贵州文化·从夜郎国谈起—贵州的疆域沿革·地名中包含的历史与文化

贵州自古以来便是一个多民族聚居地区，建省晚，行政设置长期以来比较多样，造成贵州地名不象内地省份那样，大多以政治因素或自然地理位置而命名，呈现出多姿多态的样式，这里略举一些，以见一斑。

(1) 反映特有历史建置的地名。 贵州元、明、清三代都实行土司制，土司有宣慰司、安抚司、长官司等大小不一的名目。今天贵州仍有不少地名中有“司”字，如贵阳的中曹司、息峰的养龙司、都匀的王司、独山的上司、下司等。还有一些地名虽略去了“司”字，但老人们在习惯上仍加上“司”字，如黎平的中潮(司)、锦屏的新化(司)、丹寨的排调(司)、平塘的平舟(司)、六硐(司)等等，这些地方都是原大小土司的驻地。

明代在连接湘、滇两省的交通要通处都设立卫、所和屯、堡(铺)，驻兵防守，因此沿镇远、贵阳、清镇、安顺、镇宁、普定一线至今仍叫卫、所、哨、屯、关、堡(铺)、驿的就特别多。从湘南一入贵州境就有鲇鱼铺(属玉屏)、羊坪铺、焦溪关(属镇远)、东坡堡、十里关、重安堡(属黄平)、五里哨(属凯里)、酉阳铺、黄丝驿(属福泉)、麻子铺(属龙里)、图云关、青岩堡、沙子哨(属贵阳)、卫城(属清镇)、大屯、饭笼铺(属平坝)、头铺、二铺、么铺、二所夏官屯、蔡官屯、刘官屯、双堡、甘堡、小屯(属安顺)、余官屯、马官屯、魏旗堡(属普定)、大山哨、龙井铺、丁旗堡、祝英哨、大花塘堡(属镇宁)、坡贡驿、关岭铺、白口铺、新铺(属关岭)、江西坡驿(属普安)、革纳铺、羊场铺、高屯、刘官屯、松官屯、孔官屯、大屯、赵官屯、火铺、亦资孔驿、胜境关(属盘县)，由此入云南。

有一些地名，至今已看不出含义，但仔细一推敲，仍是明代卫所遗存。如清镇一带地名中有中八、中一、中十、左五、左六、右二、右七、右十等村寨名，便可推知这里原是明代威清卫所在地，明代一个卫分为左、右、前、后、中五个千户所，每个千户所又有十个百户所。所以叫“中一”的必定是威清卫中千户所第一百户所所在地，依次类推。贵州沿今湘黔、滇黔一线的其他地方往往出现前三、后五的村寨，也往往是当地卫所驻兵所在。

(2) 反映少数民族聚居区的地名。 这类地名大多分布在贵州南部三个民族自治州地区，这里地名特点是多用民族语言的音译。如黔东南侗族聚居区的三穗、天柱、锦屏、黎平、从江等县，有二十五个乡的名称带有“洞”字。乡以下居民点以“洞”、“硐”、“侗”作词尾的达八十二个。“洞”反映了侗族先民曾有过洞居习俗。历代史书上也曾将侗族称之为“洞蛮”或“硐蛮”。

黔西南的布依族多将他们的聚居地称“者”，所以这一带地名前冠以“者”的比较多。册亨县城在布依语中称者楼，这个县还有者告、者布、者茂等带“者”字的地名二十多个。望谟县的布依族在地名前喜冠“纳”字，仅城关、乐之两镇乡地名前冠“纳”字的就有纳桃、纳黄、纳赖等四五十个。黔东南多苗族，他们多喜爱在地名前冠以“摆”字，如摆勒、摆腮、摆歪、摆绫等，仅榕江县就有带“摆字”的地名三十多个。

以少数民族语言音译作地名，反映了贵州民族分布的状况，是民族语言文化进入地名的标志，形成了贵州地名丰富多彩的一个方面。

(3) 以十二生肖作地名。 在地名中大量出现以生肖命名的现象，这在其他省是不多见的。十二生肖也称十二属相，用十二种动物配十二支：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。生肖纪年自秦汉以来就在流行于世。而十二地支又是纪年、月、日的方法。贵州用生肖给地方命名与农村集市有关，如某地子日逢场(即集市)，这地方就叫鼠场;申日逢场，这地方便叫鸡场，以此类推。这种命名，既好记，又乐于为群众接受。贵州全境，至今仍叫鼠场、牛场、兔场、龙场、马场、羊场、猴场、鸡场、狗场、猪场的地方极多。惟缺虎场，因当地人称虎为猫，所以寅日逢场的集市便叫猫场，蛇场较少见，狗场、猪场因名声不雅，往往已改为久长、珠藏，取其谐音。

随着农村经济的发展，过去十二天一场的习惯已不适应需要，稍偏僻的地方已改为一星期一场(一般在星期日)，交通发达、市场经济繁荣的地区有的缩短为三天或五天，有的原来场市已发展为小城镇，天天赛过赶场，不过留下的地名，却反映了以往的历史和文化。供人们回顾和研究。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集团"的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以"谱"为名之先河。周代的《世本》，在于"奠系世，辨昭穆"，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经"礼崩乐坏"，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦"徒步有天下"，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，"上品无寒门，下品无世家"，官之任用，"不考人才行业，空辨姓氏高下"，"有司选举，必稽谱牒"，"家之婚姻，必由谱系"，此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，"人尚谱系之学，家藏谱系之书"。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由"尚官""尚姓"至于"尚诈"。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，"以今日官爵为等级高下"，旧有门阀势力受到重大打击。五代以后，"取士不问家世"，庶族知识分子可以通过科举出仕；"婚姻不问门阀"，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为"尊祖、敬宗、收族"的社会伦理道德的教化功能。明清以降，私修家谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化自然在荡涤之列，民间的修谱活动几于绝迹。而20世纪80年代以来，由于政治环境的日渐宽松，政府采取的是一种不支持、不制止的宽容态度，纂修家谱过去被禁止的"封建宗族活动"又"沉渣泛起"、"死灰复燃"。社会各界对新修家谱看法不一，也只能是仁者见仁，智者见智罢了。家谱的内容明以前家谱所见极少，无以考察。明以后，一种新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒，"敬宗"当建祠堂，"睦族"需赈济族人。修谱建祠，开办义学、义庄，耕种义田，管理祠产，家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况，内容愈来愈多，篇幅愈来愈大。不过，相对清代家谱而言，明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图（表）。历史进入满清以后，家谱纂修数量骤增，内容不断增加。就总体情况而论，大致包含以下方面：谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分，包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序，以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解该家族世系源流的重要资料。谱例、谱论和目录。谱例又称凡例，用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示遵循"信以传信，疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕学名儒论家谱之重要的语录，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前，以告诫族人。目录又称总目，说明该谱的卷数，每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南，缘径方可探幽。恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字，举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等，靡不备载。传记。一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞，还有列传，对本族名望著世或德行懿范者列传志行，包括节妇、烈女，附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。族规、家训。这是每部家谱必载的内容，要敬宗收族，没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂，除了传统的宗法内容外，还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界；墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图，不少家谱都将其单独列为一卷，有的甚至几卷、十几卷。派语。又称辈份诗、班行诗等，没有统一的名称，登载族人排行字辈，有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小，但却极重要，是一个家族男性成员取名的依据，直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系，以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事，必须大家捐资，是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的，不能冒领。编号有的按"千字文"，有的按八卦，有的按十二生肖，还有的以修谱宗旨编号，等等。世系图。湖南家谱有很多称垂丝图，顾名思义，喻世系子孙绵延不绝，似垂柳丝丝。图实为表，多采欧式，以五世为一图，下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖（或始迁祖）止，内世纪则以始祖（或始迁祖）奉为一世祖或一派祖。世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。清及清以后家谱的内容大体上如前所述，但并非千篇一律，没有统一的类目设置要求，只是互相参照。因此，不同家谱内容上有增有减，有分有合，但世系图、世系表是必不可少的，否则就不成其为"谱"了。家谱属于传统文化的范畴，是中国五千年文明的见证。家谱在过去是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，传统文化经过了一个断代，修家谱可以为传统文化补课，重温先祖的优秀文化，这对建设和谐社会也是有好处的。因为建设和谐社会，就要建设和谐家庭，就需要和谐的人格，家谱可以补充法律制度所涉及不到的内容，通过家族、家规、家族的凝聚力来解决很多问题。比如希望工程，可以通过家族援助，如果每个家族都能自我解决，那么就不用到社会上寻求帮助了。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太大，家谱可以作为历史研究的有利补充，而且更加生动。如果我们现在修好家谱，那么，也是将来子孙了解我们的一个范本。修家谱是敬祖先的表现，有人说中国人没有宗教，这是错误的，其实中国人有很朴素的祖先信仰，这就是朴素的宗教。不仅我国，韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到山东来认祖寻根。所以我们这代人更有责任和义务把老祖宗遗留下来的文明给继承发扬下去。不能让历史在我们这一代人身上出现断层。让我们一起努力吧！为我们的下一代做一个见证！

诏安地处闽粤交界区域，属于福建省最南端。晋义熙九年(413年)起，诏安属义安郡绥安县地。

隋开皇十二年(592年)，绥安县并入龙溪县，诏地遂属龙溪县。

唐垂拱二年(686年)，析龙溪县南境故绥安地置漳州并立漳浦县、怀恩县，诏安地遂属漳州怀恩县辖。唐开元二十九年(741年)，怀恩县撤销，地入漳浦县，诏安地遂属漳州漳浦县。

宋称南诏场。

元设南诏屯田万户府。

明嘉靖九年(1530年)，从漳浦县析出二都、三都、四都、五都建诏安县，治所设在南诏(镇)，隶属漳州府。

诏安县在民国时期先后属福建西路、汀漳道，又直属省，又先后属省第六、第五行政督察区。

1949年12月诏安解放后，先后属省第六行政督察区、龙溪区、龙溪专区、龙溪地区；

1985年5月起，属地级漳州市。

2019年3月6日，中央宣传部、财政部、文化和旅游部、国家文物局公布《革命文物保护利用片区分县名单（第一批）》名单，诏安县在其中 。

二、文化

诏安古老的土著文化，由于受中唐以后源源南下的中原文化影响，加之地处漳潮之交，对两地文化兼承并蓄，逐渐演变发展。宋代陈景肃、吴大成等学者在渐山结庐讲学，留有诗作传世。明代叶亹、沈鈇、吴朴等著述甚多，沈起津以书画著名。清代地方文化富有特色，道光至光绪年间沈锦洲等书画名家形成诏安画派；诗词创作繁荣，有谢浣湘等名诗人；境内有潮剧、广东汉剧等剧种；民歌、民乐、灯谜等民间文艺十分发达；还有全国独具一格的铁线木偶戏。民国出现公共藏书、创办报刊、新美术创作和**、话剧等新文化现象。