冉军法钧瓷具有一定的收藏价值。冉军法是中国陶瓷艺术大师和河南省民间工艺美术大师，他的钧瓷作品在业界受到认可，被认为具有收藏价值。此外，他创办的冉家钧窑在钧瓷烧制技艺和材料方面也有所创新，其作品也受到收藏家和爱好者的喜爱。

此外，钧瓷作为中国传统瓷器之一，具有独特的艺术价值和历史文化意义。冉军法钧瓷不仅传承了传统钧瓷的特点，还在造型、釉色、烧制工艺等方面有所突破，因此更具收藏价值。

需要注意的是，收藏价值往往因个人喜好、市场供求关系等因素而异。对于任何藏品，收藏家需要对其进行全面的评估和分析，包括艺术价值、历史价值、文化意义以及市场供求状况等。因此，对于冉军法钧瓷的收藏价值，需要结合具体情况进行评估。

清代道光年间《禹州志》记载："州（即禹州）西南六十里，乱山之中有镇曰'神'。有土焉，可陶为磁。"对钧瓷釉色之美，明代张应文着文"钧州窑，红若胭脂者为最，青若葱翠色，紫若黑色者次之，色纯而底一、二数目字号者佳，其杂色者无足取"窑变是钧瓷的一大特色，清代蓝浦《景德镇陶录》赞美曰："窑变之器有二、一为天工，一为人巧，其为天工者，火性幻化，天然而成┅┅其由人巧者，则工，故以|作幻色，物态直名之窑变。"蚯蚓走泥纹，是钧窑的另一大特点，在古籍中同样有记载。民国许之衡《饮流斋说瓷》："钧窑之釉，扪之甚平，而内现粗纹，垂垂而直下者，谓之泪痕；屈曲蟠折者，谓之蚯蚓走泥印，是钧窑之特点也。"　钧窑瓷极其珍贵，这在民间有众多的说法，比如"纵有家产万贯，不如钧瓷一件"。"钧瓷无对，窑变无双"，"入窑一色，出窑万彩"等等。对于钧瓷的商业价值，当地民谚说："进入西南山，七里长街现，七十七座窑，烟火遮住天，客商天下走，日进斗金钱"。

卢正乾、卢正仁两兄弟是清乾隆年间从湖北麻城孝感乡进入四川！由经宜宾到乐山市马边县大院子油榨坪定居落户的！上辈曾与家乡的人有书信往来！我们的老家谱在光绪二十八年被洪水冲走！后由我爷卢明福重新制定共二十字：正有登三熙、明德继五伦、荣昌光世第、同益启家声。不知前面的字辈与湖北麻城孝感乡的字辈是否相符！望知道的麻烦回复一下！

神_古镇对于河南省伏牛山附近，是一座千年古镇，这里保留了很多古代中原文化和古代建筑物风格，很多特色美食也是令人大饱口福，下面给大家分享神_古镇一日游攻略和必去景点推荐。

地址：河南省许昌市禹州市神_镇

神_古镇一日游攻略：

走过驺虞桥，走进望嵩寨，就到了神_老街。

恰逢钧瓷文化节，经过修葺的古镇人潮涌动，处处透着喜庆劲儿。沿街店铺的檐下垂挂的红灯笼，也仿佛经历了一场风花雪月的狂欢与宿醉，俯视着长街，慵懒，陶然。

走在青石板铺成的长路上，看沿街商铺林立，有似曾相识的感觉。这使我陡然产生了一种担心，我担心神_成为那些古城古镇们的复制品，会丢失了属于它自己的东西。

幸而，这只是担心。当我越往深处走，我越感受到了神_独有的韵味。

古镇上，沿街的商铺大都门脸小，门头低，门槛也低，抬脚即进。这可能与这儿的地势有关。

长街从西到东，依山倾斜，即使下雨天，也少有积水。这里又地处山区，沟多，涧多，单是以沟、涧起名的村子就有好多个，所以你感觉处在最低处，又总会发现有更低处。

这也是行走在繁华地方，却会有寻幽探胜的感觉的原因。

因为水少，神_没有曲水流觞的故事，也没有结着丁香愁怨的姑娘。不过，神_的女儿家是美丽的，不然不会有“貂蝉故里”的传说;神_的女儿们也是坚韧的，不然不会有人们对“金火圣母”的祭拜。

在神_伯灵翁庙里，神坛上端坐着三位神仙。一位是战国的孙膑，他是烧炭的，被奉为土神;一位是更久远的舜，他是做陶的，被奉为窑神。

还有一位火神，即金火圣母，传说是窑匠的女儿，她为了救父母，以身祭炉，一腔心血化成绝妙的钧瓷，遂得后人历代供奉。伯灵翁庙的山门两边有一副对联:“灵丹宝_传千古;坤德离功利万商。”

下联即是对金火圣母的赞美。三位神灵的传说，使神庙多了薪火相传的烟火气息，也多了神圣和神秘。

走进沿街的商铺，大到鼎尊礼器，小到香盘花台，都让人爱不释手。一位商铺的老板介绍说，钧瓷入窑一色，出窑万彩，因此每一件钧瓷都是独一无二的，“钧无二样”就是这个理儿。

我曾经邂逅一个荷塘状的香盘，那幽深的潭水，仿佛一个幽深的念想，到现在还招引着我。可惜因为价格原因，我错过了，回头寻时，再没有寻到一样的。

神_古镇的美，美在钧瓷，还美在院落。在神_，曾经流传这样的民谣:“进入神_山，七里长街观，七十二座窑，烟火遮住天，客商遍地走，日进斗金钱。”

繁荣的商业，成就了富足的商户，至现在遗留的还有温家大院、卢家大院、王家大院等。院落有三进的，也有五进的。

每一院落的最后一进，都格外墩实高大。这与江南古镇的亭台水榭相比，少了精巧婉约，却更坚固实用。

古镇上，每一个院落都是一个展馆，展馆里的布置沿袭旧的习俗：八仙桌，太师椅，中堂画，博物架，条几案。中堂画多是水墨山水。即使再富足的人，他的心底也都有着对山水的向往。

心闲寻水石，身老卧云山，这是中国传统文化的熏陶，如水浸润，渐以成之。在神_，这种传统文化的情韵也体现在每一件器物上。每一件瓷器或祥瑞，或禅意，各有不同。这是神_人的匠心，也是慧心。

走在老街，仿佛走在历史中，感觉有太多地方要去反复走过，有太多东西要去细细体味。老街，因老而厚重，因厚重而美丽。

神_古镇必去景点推荐：

伯灵翁庙

伯灵仙翁庙，也称“窑神庙”，位镇区老街中心。据史料记载，始建于宋代，据现存碑文记载，重建于明朝弘治八年(即1496年)，一九八六年被公布为“河南省重点文物保护单位”，是钧瓷文化的象征性建筑，是神后“钧都”、“瓷镇”的重要标志。庙内主要建筑物有窑神庙、花戏楼、道房、东西日月厅，正门为花戏楼，窑神殿供奉有三尊神像，第一位是窑神孙伯灵，相传为战国时期军事家孙膑，因其随师鬼谷子学艺，曾烧过炭，既是烧

神后镇伯灵翁庙

炭的祖师也是瓷业的窑神;第二位是“土山大王”，即历史上的舜帝，据史载，舜曾“陶河于滨”，被窑民们奉为司土之神;第三位是“金火圣母”，相传是一位跃火祭钧的民间女子。

庙门外设计的一个抱庭，石狮、石柱、石雕古朴、庄重，引人入胜，这在省内众多古建筑中是少见的。花戏楼是伯灵翁庙的主体两用建筑(即山门和戏楼合用)，兼出、入、演戏为一体，设计精巧，雕工细致，古朴、庄重、美观、大方，整个戏楼采用木结构为主的歇山，九脊飞檐，楼阁式建筑，龙飞斗拱，层层叠装，阴阳浮雕，盘龙翔凤，狮象竞争，玲珑透剔，古朴端庄，精致文雅，构成线条明朗，棱角优美，五彩缤纷的精美图案，戏楼内雕梁画栋，粉壁彩屏，以盘龙透雕为中心的井图案，其造型设计，线条构描，别具风格，极尽精工，全楼都是彩釉琉璃瓦盖顶，在阳光下金光闪耀。楼脊中心立一麒麟，背驭钧瓷宝瓶，栩栩如生，一派祥瑞之气，由当地瓷业行帮会供养一个“一把泥”梆子戏(现禹州市豫剧团前身)，长年在“花戏楼”演出。

古代与伯灵翁庙紧邻的关帝庙(现为一体，均为省级文物保护单位)。南边与伯灵翁庙并排也有一座同样的“花戏楼”，为东戏楼。北面与窑神庙紧挨，是一座钟鼓楼和木牌楼，建于清乾隆十五年(1750年)，设计为单间二柱单楼式，这样的纯木结构建筑能完整保存数百年，它对研究古代木结构建筑，有一定的参考价值。

老街

去神后古镇旅游必去景点老街，必吃的小吃是独特的回族小吃叫炸鸡烙馍卷串串香，这种小吃出现的时间不长，十多年前由一位当地师傅独创，尤其他的是酱料口味独特一直流传到今天并且深受当地人和游客的喜爱，去神后镇老街旅游的人们都会路过他的店面。

烙馍卷菜大家都不陌生，但我们吃的一般都是卷个土豆丝、辣椒炒鸡蛋、醋熘绿豆芽等，卷串串香在其他地方还真没见过。

在吃面食的北方地区，这种一张张的烙馍夏天尤为受欢迎，因为夏天蒸馒头不容易存放，吃炸鸡烙几张烙馍卷串串香，好吃又方便。

炸鸡有鸡腿，鸡排，鸡肉串鸡翅还有鱿鱼，串串香有豆筋，青椒，木耳，金针菇，青菜，香菇等适合用油炸，在防入秘制的独家酱料和孜然粉，适合用烙馍卷着吃，拾掇停当后都可以用来卷烙馍。

这一家炸鸡烙馍卷串串香营业时间大概在上午11点至晚上23点都有卖，店家一边准备食材一边卖，让游客都能吃到新鲜炸鸡和串串香，

这一家烙馍卷串串香是五块至十元钱不等，如果炸鸡腿，鸡翅，鸡排、鱿鱼，鸡柳或者其它价格就不一样了，由于做法独特，酱料独创，味道香浓爽口，好多人宁可排一会儿队也要吃上一个。

一张烙馍卷好了，看着就很有食欲，可大嚼猛咽，也可细尝慢品，碰上胃口大的吃货，没有三四个下肚根本不解馋。

古寨墙

神后古寨是由东、西、南、北四座古寨组成。每座寨都修有高大厚实的寨墙，有的高达3丈有余，厚2尺多，固如城墙，寨四周和寨墙上建有炮楼，主要作用是军事防御和抵抗匪患、防范洪灾。每个寨子都有文雅的名字，如东寨为“望嵩”，西寨为“天保”等，用青石丹书镶嵌在寨门之上。东寨墙建于清光绪20年，墙体为青砖结构，墙基高2米左右，均为巨石砌成，墙高10米左右，厚80厘米见方，绕东寨一周，长约6000米。寨门洞高约4米，上部由拱形青砖砌成，门洞长约8米，寨门上有炮楼，炮楼上有三个炮孔，供_望和射击使用。门上刻有“望嵩”二字，据说站在古寨墙的寨门上可以看到嵩山，故有“望嵩门”之说。每个寨内都有不少传统建筑，如东寨内(行政街)有的伯灵翁庙、关帝庙、花戏楼等，西寨内有文庙、二郎堂、老君庙、白衣堂、贞节牌记等，还有沿街店铺和富有时代和地方特色的民宅。在行政管理上，每寨都设有保甲组织和武装民团，以维持地方秩序和防范兵乱、匪患。在教育上，每个寨子都设有学校。因此，无论从政治、经济、文化、教育、建筑各方面看，每个寨子都象一座小城。

白家大院

白家大院，座南向北，高门台，走马门楼，石雕门墩，木雕门额，五脊六兽，有影壁。砖圈垂拱二门，六阶两层上层，由右山墙可达后院，砖雕、木雕、石雕及房头小饰物，特别是主房屋瓴均为砖雕牡丹，有很高的历史价值和艺术价值。

温家大院

温家大院，座北向南，由一个主院和一个跨院组成，主院为一进五院落，大门左侧客房屋雕梁画栋，宽敞明亮，是主人会客的重要场所。主房又称上房屋，为五间两层清式建筑，高大气派，整个院落结构严谨、错落有致。院内有古井、侧门、便道、过庭，是封建社会达官贵人进入神后的接待驿站。

霍家大院

霍家大院，座北向南，高门台，走马门楼，一进三宅院，进入大门有北影壁、西影壁，垂花门，过屋、上房及厢房均为廊柱式砖木结构，屋门、窗棂木雕精美，天花板、木隔扇做工精细、彩绘鲜美。

辛家大院

辛家大院，位于西大街，座北向南，一进三院落，现保存有大门、过门、主房和厢房，主房为三间三层，铁裹门，石窗，安全防火性能好。

邓禹楼

邓禹楼(基本原貌)，原是东汉大将邓禹屯兵神后时的住处，一进三的宅院。前院很小，有门楼一间，临街三间，西厢房一间。二门为垂拱门。进二门后，西厢房是青砖灰瓦，石雕窗棂;东厢房是一座红石炮搂，高三层，每层均有砖雕石窗;上房是高台阶，三层楼。保存完好，经明代重修。

转角楼

转角楼(基本原貌，顶部坍塌)，座东向西，是一个占地数亩的四合楼院。二层门楼，双扇大门。进门后，依门棂作梯可登上二楼。从门楼向北、向东、再向南、再向西，不用下楼，可转大院一周。大院之内，楼上楼下住着几十户人家，便于联防，互为照应，可防匪、防盗。这是北方地区不常见宅院格局，很有历史研究价值。

注意：

此外还有苗家祠堂、杨家大院、王家大院、苗家院、郗家院等多处古民居，都具有不同的建筑风格和特色。

古镇里有一个很有名的孔家钧瓷，本身就是一个很好的拍照地，再加上钧瓷艺术更让人流连忘返，孔家钧瓷曾多次作为国礼赠送，所以价格也不便宜。

从孔家钧瓷后门出去就是古镇，一个以卖钧瓷为主的小镇，很便宜但是不用看质量。

照片第四张带的项链是孔家钧瓷，180不讲价，最后一张带的项链是古镇买的，50还价到40，各有各的美丽吧。

第五张是伟人像，您能看出钧瓷花瓶里的伟人吗，在孔家钧瓷展厅有6个伟人像。

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“天下卢氏是一家”。每遇同姓，分外亲切。可有时遇一位同姓 ，他（她）却说：我姓草头“芦”，你姓虎头“卢”，你我不是一 家人。闻之不禁愕然。于是开始留意此问题，经调查考证，确信虎 头“卢”与草头“芦”本来是一家人。依据有三： 一、虎头“卢”乃中华大姓之一。考古今历史书籍、人物传记、方 志图录，凡涉及中国历代人物者，卢氏人物辈出，灿若繁星；而“ 芦”氏人物则颇为鲜见。例如，1980年版《辞海》中所列卢氏人物 辞条多达30人，而“芦”氏人物辞条则一个也没有。古往今来,几乎所有姓氏都有名传天下的本家名人，即使比较少见的姓氏，通常 也有几位传世名人。草头“芦”之所以较少本家知名人物，说明古代以“芦”为姓者不多。据河北保定卢铭宗亲《关于卢姓的一些资料（辑录）兼及当今范阳卢氏的人数问题》一文：“春秋战国时期，齐桓公的后人中有的以‘卢蒲’为姓，并有芦蒲就魁、芦蒲癸等著名人物参与齐国朝政，活跃在政治舞台上，由于他们的姓氏也写作‘蒲’，后来复姓改写为单姓时，就分别成为芦姓或卢姓。”齐桓公之后，出自这一支派的芦姓人在血缘关系上与卢氏是一脉相传的。因此，这些芦姓人和我们虎头卢是一家。

二、“卢”与“芦”在古代汉语中是同义词。从甲骨钟鼎到石鼓碑版，大篆小篆中的“卢”与“芦”是同一个字。据1980年版《辞海》“芦山县”辞条说：今四川省有芦山县，隋置卢山县，元改泸山县，明改芦山县。可见古代汉语中“卢”、“芦”、“泸”是通用的。该书“芦沟桥”辞条解释：“芦沟桥，一称卢沟桥。”金时称卢沟河，架桥其上，故名：清康熙年代改称永定河。闻名中外的“卢沟桥事变”，发生于1937年7月7日，又称“七七事变”，当时和

后来许多报刊、史书写作“芦沟桥事变”。其实，卢沟桥的“卢” 字是虎头“卢”，这有至今还在卢沟桥头矗立的清乾隆皇帝亲笔书 写“卢沟晓月”四个大字石碑为证。虎头“卢”在古代汉语中主要被用于姓氏。草头“芦”在古代汉语中只作“芦苇”解。1992年版《现代汉语大词典》，对“芦”只有两个解释，一为“芦苇”，二 为“芦菔”，即萝卜。

三、草头“芦”系由虎头“卢”衍变而来，在近现代才常见诸姓氏。一个重要的事实是，新中国成立以前，中国使用的文字是繁体字。问题就出在这里：一些姓卢的人，在书写自己的姓名时，往往图简便省事，把繁体字的“卢”简写成草头“芦”。有些不姓卢的人，也习惯于把虎头“卢”写作草头“芦”。20世纪50年代，新中国

实行文字改革，开始使用简化字。繁体字“卢”被简化成简体“卢”字，一些人仍习惯于用草头“芦”，久之成自然，本来姓虎头“卢”，竟改成姓草头“芦”了。还有一种情况：一些负责户籍管理的人员，在办理户籍登记时，听说某人姓卢，就写成草头“芦”,于是将错就错，虎头“卢”被笔误成草头“芦”了。卢氏族人多有这样的遭遇：每当我们外出办理住宿登记，或到医院就诊，服务人 员和医生在写你的姓名时，往往习惯于将“卢”写作“芦”即使是卢氏族人，也习惯于这样写，于是就以讹传讹，人为地创造出“

一家两姓来。”例如，范阳卢氏先祖卢植公故里例如，范阳卢氏先祖卢植公故里——今河北省涿州市卢家场村，由于人们的笔误经常被写作“芦家场村”，村中有些卢氏宗亲在书写自己的姓名和村名时也用草头“芦”。范阳卢氏联谊会会长卢振国宗亲的公子，就因为户籍人员的笔误，至今还姓草头“芦”。祖籍河北省抚宁县卢王庄乡，有卢氏一大家，本是同姓同族，历代 先祖都都姓虎头“卢”，可到现代却有虎头“卢”和草头“芦”两个写法。家父的同胞弟弟、妹妹均年近七旬，平时仍习惯于写繁体字，从20世纪50年代起至今，他们在写信、签名时总写作草头“芦”；以致我叔父的女儿也随之姓草头“芦”，而家父和我却姓虎头“卢”。这说明，虎头“卢”和草头“芦”实实在在是一家人。

汉族卢与少数民族卢是一家人 辽中卢牧之每遇同姓卢者，即引为同宗同族，相识甚欢而结为同好宗亲。

也偶有不认亲者，称其为满族或其他少数民族，虽姓卢而与我这汉族卢不是一家人。其实满族卢或其他少数民族卢是一家人，这并非牵强附会，而是不争的事实。有人也许会问：既然是两个民族，即使同姓，怎么可能是一家人呢？现在，让我们来共同探讨这个问题