司马加级，请封秩阶正四品，荣赠两代，行见家声克振，祖泽绵长。

则所以承先启后者，窃幸不至于昧厥初也。 顾族属日繁，支分派别，由期而功、而缌麻、而袒免而至于无服，几几乎相视如途人矣！若不亟为纂辑，登诸谱牒，则无以收族者，即无以敬宗，即无以尊祖。

忘本之咎，可胜数哉。 爰与族人详为采辑。

自一代以至十三代，序世次，辨昭穆，联疏远，别尊卑，无不穷其源而溯其本。 其生殁年代从前失于简略者，姑阙其疑；而有徵信者，不安于略。

盖数阅月而后成帙，敬寿枣梨以作家乘。颜曰《翰堂刘氏族谱》，原其始也。

后之览是谱者，庶几笃亲亲之谊，怀睦族之思，俾祖宗一脉之贻，不至同于陌路，而孝悌之心，不亦油然以生哉。 谨缀其略于简端。

道光七年岁次丁亥仲冬谷旦 仲支第九代孙敏榘谨识 电脑整理：十四代孙业挥1998。8。

21武汉 三、家乘族谱是构成中华文化的一个重要部分。透过族谱，可以看到变幻着的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑。

家谱文化的丰厚底蕴对研究地方志、民俗学、历史学、考古学等学科均有重要价值。 尊祖敬宗是炎黄子孙的传统美德，寻根溯源是人类的天性。

炎黄之陵自不必说，各姓始祖的陵墓，也已成为近年来海内外炎黄子孙寻根问祖的的圣地。一些著名陵墓已成为其所在地的重要旅游资源。

当前，国内外享有盛名的资料中心、图书馆均以珍藏有我国一些姓氏的族谱为荣。 谱牒学，姓氏学已注入了崭新的内容，成为一门跨专业的边缘学科。

它不仅列入了高等学校的专业课程，也已成为部分硕士及博士研究生毕业论文的选题内容，一些科学研究部门也已把其列为重点研究项目。 随着科学技术的发展，不少姓氏已把其家谱在因特网上发布，从而打破空间限制，使族人可在世界各地互相交流。

实际上，已有人编制了旨在使全球华人能快速寻根，编制族谱，查找亲人的网站。 《翰堂刘氏族谱》网站于1999年在网上发布，有不少读者访问及留言，取得了很好的效果。

树有根。

8 修家谱时如何写家谱序言

一本完整的家谱，家谱序言则是不可或缺的一部分。

序言是一本家谱的完整介绍，它类似于一本书的序言，通过阅读家谱序言，可以清楚的了解到整个家谱的内容，家谱的编修来源，及家谱中的故事。今天就给大家介绍几个姓氏的家谱序言，希望给正在修家谱的人士带去一些帮助。

内容如下： 家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是： 一、序言名称：重修家谱或支谱，一般情况下用支谱的比较多。 二、说明原因：为什么修家谱或续家谱。

现在的解释大部分以族谱丢失或毁之贻尽为缘由。 三、叙述现状：说一下现在本族的情况，展望一下在未来家族的发展情况，如社会青年今天东奔西走，在外工作等，为了让本家族成员之间永保联系，勿忘祖宗等。

四、修谱贡献：为本次修家谱提供信息资料，提供经费，撰写等，出资修谱。 五、修谱结尾：可以说点立谱的重要性，写上具体日期（干支纪年和公元纪年都要写）。

六、落款：可以分为两种（1）、撰修（从有谱以来你是第多少代），世孙（名字不要写姓氏）。（2）、缮写，世孙等。

诚然，不同家谱在修家谱时，思想也是不同的。有的家族中德高望重的老人喜欢用文言文，以表示对祖先的尊敬。

现在人修家谱，则比较喜欢用白话文，目的是可以让后人很清楚的看懂写的是什么，容易理解，不致于造成歧义。 话又说回来，无论用哪一种方式，都有各自的作用和意义。

但结合现今的语言情况来讲，续谱无忧网推荐大家使用浅显易懂的书面语言来写家谱序言。

陈氏家谱旧序（朱熹撰写）

家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉。或姓或氏，或地域或谥，爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧，乐却降在皂隶（ 穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。所赖以维持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也。谱存而宗可考,是故君子重之。

颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭），满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处,遂以国为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。但世历既久，从迁不定，或移家于八闽，或筑室于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙，椒聊远条，几不知有原本矣，然千流万派，归一原，叶茂枝蘩，不离一本。其名之最著者，莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄，凤毛麟角，岂虚岂虚语哉，元方子群美才懿,历仕魏帝，清节驰声。传霸先，梁祚下移，生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择而取之也。厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公为教子令范，天下已任。擅著作之奇才者，非古灵先生欤!与义河目海口,所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。建（见）炎人恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中与大臣之冠。协赞大议，社稷之勋臣者，非鲁公、文正公康伯欤，盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。但人情以君子之泽，五世而斩，一经疏（流）远，视若途人。然昭穆既明，本原自辨，后有作者，果能追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶兴前业矣。

陈氏族谱源流序－－王阳明

自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之间，号称巨室（族），而能仅谱其家者，不多得矣，若进而能谱其族者，则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！能推及天下同源异游流，必其心之仁，志之远，力之徤、而学问之充博也。会祁间庠士陈君坚，一日思欲矫世俗之弊，溯本寻源，合陈姓而一之，其固大有功于陈氏矣！然便千万世之下，步尘蹈迹，伦理得以不冺，昭穆得以常明，维持名教于诚心真切之地，又谁之功耶，此此余喜得于观创见，而不容以辞请也，按陈之先本妫姓，出于胡公满，受周武王之封于陈，世（以）主虞帝之祀，传至愍公越，为楚所并，子孙因以国氏，赢秦之季，有曰平者，即越之十世孙也，家于阳武户牗，与张子房同为高帝谋臣，封户牖侯，拜相光显天下。

（汉）元帝时，有讳汤者，又以平六代孙，拜西城副校尉。奉使方外，诛斩郅支单于及阏氏太子名王以下千五百余级，功上，锡爵关内侯，于平有光，汤之后，移家颖川。七传而生文范先生实（寔），以节义风四方，至谓在曰：宁为弄罚所加，不为陈君所短，厥子六皆贤，而元方、季方为最，世称难兄难弟，殆本诸此。

自是颍川之陈亦着，二方之子孙亦盛，显于魏同，丕播于晋，大行于宋、齐、梁、陈之间，如大司空群，尚书仆射泰，至讳逵而迁长城者，皆元方之后也。高源太守閠魏主簿，谭至为福建节度使，曰：迈而迁莆田者皆季方之后也，季方之后居蒲为多，泉、福、建、安之境次之，宋元间罕有会者，故其派无传焉。

长城自逵之后十一（应为19？）世生武帝霸，继梁而有天下，传五君凡三十三年，故当时膏腴之地多为陈氏所居。

有曰新安者，则伯固[新安王，妃孔氏]之封，而其后居家绩溪若崇德（今浙江石门）、昌溪、霞溪（池州）、陈村（今江苏徐州）古山陉之云岑、昌化义千，类皆绩溪之分派也。

有曰宜都者则叔明[宜都王，妃方氏]之受封而而其后移家德安[今九江市德安]，皆宁州，武宁[今九江市武宁，在柘zhe林水库上游]，兴国[今赣州市兴国]，安义[今南康义安]，高安[今南昌市高安市]，南昌，靖安[今南昌市靖安]，建昌，丰城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]，奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]，奉新，武昌类皆德安之分派也。

有曰湘东[长沙]者，则叔平[湘东王，妃丁氏]之受封，而其后居家歙[安徽歙县]之黄墩，若乐平[江西上饶市]、临淮[安徽凤阳]、定海[今浙江宁波]、永嘉[今浙江温州]、昆山[江苏苏州]、金华[今浙江金华]、灵璧[安徽凤阳]，类皆黄墩之分派也。

有曰豫章者，则叔英（豫章王，妃田氏）之受封，而其后移家吉州[江西吉安]黄金乡，若城东聚星街、吉水[吉安市吉水县]、赤岸[赤水县地]、崇仁[江西抚州]丹桂里、新淦[江西临江]之润陂、大塘、清江[临江市清江县] 之黄龙潭、类皆黄金乡之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封于庐陵[江西吉安]、而安陆、新昌、大姑、信沣、新田[永州市]、泞州、沙市、宣城、长安诸派皆祖之。（仁受封于庐陵而安陆新昌大姑，信丰，新田，宁州杉市宣城长安诸派，皆祖之，）允[叔宝子，封吴兴王，妃宋氏] 受封于吴兴[浙江湖州乌程县]，而平湖[浙江市]、延津[河南卫辉县]、　嘉兴、东阳[浙江金华市]、义乌、琏市[湖州归安]、海盐[嘉兴市]、乍浦[嘉兴平湖] 诸派皆祖之。庄[叔庄，封会稽王，妃夏氏] 受封于会稽[绍兴市]，而凤阳、涂山[凤阳怀远县]、广德苦竹墩、台州状元塘诸派皆祖之。献[叔献，封河东王，妃余氏] 受封于河东[山西]，原武[开封市]、鄢陵[河南归德]、宁祥、祥符[开封市]、时和[巩昌西]、临颖[许昌]、新郑[开封市] 诸派皆祖之。（受封于河南而原武宁陵祥符时和临颍新郑诸派皆祖之） 俨[叔俨，封浔阳王，妃余氏] 受封于浔阳，而安仁、太原、陈营[河南陈留]、南河[开封河阴]、鄱阳、南村[河南黾池]、贵溪[江西]、永丰[吉安] 诸派皆祖之。（俨受封于寻阳而安仁大原陈营南河鄱阳南材赀溪永丰诸派皆祖之） 虞[叔虞，封武昌王，妃田氏] 受封于武昌，而江夏[武昌]、金沙[长沙市]、竹牌[黄州蕲水]、团风[黄冈市]、荆、襄诸派皆祖之。（虞受封于武昌而江夏金沙竹牌轩风荆襄诸派皆祖之）若赭山、山阴、淮阳、遂昌、奉化、乌城、无锡、常、镇之派则自恬王[叔宝子，封钱塘王，妃谌氏]于钱塘、俭王[叔俭，封南安王，妃干氏]于南安始也。 鄱阳、大园、南昌、石桥、进贤、罗岺、湖楠之派则自山王[伯山，妃乐氏]于鄱阳。

谟王[叔谟，妃胥氏]于巴东[川东]始也。

至于西川东门[成都]，又由太子深避隋所迁，而后亦移家保宁[成都]新井[成都南浦县]，而卒宏大家声，如三尧者，亦有奉节[四川]出镇，因家浮梁[江西饶州]、盐仓岭[江西浮梁地]，而殁能死职庙祀，如大夫轶者，亦有宦游江逝[浙江]，爱其山水佳胜，而家桐卢[浙江]，如观察使轻者，若吉水长松（一作重庆南川）、鄱阳礼城、婺源霍口[安徽]则托始于新井；而瓜分子折；如乐之城南[江西乐平]，婺[安徽婺源]之金阐、五马、凤山沙源；又或有自礼城、自霍口者，与夫祁[安徽祁门]之竹源，休[安徽休宁] 之陈村、浮[江西浮梁]之引京、下连、镇市，则肇迹于盐仓岭；而溪殊径别，如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[广西南宁]、崇善[广西太平]、棕榈[广西南宁宣化地]、谷木；如建德[江苏池州]小梅、青阳、湾里[青阳地]；休之水潭、潜阜、罗坞；歙之慈孝坊、太平[宁州]之西乡；又或有自竹源、自陈村者也。

至于祁门东山，则系出叔达封义阳王，居长安蓝田，而其后移家闽之莆田、赣州之马头、吉安之庐陵县大湖塘凤凰山；若西蜀之阆中，如三尧者；茶陵之东乡，如四汉者；分迁不一，若马头、蒲江、陵尾、长冲后港，祁阳、宜章、全州，永兴、耒阳、塘村[兴宁县]、石墩[兴宁县]、攸水、马头香山岭、攸县东江乡、马兜[江西安成]、石陂、栗源堡、葛田、文江[吉水]、类皆蓝田之分派也（有曰义阳者则叔达之受封，而其后移家玉山、隐螀，若半x口大门里阳戈、荣锦、坊德、兴之陈源暖川齐村上饶沙溪类皆隐分派也。）其余或出彼入此，或出此入彼，殆如断丝散绳，诚不可头绪也。

[后]唐[明宗李嗣源]天成间，有天麒、万镒君子者，一倡是会，于是而相从三百余支，继之宋开庆，则得半焉，继之以元至正，则又半焉。自后各望其地，各宗其谱，虽咫尺之间（虽咫尺之远），而有泰越之分。回视古人家天下之心，殆天壤矣！（殆霄坏矣），今观二陈君之为是，岂直家天下云乎哉！散于天下，收于庙中，国之制也；散于天下，收于谱中，家之训也。陈君之意，盖欲拔浇漓之俗，挽回纯朴之风。使族之人，各自其身推及于其父，自其父推及于其祖。自其祖推及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于无穷焉！

则吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，虽有亲有疎，有远有近，贫富贵贱，知愚，有贤有不肖之不同，自祖宗视之，则皆子孙也，（何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚、贤不肖之分？则亲之于疏，思如何而敦睦之；近之于远，思如何而时会之；富之于贫，思如何而周恤之；贵之于贱，思如何而维持之；智之于愚，贤之于不肖，思如何而劝勉之。）殆见好恶相同忧乐相共，音问相通，声势相倚，纲纪相扶，有无相济，，出入相友，会遇相接，德业相勤，过失相规，农未相赀，商贾相合，水火盗贼相顾，疾病患难想恤，婚姻死丧相助，（乎弱，众不暴乎寡，大不欺乎小，）一宗之中和气周流仁风霶濡，上无愧于祖宗，次无愧于大家，次无愧于斯谱矣，善哉。

陈君之为是也，（然其辑谱牒、表世系、叙节略、写遗像，即所谓匡之直之，辅之翼之，使自得之，或者指为无益之举，此不知谱者也，乌足为陈君议哉！）故曰能推乃天下同源异流，（不欲其异，而欲其同），其心之仁、志之远、力之建、而学问之充博也，嗟呼！举万钧之鼎，必乌获；而后能游千仞之渊、必津人；而后可胜斯任者，余固知非在斯人也。然谱学失传久矣！感发而兴起者亦多也，求如是谱，光明正大，简切真实而易观者，盖寥寥焉！余以是又知陈君为经纶之手，而是谱信哉为大成也，故并呈之，以为将来者劝。