编辑本段谱牒学

　　谱牒学与姓氏学密切相联，互为影响、补充。如果说姓氏学的研究对象是整个姓氏的来历和发展演变，那么，谱牒学则是研究“一家一姓之史”。所谓“谱”，即按照事物类别或系统编成的表册，如家谱、年谱。所谓“牒”，系指古代的书板，如玉踩、金牒，特指谱牒。谱牒学中的“谱牒”，即家谱与玉牒之总称。家谱俗称族谱或宗谱，又称家乘支谱、世谱。皇族的家谱称作玉谱。总之，谱牒是一个家庭或宗族的世，系表谱。

　　编辑本段景氏族谱

　　据《史记》记载，不但五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）三代（夏、商、周）上古“中国”地区的华夏族古帝是源出黄帝同根同宗的本家，而且周边地区古代其他民族也出自黄帝一系。如《楚世家》：“楚之先祖出自帝颛瑞高阳。”高阳（黄帝之孙）生称（即伯服），称生卷章（即老童），卷章生重黎、吴回，吴回在帝喾时主管火政，号祝融氏。吴回生陆终，陆终生昆吾、参胡、彭祖、郐人、曹姓、季连等六子，分衍出己、董、彭、秃、坛、曹、斟、芈八姓（祝融八姓）。其中，第六子季连（芈姓）的后裔鬻熊为楚国的开山鼻祖。 景氏源自芈姓和姜姓，是一个较为古老的姓氏。它也承继中华民族传统，有自己的家族文化，修家谱也包括在内。但因天灾人祸，目前仅看到的是收藏于上海图书馆和河北大学图书馆的：浙江“余姚周行景氏宗谱”，共六卷，景怀燕传辑，民国28年，念祖堂木刻本六册。还有清光绪二十三年吉林四平景姓一支景文玺修的《景氏族谱》。 -------------------------------------------------------

　　编辑本段景姓字辈

　　辈份字行，又称班辈，字派。它是同一血缘姓氏秩序的标志，同时也起着严格与其他堂、房、支系相区别的作用。此项工作一般要由本族中德高望重的长辈制订。多见四言骈文、五言骈文，此习俗至今仍有流传。 浙江《余姚周行景氏宗谱》的辈份字行： 大瑞之传，咸阡忠艮。枚卜功臣，作善降祥。 敷求哲人，明徵定保。家用平康，奉先思孝。 谋及乃心，敦德允元。践修厥猷，齐圣广渊。 训其成式，嗣守遗绪。垂裕后昆，彝伦攸叙。 从十三世起换次轮名，不得紊乱。排行十六句，共六十四字十六条，由本族人腥仙公所编次。 清光绪二十三年景文玺修《景氏族谱》，吉林四平景姓一支辈份字行为： 逢瑞增时胜，元良宁先道。 山东莱芜市寨里镇水北西村辈分子行： （宗字辈以后） 宗世荣华庆 义正陆恒兴 山东省邹平县有《梁邹景氏世谱（公积堂藏版）》存世 作者景步云

谱牒学与姓氏学密切相联，互为影响、补充。如果说姓氏学的研究对象是整个姓氏的来历和发展演变，那么，谱牒学则是研究“一家一姓之史”。所谓“谱”，即按照事物类别或系统编成的表册，如家谱、年谱。所谓“牒”，系指古代的书板，如玉踩、金牒，特指谱牒。谱牒学中的“谱牒”，即家谱与玉牒之总称。家谱俗称族谱或宗谱，又称家乘支谱、世谱。皇族的家谱称作玉谱。总之，谱牒是一个家庭或宗族的世，系表谱。

据《史记》记载，不但五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）三代（夏、商、周）上古“中国”地区的华夏族古帝是源出黄帝同根同宗的本家，而且周边地区古代其他民族也出自黄帝一系。如《楚世家》：“楚之先祖出自帝颛瑞高阳。”高阳（黄帝之孙）生称（即伯服），称生卷章（即老童），卷章生重黎、吴回，吴回在帝喾时主管火政，号祝融氏。吴回生陆终，陆终生昆吾、参胡、彭祖、郐人、曹姓、季连等六子，分衍出己、董、彭、秃、坛、曹、斟、芈八姓（祝融八姓）。其中，第六子季连（芈姓）的后裔鬻熊为楚国的开山鼻祖。

景氏源自芈姓和姜姓，是一个较为古老的姓氏。它也承继中华民族传统，有自己的家族文化，修家谱也包括在内。但因天灾人祸，仅看到的是收藏于上海图书馆和河北大学图书馆的：浙江“余姚周行景氏宗谱”，共六卷，景怀燕传辑，民国28年，念祖堂木刻本六册。还有清光绪二十三年吉林四平景姓一支景文玺修的《景氏族谱》。上海图书馆还收藏了江苏丹阳由景炳文于1925年（民国十四年）第十五次续修的《云阳景氏宗谱》20册。

[原文]

四月也，有鸟名布谷，其名自呼。农人侯此鸟，则犁杷上岸。

按：

《 尔雅 》云：“［尸鸟］鸠，［吉鸟］鞠。”  郭璞云：“今布谷也，江东呼布谷。”

《正论》云：“夏扈多耕锄。即窃脂玄鸟鸣。”  获谷则其夏扈也。

[译文]

到了四月，有一种鸟名叫获谷，获谷这个名字，是因它自己叫出的声音而有的。农民等到这种鸟叫，就把犁杷移置到田岸上(准备插秧了)。

按语：

《尔雅》说：“［尸鸟］鸠，就是［吉鸟］鞠”。

郭璞注解说：“就是现在的布谷鸟，江东一带叫获谷。”

崔的《正论》讲：“夏扈催促春耕，就是窃脂和燕子鸣叫。”获谷就是那个夏扈了。

[原文]

五月俗称恶月，多禁。忌曝床荐席，及忌盖屋。

按：

《异苑》云：“新野庚尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后子遂亡。” 或始于此。

或向董勋曰：“俗五月不上屋。云五月脸或上屋见影，魂便去。” 

勋答曰：“盖秦始皇自为之。禁夏不得行，汉魏未改。”

按：

《月令》：“仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。”

郑玄以为顺阳在上也。今云不得上屋，正与礼反。敬叔云见小儿死而禁曝席，何以异此乎

俗人月讳，何代无之 但当矫之归于正耳。

[译文]

五月，习俗认为是不吉祥的月份，有很多禁忌，忌讳晒垫在床上的草席子，也忌讳用草盖屋。

按语：《异苑》说：“新野人庚实曾经在五月晒席子，忽然看见一个小孩死在席子上，一会儿又不见了，这以后庚实的小孩就死了。”

禁忌晒席可能从这事开始。

有人问董勋说：“ 习俗五月不上屋，说是五月如果有人上屋，看见自己的影子，魂魄就会离开身体。”

董勋回答说：“大概是秦始皇自个儿立下的风俗，禁止群众夏天不上屋，汉魏都没改变。”

按语：

《 礼记 ·月令》说：“阴历五月，可以居住在高而明亮的地方，可以在高处眺望远方，可以爬山，可以置身亭台楼阁。”

郑玄认为这是顺应阳气在上的季候。现在说不能上屋，正好与阳气在上的季候相反。

刘敬叔说的看见小儿死在席上就禁止晒席子，这同禁止五月上屋有什么不同呢

普通老百姓忌讳恶月，哪个朝代没有

但应当把错误的忌讳改正过来。”

[原文]

五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。

按：

宗测字文度，尝以五月五日，鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。

《师旷占》曰：“ 岁多病则艾先生。”

[译文]

五月初五，农工士商，各行各业的人都到野外踏青。

还有 “斗百草” 的游戏。

采摘艾草束扎成人形，悬挂在大门或房门上，祭祷消灾。

按语：

“守测字文度，曾经在五月初五日鸡鸣以前去采摘艾草，看见有象人形的，就采摘下来，用艾炙治病有效。

《师旷占》中讲过：“ 多病的年岁，艾草便提前生长出来。”

[原文]

是日，竞渡，采杂药。

按：

“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫戈以拯之。

舸舟取其轻利，谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马。

州将及士人。悉临水而观之。

邯郸淳《曹娥碑》云：“五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”

斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。

《越地传》云起于越王勾践，不可详矣。

是日竞采杂药。

《夏小正》：“此月蓄药，以蠲除毒气。”

[译文]

五月初五这天，举行划船比赛，采摘各种各样的药草。

按语：

五月初五赛船，这个风俗是因为屈原在这一天投汨罗江自杀，老百姓哀怜他的去世，所以都用船只去搭救他。

比赛的船，取它行驶轻快，称为“飞凫”。

比赛双方，一个自认为是水上兵车，一个自认为是水上骏马。

州郡长官和有身分的人，都到水边观看比赛。

邯郸淳的《曹娥碑》记载：“五月五日，(正是曹娥的父亲) 迎接波神伍子胥沿江而上，被水淹死的日子。”

这是东吴的风俗，说的伍子胥，与屈原没有关系。

《越地传》说：“ 这个风俗起源于越王勾践，没有记载，那就更搞不清楚了”。

这一天争相采摘各种药草。

《夏小正》说：“五月聚积草药，用来除去毒气。”

[原文]

以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等组织杂物以相赠遗。取鸲鹆教之语。

按：

“仲夏茧始出，妇人染练，咸有作务。”

“日月星辰鸟兽之状。文绣金缕，贡献所尊。”

一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索，名拟甚多。

青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。

此月鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养之，以教其语也。

[译文]

五月初五用五色丝织品系在臂上，叫做“辟兵”，可使人不染瘟疫。

也有的用条纹清晰的丝织物绣织成多种物品，互相赠送。捉八哥鸟，教它学人讲话。

按语：

阴历五月蚕茧开始出来了，妇女们练丝染色，人人忙个不停。

妇女们在丝织品上，织日月星辰、鸟兽各种物状。精心绣绘，进奉给尊长。

这种丝绸装饰品，一种名叫长命缕，一种叫续命缯，一种叫辟兵缯，一种叫五色丝，一种叫朱索。

摹拟物状的名称很多。

用青、红、白、黑象征东西南北四方，**象征中央，把它折叠成方胜，饰在胸前，可显示妇女丝织的成就。

本月小八歌羽毛刚丰满，习俗上，人们喜欢爬到巢穴里把它捉来喂养，教它学人讲话。

[原文]

夏至节食粽。

周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽。练叶插五［纟采］系臂，谓为长命缕。

[译文]

夏至节这一天吃粽子。

周处在《风土记》里称粽子为黍。人们将刚生成的竹子做成筒粽。

还有的，在苦木树叶子上缠些五色丝线，系在臂上，叫做长命缕。

[原文]

是日，取菊为灰，以止小麦蠹。

按：

干宝《变化论》云：“朽稻为蟋蟀，朽麦为蛱蝶。”  此其验乎

[译文]

夏至节这一天，取菊花研成粉末，用来防治小麦虫害。

按语：

干宝《变化论》上讲：“腐烂的稻子变成蟋蟀，腐烂的麦子变成蝴蝶。”

这种说法是否是小麦生蠹的证据呢

[原文]

六月伏日，并作汤饼，名为辟恶。

按《魏氏春秋》：“何晏以伏日食汤饼，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。”

则伏日汤饼，自魏已来有之。

[译文]

六月伏天，家家都煮面馄虼，说是可以避除邪恶。

按语：

《魏氏春秋》说：“何晏在六月伏天吃面馄，拿一条面巾揩过汗以后，脸色洁白。这之后，才晓得何晏并没有在脸上搽粉。”

伏天吃面馄，从三国魏以来就有了。

[原文]

七月七日，为牵牛织女聚会之夜。

按：

戴德《夏小正》云，是月织女东向，盖言星也。

《春秋运斗枢》云：“牵牛，神名略。”

石氏《星经》：“牵牛，名天关。”

《佐助期》云：“织女，神名收阴。”

《史记·天官书》云，是天帝外孙。

傅玄《拟天问》云：“七月七日牵牛织女会天河。”

此则其事也。河鼓、黄姑，牵牛也，皆语之转。

[译文]

月初七日夜晚，是牵牛织女团聚相会的时候。

按语：

戴德的《大载礼记·夏小正》说：这个月织女朝向东方，是指(织女)星说的。

《春秋运斗枢》说：’牵牛星，神名叫略。”

石氏《星经》说：“牵牛，星名天关。”

《春秋左助期》说：“织女星，神名叫收阴。”

《史记·天官书》说，织女是天帝的外孙。

西晋文学家傅玄《拟天问》篇说：“七月初七日夜晚，牛郎织女在天河相会。”

这就是牛郎织女七夕相会的故事。河鼓、黄姑都指牵牛星，那是语音转化的原故。

[原文]

是夕，人家妇女结［纟采］［纟娄］，穿七孔［金咸］。或以金银［钅俞］石为［金咸］，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。

按《世王传》曰：“窦后少小头秃，不为家人所齿。七月七日夜，人皆看织女，独不许后出。有光照室，为后之瑞。”

[译文]

七月初七这一天夜晚，家家户户的妇女结扎彩线，空很细的针，有的人用金、银、黄铜做成针，把瓜、果等摆列在庭院中，向织女星神乞求智巧。

如果有蜘蛛在瓜果上织网，就认为织女星神降临。

按语：

《世王传》说：“ 汉文帝时，窦太后小时头发稀少，家里人都不大理她，七月初七日夜晚，人人都到外面观看织女星，惟独不许她出去看。这时却有光亮照明了她的卧室，这是她将来做皇后的吉兆。”

[原文]

七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。

按：

《盂兰盆经》云：“ 有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之。” 盖由此也。

《经》曰：目连见其亡母在饿鬼中，即以钵盛饭往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，驰还白佛。佛言：“ 汝母罪重，非汝一人奈何。当须十方众僧威神之力。至七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。佛众僧皆为施主，祝愿七代父母，行禅定意，然后受食。” 是时，目连母得脱一切饿鬼之苦。目连白佛：“未来世，佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。” 佛言：“大善!” 故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪［纟采］，模花叶之形，极工妙之巧。

[译文]

七月十五日，和尚、尼姑、出家的、在家的佛教信徒，都设置盂兰盆会供养众佛。

按语：

《盂兰盆经》说：“有为解脱七代父母而供奉十方众僧的功德，用金银彩花、果食味品，敲鼓奏乐诵经，奉献给佛

主。”  七月十五作盂兰盆会，大概就是从这里来的。

《盂兰盆经》说：“目连看到他已亡故的母亲处在饿鬼群中，立即盛了一钵饭给他母亲吃，饭没有吃进口，就变成了火炭，目连的母亲未能得食。目连大声喊叫，跑回来禀告佛主。佛主说：“ 你母亲罪重，不是你一个人对付得了的，，需要十方众僧神威的力量。到七月十五那天，你应当为正在地狱受苦的七代父母，备办各种美味、五果，放在盆盂中，供奉十方高僧大德。佛主会告诫众僧，都祝愿施主的七代父母进入‘禅定’，然后去接受食物。” (目连照佛主讲的作了)。这时目连母亲就解脱了俄鬼的一切痛苦。目连禀告佛爷说：“以后佛弟子孝顺父母的，也应当设置盂兰盆会，供养十方高僧大德 ”  佛主说：“ 说得好 !”  后人根据这个经义，对盂兰盆会美化装饰，甚至雕木刻竹、做糖果、胶蜡烛、剪彩绸、模仿花和叶子的形状，穷尽美妙的技巧。

[原文]

八月十四日，民以朱水点儿头额，名为天灸，以厌疾。又以锦［纟采］为眼明囊，递相饷遗。

按：

《述征记》云：“八月一日作五明囊，盛百草头露洗眼，令眼明也。”

《续齐谐记》云：“弘农邓绍尝以八月旦入华山采药，见一童子执五［纟采］囊，承柏叶上露，皆如珠满囊。

绍问：‘用此何为’  答曰：‘赤松先生取以明目。’  言终便失所在。”

今世人八月旦作眼明袋，此遗象也。或以金薄为之，递相饷焉。

[译文]

八月十四日，人们都把朱砂水点在小孩的头额上，称为“天灸”，用来去除疾疫。又用色彩鲜艳的丝绸做成眼明袋，辗转相送。

按语：

《述征记》说：“八月一日做成五明囊，即眼明囊，采盛百草上的头茬露水洗眼睛，能使眼睛明亮。”

《续齐谐记》上说：“泓农县邓绍曾在八月的一个早晨到华山采草药，看见一个小童手里拿着五色彩袋，接取柏树叶上的露水，颗颗珍珠般的露水装满了袋子。邓绍问：‘这有什么用’  童子回答说：‘赤松先生要用它洗眼晴，使眼睛明亮。’ 话刚讲完，小童就从讲话的地方消失了。”  现在老百姓在八月早晨做眼明囊装露水，就是这个故事留下的遗迹。也有人用金箔做成眼明囊，辗转相送的。

[原文]

九月九日，四民并籍野饮宴。

按：

杜公瞻云：九月九日宴会，未知起于何代。然自汉至宋未改。

今北人亦重此节。佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿，近代皆安设于台榭。

又《续齐谐记》云：“ 汝南桓景随费长房游学。长房谓之曰：‘九月九日，汝南当有大灾［户乙］，急令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。’ 景如言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’” 今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。

[译文]

九月初九，土农工商，各行各业的人都到郊外登高，设宴饮酒。

按语：

杜公瞻说：九月初九设宴集会，不知是从哪个朝代开始的，然而从汉到南朝宋相沿没有变更。现在北方人也重视这个节日。佩带茱萸，吃糕饼，喝菊花酒，据说这样可以使人长寿。近代宴会都设在高台上的亭子里。

另《续齐谐记》说：“ 汝南郡桓景跟随费长房游学仙术。费长房对桓景说：‘九月初九这一天，汝南地方一定会有大灾难，快点叫你家里人缝一个袋子，装上茱萸，系在臂上，到山上去喝菊花酒，这桩灾祸就可免除’。桓景就照费长房说的做了，全家人都上了山。傍晚回来。看到家里的鸡、狗和牛羊突然死了。费长房听到这消息说：‘好了! 这可以代替你受灾了。’” 现在人们九月初九日登山饮酒，妇女佩带茱萸袋，大概就是从这时开始的。

[原文]

十月朔日，黍［日霍］，俗谓之秦岁首。

示详黍［日霍］之义。今北人此日设麻羹豆饭，当为其始熟尝新耳。

《祢衡别伟》云：“十月朝，黄祖在艨艟上会设黍［日霍］。” 是也。

[译文]

十月初一，吃黍子羹。向来说这一天是秦历一年开始的日子。没有弄清楚“黍”到底是什么东西。现在北方人在这一天备办芝麻粥和豆饭，定是芝麻和赤豆刚刚成熟，尝尝新罢了。

《祢衡别传》说：“十月一天早晨，黄祖在战船上宴会，吃黍［日霍］。”  就是了。

[原文]

仲冬之月，采撷霜燕、菁、葵等杂菜乾之，并为［卤咸］菹。

有得其和者，并作金［钅义］色。今南人作咸菹，以糯米熬［扌寿］为末，并研胡麻汁和酿之，石窄令热。菹既甜脆，汁亦酸美，其茎为金［钅义］股，醒酒所宜也。

[译文]

阴历十一月，采摘霜燕、芜菁、冬葵等多种蔬菜，把它晒干弄干，做成咸菜酸菜。

如有适当的方法，制出的咸菜酸菜全象金钗颜色一样。现在南方人做咸菜、酢菜，把糯米熬过，捣碎成粉末，并研些芝麻汁和在一起，然后用石头加压使它成熟。这样做出来的酢菜既甜脆，汁水又酸美，茎梗象金钗的股瓣，是解酒最合适的食物。

[原文]

十二月八日为腊日。谚语：“腊鼓鸣，春草生。”村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。

按：

“《礼记》云：“傩人所以逐厉鬼也。”

《 吕氏春秋 ·季冬纪》注云：“今人腊前一日，击鼓驱疫谓之逐除。”

《晋阳秋》：“王平子在荆州，以军围逐除，以斗故也。”

《玄中记》：“颛顼氏三子俱亡，处人宫室，善惊小儿。汉世以五营千骑自端门传炬送疫，弃洛水中。” 故《东京赋》云：“卒岁大傩，［区支］除群厉。方相秉钺，巫觋操［艹列］。［亻辰］子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。”

《宣城记》云：“洪矩，吴时作庐陵郡，载土船头。逐除人就矩乞，矩指船头云：无所载，土耳。”

《 小说 》：“孙兴公常着戏头，与逐除人共至宣武家，宣武觉其应对不凡，推问乃验也。”金刚力士，世谓佛家之神。

按：

《河图玉版》云：“天立四极，有金刚力士，兵长三十丈。” 此则其义。

[译文]

十二月初八是腊日，俗话说：“腊鼓敲响，春草生长。”  村里人都敲着细腰鼓，头戴假面具，扮成金刚力士，逐除疾疫。

按语：

《礼记》说：“傩人是专门赶恶鬼的。”

《吕氏春秋·季冬纪》的注文说：“现在人们在十二月初八前一天击鼓驱逐瘟疫，叫做逐除。”

《晋阳秋》说：“王平子在镇守荆州的时候，用军队包围逐除瘟疫，是军事斗争需要的缘故。”

《玄中记》说：“颛顼氏三个儿子都死了。他们住在人家屋子里，专门惊人家小孩。在汉代，调用五营千骑，从宫殿的正门传递火炬驱赶瘟疫到洛水边，把火炬丢入洛水中”。所以(张衡的)《东京赋》说：“每到年末要举行盛大傩仪，驱赶各种恶鬼。方相神拿着兵器，巫觋拿着苕帚，上万个小孩头戴红巾身穿黑衣，手执桃弓和棘箭，向各处无目的地发射。”

《宣城记》说：“三国吴时洪矩去作庐陵郡守，船头装了“土牛。逐除人向洪矩乞求(东西)，洪矩指着船头说：‘没有装什么东西，只有土而已’”。

《小说》讲：孙兴公(即晋朝文学家孙绰)，曾戴着假面具，跟逐除人一起到恒宣武家里去，桓宣武发觉他言辞对答很不寻常，经仔细询问才得到证实。”

金刚力士习俗上认为是佛家天神。据《河图玉版》说：“天帝创立宇宙时有金刚力士，手持兵器长达三十丈。”这是就是金刚力士的说明。

[原文]

其日，并以豚酒祭灶神。

按：

《礼器》：“灶者，老妇之祭，尊于瓶，盛于盆。” 言以瓶为缶尊，盆盛馔也。

许慎《五经异义》云：“ 颛顼有子曰黎，为祝融火正。祝融为灶神，姓苏名吉利，妇姓王名抟颊。”

汉阴子方，腊日见灶神，以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福，俗人竞尚，以此故也。

[译文]

十二月初八日，还用小猪、酒等祭祀灶神。

按语：

《礼记·礼器》说：“(祭)灶(神)，是老妇们掌管的祭祀。把酒装在瓶子里，把菜盛在盆里。” 即用瓶作酒杯，用盆装食物。

许慎《五经异义》中说：“颛瑞氏有个儿子名叫黎，就是光融天下的火官，祝融是灶神，姓苏名吉利，妻子姓王名抟颊。”

汉朝阴子方，在十二月初八见到灶神，杀了一条黄狗祭祀它，把狗叫作黄羊。阴子房因此世世代代受到灶神的赐福，后来人们争相仿效，就是因为这个缘故。

[原文]

岁前，又为藏［弓区］之戏。

按：

周处《风土记》曰：“醇以告蜡，竭恭敬于明祀。乃有藏［弓区］。腊日之后，叟妪各随其侪为藏［弓区］，分二曹以校胜负。”

分辛氏《三秦记》以为［钅句］弋夫人所起。周处、成公绥并作［弓区］字。《艺经》、庾阐则作［钅句］字，其事同也。俗云：此戏令人生离，有禁忌之家则废而不修。

[译文]

过年以前，还做藏［弓区］的游戏。

按语：

周处《风土记》说：“用淳厚的美酒奉告百神，毕恭毕敬地祭祀神明，之后才有藏［弓区］的游戏。十二月初八腊祭以后，老爷子和老太太各自结合成伴，分成两组来比较胜负。”

辛氏《三秦记》认为，藏［弓区］游戏出自汉朝的［钅名］弋夫人。

在周处和成公绥两人的著作中都是用的“［弓区］”字。

但是《艺经》和庚阐的《藏“铂”字》，讲的事是相同的。

习俗认为，这种游戏使人思想紧张，神形分离。所以家有忌讳的人，就舍弃而不去参加。

[原文]

岁暮，家家具肴蔌诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。

[译文]

除夕之夜，家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方迎接新年到来。一家人在一起开怀畅饮。留下些守岁饭，到新年的元月十二日，把它撒到大路边或街道旁；有吐故纳新的意思。

（全文结束）

　　景姓 现行较常见姓氏。分布很广，今北京，河北尚义、景县，山东平度、昌乐、平邑，内蒙古乌海，山西太原，湖北老河口，广西田林，云南泸水、陇川，四川合江等地均有分布。汉族、傣族、僳僳族、阿昌族有此姓。战国时楚有景差；汉代有景毅，蜀郡人，建宁中为侍御史；明代有景芳，定陶人，临漳令。

　　一、姓氏源流

　　景（Jǐng）姓源出有四：

　　1、出自春秋时期的楚国公族，是由楚大夫景差而来的姓氏。相传，景差是楚国贵族，入仕后官至大夫，子孙为了加以纪念，便以他的名字为姓，成为最早的一批景姓人。

　　传说中的黄帝是中华民族共同祖先之一，与炎帝齐名。炎、黄二帝相传是同母异父兄弟。黄帝原姓公孙，因为长期居住在姬水一带的轩辕之丘，就改姓姬，号轩辕氏。以后因封国在有熊，又号有熊氏。他生活的时代大约在4500年以前，活动的地域大体在今天陕西、河南、河北沿黄河一带。

　　炎帝，相传是农业和医药的发明者。一说即神农氏，是姜姓部落的始祖，生长在姜水附近。姜水在今陕西省岐山县的东面，是渭河的支流。又传说炎帝陵在今陕西宝鸡，湖南酃县等地。

　　相传炎帝末年，道德衰败，社会混乱，诸侯之间互相侵伐。南方几个黎族的首领蚩尤带兵北进，一直攻到河北涿鹿的原野之上。黄帝率领部队与蚩尤在此展开了一场血战，最后将蚩尤军队包围起来，全部消灭，并活捉了蚩尤，在涿鹿把蚩尤杀掉了。

　　以后又经过了多次征战，黄帝在阪泉之野(今河北省涿鹿县矾山镇七旗村)打败了炎帝，使炎帝势力退避到南方。从此，天下安定，黄帝被中原各部落尊推为共同的领袖。后来黄帝部落又与炎帝部落合并，统称华夏族，即中华民族的前身，于是中华民族世世代代把自己称作“炎黄子孙”。黄帝活了110岁，死后葬在今陕西省黄陵县桥山。每年的清明节，海内外的华人前往黄帝陵，祭祀自己的共同始祖——轩辕黄帝。

　　黄帝共有4个妃子，一共生有25个儿子，而得姓的儿子只有14人。他的正妃嫘祖是西陵氏的女儿，发明了养蚕缫丝、制作衣服。所以，嫘祖后来又被祀为“先蚕” （蚕神）。她生有两个儿子，一个是玄嚣，一个是昌意。其中昌意生乾荒，乾荒生颛顼，颛顼之孙生老童，老童生有两个儿子黎和吴回，都担任祝融这种火官之神，历史上又称祝融氏。吴回生陆终，陆终之后的季连（芈姓）一支，楚国诸姓都是由此衍生而来的。在其发展中芈姓形成了庞大的姓氏团体，约略有二百余种，楚公族三大姓之一的景姓就包括在内。

　　相传，炎帝教民农耕，被尊为神农氏。《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。”炎帝初都陈，又徙鲁。鲁地的齐国乃炎帝姜姓之后裔的所在地。相传春秋时，齐景公之后乃以景为氏。

　　2、出自战国时期的齐国，也与公族有关。周敬王时，齐国国君杵臼去世，谥号为景，世称齐景公。他的支庶子孙以他的谥号为姓，也姓景。

　　周代贵族，生前封爵位，死后有谥号。谥号是一种社会地位与精神荣誉的象征，故贵族的谥号也成为其后裔之姓氏。春秋周敬王时，齐国君主杵臼去世，谥号为“景”，史称齐景公，其支子即以谥号之“景”为氏，景丑、景春，为其后裔。

　　3、出自改姓、冒姓。

　　改姓。因某种特殊原因，不得不更改。常见的有帝王赐姓，避讳改姓，避祸改姓，复音姓氏单音化等等。还有一些少见的改姓现象，即单音姓氏复音化，以及避耻改姓、避嘲改姓等等。此外，在姓氏发展史上，因音讹与省文也是常见的两种改姓现象。明代忠烈之士景清，本耿姓，后改姓景。景清的改姓，到底应属于何因，至今仍未找到有关文献，有待进一步考证。

　　冒姓。是改姓的一种，系因被人收养，或因母改嫁，或为赘婿等等，而改取他人之姓。如三国时期的曹操本姓夏侯氏，因其父为曹腾收养，遂冒姓为曹。

　　旁族别支

　　景氏的主要渊源有二，一是黄帝一支，楚国，芈姓的后裔；一是炎帝一支，姜姓，齐景公的后裔。与其同源的姓氏主要有：

　　昭氏，芈姓，楚公族也，以族为氏。《楚辞》云：昭、屈、景，楚之三族也。

　　伍氏，芈姓，楚大夫伍参之后也。

　　能氏，楚熊挚之后，避难改为能氏。

　　鬻氏，芈姓，楚鬻熊之子鬻拳之后也。

　　班氏，芈姓，楚若敖生斗伯比，伯比生令尹子文，为虎所乳，谓虎有斑纹，因以为氏。

　　翠氏，芈姓，楚将景翠之后。

　　苗氏，源出于芈姓，是以地名命名的姓氏。

　　成氏，芈姓，春秋时期，楚国君的儿子字成虎，他的后世子孙取其“成”字为姓，亦称成氏。

　　建氏，芈姓，楚太子建之后。

　　屈氏，芈姓，楚公族也。是以封地命名的姓氏，春秋时楚武王的儿子瑕任楚国莫敖，被封在屈邑。

　　潘氏，芈姓，周代楚国王族的后代。

　　尚氏，姜姓，齐太公之后也。

　　桓氏，姜姓，齐桓公之后，以谥为氏。

　　查氏，源于芈姓。春秋时，楚国有公族大夫封邑在查，其后代子孙称查氏。

　　荆氏，源出于芈姓。西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带，国号为荆，直到春秋初期才改为楚国。楚文王以前的荆君，有庶出子孙以国号为姓，称荆氏。

　　庄氏，春秋时楚国君旅，死后谥号为“庄”，他的后世子孙以其谥号为姓。

　　熊氏，商末鬻熊之后，楚国公族以芈为姓，国君以能为氏。

　　4、少数民族中的景姓

　　满族是我国人口较多的少数民族之一，主要分布于东北三省。

　　满族称姓氏为“哈拉”，称家族为“穆昆”。最初一个哈拉就是一个穆昆，后来随着人口繁衍，家族分支与“随任驻防”，调往别处。原来的穆昆又分化出数个新穆昆。他们的得姓途径和汉族有许多相似之处。以居住地为氏，以部落名称为氏，还有帝王赐姓，沿用女真族旧姓，因分居、迁徙改姓等情况。除此之外，还有满姓汉化，即指满族使用汉族姓。其中的随名姓之说，从这里可以寻找到满族中景姓的得因。随名姓有两种形式：一是以父祖名字中的一字作为子孙的姓氏，这与先秦汉族“以王父之字(或名)为氏”是一样的；再一个是以本人名字的第一字为姓。由于满姓译成汉文长达好几字，称呼起来不方便，因此往往称名不称姓(族姓)，因而在长期的习俗中造成了以本名第一个字为姓的做法(当然他还有自己的族姓)。《清稗类钞》也云：“满蒙两族之姓氏，不著于世，辄以其名之第一字，相呼为姓。流俗不察，遂以为其祖父子孙不同姓矣。”

　　满族中的景氏名人还为数不少，景固勒岱、景安、景廉、景星、景善等，将在以后章节中予以介绍。

　　朝鲜族 主要分布于我国黑龙江、吉林、辽宁三省和内蒙古自治州地区，延边朝鲜族自治州是朝鲜族的主要聚居地。中国朝鲜族的近一百多个姓氏中，景姓也占有一定比例。

　　中国朝鲜族人的祖辈是从朝鲜迁移过来的。17世纪末开始零星迁徙，到19世纪 60年代中叶以后，当时由于朝鲜封建统治阶级的残酷剥削和压迫，再加上1869年其北部遭受大饥荒，使得大批朝鲜灾民陆续迁入我国延边地区定居下来。

　　阿昌族是居住在我国西南边疆的少数民族之一。主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河、潞西及保山专区的腾冲、龙陵等县，其中约90％的人口聚居在陇川县的户撒区和梁河县的遮岛、大厂区。阿昌族是我国具有悠久历史的民族之一，汉族文献中对阿昌族先民的记载始见于唐代，“阿昌”这一族称是在元代开始确定的。据史书记载，阿昌族的先民早在 13世纪就已居住在今保山、腾冲、梁河一带。从明代起，大批内地汉族移进阿昌族地区，对阿昌族的社会发展产生了积极作用。特别是户撒、腊撒地区，至今仍有明清时期遗留下来的建筑物和墓碑，具有汉族文化的特点。阿昌族不仅在经济上，而且在风俗习惯、宗教、姓名等方面都受到汉族的影响。

　　阿昌族取名一般取褒义，寄寓美好的愿望。同一辈分的兄弟姐妹，名字中的一字多取相同的，或有某种关联的字，这点与汉族有共同之处，从名字上即可看出是否属同辈。

　　傣族，傣族人原本无姓，后来通过以下几个途径而陆续得姓。有的是因为傣汉通婚，傣族姑娘嫁给汉人，生了孩子用父亲的姓；有的是学校老师为了便于称呼而给定的姓；更有趣的是“生随师姓”，解放后，学校里出现了老师姓什么，全班同学都姓什么的现象。

　　二、迁徙分布

　　景姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。汉室鼎盛时期，景氏宗人从楚地外徙，流居关中，落户陕地（河南省陕县）。至晋朝，族氏支分，足迹印于陕西、福建、江苏、湖北等地。云阳景氏的始迁之祖为景继彰，进士及第，官授常州武进令，时在隋唐战乱之际。其五世祖审公世居庆州（陕西省）、真宁（甘肃省庆阳）一带。景继彰赴任江南，偕谏、谆二子同抵衙署（武进）。继彰病故后，其景谏、景谆二子迫于路途遥远，无法就道返归故里，于唐景龙三年（709年）卜居于丹阳的折柳镇唐兴里。后人因村中有丹井五口，叩击之，则分别发出“宫、商、角、徵、羽”旋律，其声清脆可辨，铿锵入耳，遂易村名为嘉（佳）井。由此，景谏、景谆兄弟俩被尊奉为丹阳景姓始祖。景氏定居丹阳以来，历时达1000余年，按宗支细分为贵一至贵七。其贵七又分派12支，并有墙、玄，有望等宗支，以大宗统领小支，小支依附大宗，出现了枝繁叶茂的局面。景氏居住在行宫的景家渡，横塘的大景甲、景巷，蒋墅、折柳、窦庄景家村、云阳的景甲村，亦有分布在司徒村、徐巷、界沟、万亩塘、新庙头、张家村、段庄、大上埄、南寺前、长安桥、白塔里、盛墅桥、三里铺、冷家村、东庄铺、卜弋桥、戴庄、留庄、邮塘、柘塘、管庄、梅庄、望仙桥、丁义河、南渚、符城等地。（余略）

　　三、历史名人

　　景 阳：战国时楚将。齐、魏、韩三国攻燕，燕使太子求救于楚，楚王命景阳为将救燕。景阳不赴燕而迁攻魏之丘，取之以与宋，三国恐惧，乃罢兵，燕国得解围。景阳这种战略，被载于《战国策》。

　　景 丹：栎阳（今陕西省临潼）人，名列汉光武中兴时云台“二十将”的大功臣。能文能武，但学问好。也很有谋略，曾为交武帝击破王郎等，又与吴汉等人大败五校于栎阳，战功彪炳，被封为栎阳侯。据说，在封侯的时候，光武帝曾对他说了一句：“富贵为归故乡如衣锦夜行，故以封卿耳。可见光武帝的器重。

　　景 焕：北宋人，曾官壁州的白石县县令。早年专事书画，与翰林欧阳炯学士曾是忘形之交。一天他们一道骑马游玩来到应天寺。在右侧壁面上画上一天王与左侧天王像相对。渤海在一旁，，观看画作之逸势，写成一篇歌行以记此事。后来擅草书的僧人梦龟又来到此寺，人们请他在廊壁上题字。书画歌行，一日而就。全城人都闻讯前来观看，寺中拥挤不堪，一时路道阻塞。成都的人称此为“应天三绝”。著有《野人寒语》、《牧竖闲谈》等。

　　景延广：字航川（892-947），五代后晋陕州人。高祖时累官马步军都指挥使。出帝立，大臣议告契丹致表称臣，延广独不肯，但致书称孙，契丹数以责晋。延广对契丹使者说：“晋有横磨大剑十万口，翁要战则来，他日不禁孙子取笑天下”。其后契丹入寇，延广闭壁不肯出，寻出为河南尹，北骑奄至，延广顾其家，未能引决，被执。但他宁死不屈，最后自杀，以身殉国。终年55岁。

　　景廷宾：号尚卿（1861-1902），清末农民起义领袖，直隶广宗（今属河北省）东苕村人。义和团失败后，他领导家乡的农民继续进行反对帝国主义的斗争，附近人民纷起响应。在巨鹿县厦头寺自称“龙团大元帅”，竖起“官逼民反”，“扫清灭洋”大旗。义军以金、木、水、火、土、中字编列为营，最初不过两三千人。4月间进驻广宗县件只村后，各地人民纷纷响应，队伍迅速扩大至三四万人。起义失败后被俘牺牲。

　　景幼南：初名炎昭，改名昌极，字幼南。江苏泰州人。毕生从事教育事业，著有《哲学论文集》、《哲学新论》、《道德哲学新论》、《名理新探》。译有《柏拉图对话集选篇》、《温楷斯德文学评论之原理》等。

　　此外，景姓名人还有：战国时楚有将军景翠、景阳，秦末陈胜起义立新楚君后裔驹为楚王，东汉有经学家景鸾，五代后晋有马步军都指挥景延广。后周有宰相景范，明代有御史大夫景清、临漳令景芳，清代有书法家、学者景星杓……等。

　　四、郡望堂号

　　1、郡望

　　晋阳郡：秦置晋阳县，赵国都城置晋阳郡。不久又改名太原郡，属太原郡辖，现在山西太原市。西汉初年曾经在此设置太原国，晋阳为太原国都。不久兼置并州，东汉时期，撤掉了并州，归属冀州，分置恒山、西河二郡。

　　2、堂号（缺）

　　五、景姓宗祠通用对联

　　〖景姓宗祠四言通用联〗

　　源自春秋；

　　望出晋阳。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　全联典指景姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

　　碑留寒语；

　　绩著云台。

　　上联典指北宋人景焕，著《野人寒语》。乾德年间，朝中立郡国戒石碑，刻有《野人寒语》中的句子：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”下联典指东汉栎阳人景丹，字孙卿，少年时到长安游学，王莽时曾举四科，他以言语科任固德侯相。刘秀任他为偏将军，打败王郎部将，建武年间封栎阳侯，图像画于云台阁。

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　　〖景姓宗祠六言通用联〗

　　汉室将军府第；

　　明代御史人家。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　上联典指东栎阳侯景丹，字孙卿，栎阳人。王莽时举四科，为固德侯相。汉兴武时拜为偏将军。下联典指明代洪武进士景清，授编修，改御史。建文初历官御史大夫。燕师人。清约方孝孺等同殉国。

　　清朝书画能手；

　　战国辞赋名家。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　上联典指清代书画家景梁曾，字秋田，钱塘人。号东梅老人，工书画，花卉、书法均学南田。下联典指战国时楚国辞赋家景差，后于屈原，与宋玉同时。《史记》说他“好辞而以赋见称。”

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　　〖景姓宗祠七言以上通用联〗

　　扫清灭洋，号称龙团元帅；

　　磨剑迎战，擢使马步军都。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　上联典指清末直隶（今河北省）农民军领袖景廷宾，直隶广宗（今属河北省）人。1901年（光绪二十七年），义和团失败后，他领导广宗人民继续反对帝国主义的斗争。1902年3月，竖“扫清灭洋”旗帜，称龙团大元帅。直、鲁、豫三省边界人民纷纷响应，起义军发展到十六万人。5月袁世凯所部清军及六千名德、日、法侵略军作战，失败 被俘，7月在威县牺牲。下联典指五代时后晋将领景延广，字航川，陕州（治今河北陕县）人。高祖时累官马部军都指挥使。后任相职，反对契丹称“臣”，并告契丹：“晋朝有十万口横磨剑，翁（指契丹主）若要战则早来！”

　　光动星文，万古无双大节；

　　石遗郡邑，千秋不贰箴言。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　上联典指明·景清事典。下联典指北宋·景焕事典。

　　无瓦全，宁玉碎，香留姓氏；

　　作诗解，编易说，功在经书。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　上联典指周代名人景皓事典。下联典指东汉经学家景鸾，字汉伯，梓潼人。少随师学经，涉七州之地，遂明经术，著作有五十余万言。

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　　六、景姓典故、趣事

　　〖景监的引荐之功〗

　　景监乃春秋战国时人，《史记》云：“监、景姓，楚之族也。”

　　秦国秦孝公即位时，秦国的地位还相当低，诸侯大国都看不起它。秦孝公对此现状十分不安，决心奋发图强，使国家强大起来。下令求贤纳士，不管是本国人，还是外国人，谁有好办法使秦国富强起来，就封他做大官，并赏给土地。诏令发出后，引起强烈反响。魏国有个青年，得知此消息后匆匆来到秦国，这个人就是商鞅。

　　商鞅到秦国后，向秦孝公宠臣景监讲述了自己的变法之道，很得景监信任，于是景监极力推荐。

　　秦孝公求贤若渴，听到景监大力推荐，立即召见了商鞅，可商鞅却大谈五帝兴起的道理，秦孝公听得昏昏欲睡。商鞅讲完后，秦孝公才睁开眼睛，对商鞅讲的根本没兴趣。

　　商鞅离开后，秦孝公很是恼火，对景监大发脾气，说：“你推荐的是一个迂腐呆滞之徒。”景监心里也不好受，就在这时，商鞅再次央求景监引荐他，景监只好答应。

　　过了五天，秦孝公再次召见商鞅，对商鞅还抱着一线希望。这次商鞅却讲述了一大套三王之道。秦孝公越听越不合口味，虽耐着性子听完了，但又生了一肚子气。秦孝公抱怨景监，景监更恼火。

　　商鞅第三次要求见孝公，景监虽有顾虑，但为了国家的前途，还是照办了。这次商鞅讲述了五霸兴起的历史，向孝公鼓吹富国强兵之术，说明变法革新的重要性。这次讲的称霸之道，秦孝公越听越有兴趣，两人谈了几天，孝公不知疲倦，反而精神抖擞，兴致勃勃，遂以商鞅之道变法改革。

　　秦国通过这次变法，使原本在政治、经济、文化各方面都比较落后的“西戎”之国，逐渐发展为当时最富强的国家，为日后秦统一全国作了政治上的准备。商鞅的功绩之大自不可没，但景监的引荐之功也常为人们所津津乐道。

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　　〖景鲤出使秦国〗

　　景鲤乃楚怀王时的相国，有谋略，善辞令，是位出色的军事家、外交家。

　　楚王曾派景鲤出使秦国，有人对秦王说：“景鲤是楚王最喜爱的大臣，把他拘禁起来，用他换取楚国的土地。如果楚王答应了，那么我们将没用军队却得到了土地；如果楚王不答应，我们就杀掉景鲤，再与才能不如景鲤的人打交道，这可是一举两得的计谋。”秦王于是拘禁了景鲤。

　　景鲤对秦王说：“我预见到大王的权势将被天下人所轻贱，并且土地也不可能得到。我刚要出使的时候，听说齐魏两国都准备割让土地侍奉秦王。为什么能这样呢就因为秦国楚国是兄弟之邦。如今大王拘禁我，这是向天下诸侯昭示秦国失去了楚国的邦交，齐魏又怎能尊重孤立无援的国家。当楚国知道秦国处在孤立中，不但不会送来土地，而且还要在外边结交诸侯来图谋秦国，那么秦的天下就必然危险了。”秦王听了景鲤的这番话，赶忙释放了景鲤，并视之为座上客。

　　景鲤再次出使秦国。景鲤跟秦王、魏王在边境一带讨论联合的问题。楚王对景鲤擅自同秦国讨论联合之事感到很生气。有人对楚王说：“魏国请求不和楚国联合而只同秦国联合，因此景鲤才和我们一起讨论联合的问题。至于周王室对于你们和秦魏联合那是很高兴的，而齐国却产生了错觉，所以他们没有同你们联合起来。”楚王听了这番话，也意识到自己错怪了景鲤。

　　景鲤还受令出使过韩国，利用自己的智慧和对国家的忠心，圆满完成出使任务，受到楚王的嘉奖。

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　　七、景姓家谱介绍

　　谱牒学与姓氏学密切相联，互为影响、补充。如果说姓氏学的研究对象是整个姓氏的来历和发展演变，那么，谱牒学则是研究“一家一姓之史”。所谓“谱”，即按照事物类别或系统编成的表册，如家谱、年谱。所谓“牒”，系指古代的书板，如玉踩、金牒，特指谱牒。谱牒学中的“谱牒”，即家谱与玉牒之总称。家谱俗称族谱或宗谱，又称家乘支谱、世谱。皇族的家谱称作玉谱。总之，谱牒是一个家庭或宗族的世，系表谱。

　　据《史记》记载，不但五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）三代（夏、商、周）上古“中国”地区的华夏族古帝是源出黄帝同根同宗的本家，而且周边地区古代其他民族也出自黄帝一系。如《楚世家》：“楚之先祖出自帝颛瑞高阳。”高阳（黄帝之孙）生称（即伯服），称生卷章（即老童），卷章生重黎、吴回，吴回在帝喾时主管火政，号祝融氏。吴回生陆终，陆终生昆吾、参胡、彭祖、郐人、曹姓、季连等六子，分衍出己、董、彭、秃、坛、曹、斟、芈八姓（祝融八姓）。其中，第六子季连（芈姓）的后裔鬻熊为楚国的开山鼻祖。

　　景氏源自芈姓和姜姓，是一个较为古老的姓氏。它也承继中华民族传统，有自己的家族文化，修家谱也包括在内。但因天灾人祸，目前仅看到的是收藏于上海图书馆和河北大学图书馆的：浙江“余姚周行景氏宗谱”，共六卷，景怀燕传辑，民国28年，念祖堂木刻本六册。还有清光绪二十三年吉林四平景姓一支景文玺修的《景氏族谱》。

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　　景姓字辈

　　辈份字行，又称班辈，字派。它是同一血缘姓氏秩序的标志，同时也起着严格与其他堂、房、支系相区别的作用。此项工作一般要由本族中德高望重的长辈制订。多见四言骈文、五言骈文，此习俗至今仍有流传。

　　浙江《余姚周行景氏宗谱》的辈份字行：

　　大瑞之传，咸阡忠艮。枚卜功臣，作善降祥。

　　敷求哲人，明徵定保。家用平康，奉先思孝。

　　谋及乃心，敦德允元。践修厥猷，齐圣广渊。

　　训其成式，嗣守遗绪。垂裕后昆，彝伦攸叙。

　　从十三世起换次轮名，不得紊乱。排行十六句，共六十四字十六条，由本族人腥仙公所编次。

　　清光绪二十三年景文玺修《景氏族谱》，吉林四平景姓一支辈份字行为：

　　逢瑞增时胜，元良宁先道。

　　河南邓州十林镇景氏字辈是:

　　云兴自天,泽润生成,实和年丰,永乐康平

据《史记》记载，不但五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）三代（夏、商、周）上古“中国”地区的华夏族古帝是源出黄帝同根同宗的本家，而且周边地区古代其他民族也出自黄帝一系。如《楚世家》：“楚之先祖出自帝颛瑞高阳。”高阳（黄帝之孙）生称（即伯服），称生卷章（即老童），卷章生重黎、吴回，吴回在帝喾时主管火政，号祝融氏。吴回生陆终，陆终生昆吾、参胡、彭祖、郐人、曹姓、季连等六子，分衍出己、董、彭、秃、坛、曹、斟、芈八姓（祝融八姓）。其中，第六子季连（芈姓）的后裔鬻熊为楚国的开山鼻祖。

景氏源自芈姓和姜姓，是一个较为古老的姓氏。它也承继中华民族传统，有自己的家族文化，修家谱也包括在内。但因天灾人祸，目前仅看到的是收藏于上海图书馆和河北大学图书馆的：浙江“余姚周行景氏宗谱”，共六卷，景怀燕传辑，民国28年，念祖堂木刻本六册。还有清光绪二十三年吉林四平景姓一支景文玺修的《景氏族谱》。

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一、姓氏源流

景（Jǐng）姓源出有四：

1、出自春秋时期的楚国公族，是由楚大夫景差而来的姓氏。相传，景差是楚国贵族，人仕后官至大夫，子孙为了加以纪念，便以他的名字为姓，成为最早的一批景姓人。

传说中的黄帝是中华民族共同祖先之一，与炎帝齐名。炎、黄二帝相传是同母异父兄弟。黄帝原姓公孙，因为长期居住在姬水一带的轩辕之丘，就改姓姬，号轩辕氏。以后因封国在有熊，又号有熊氏。他生活的时代大约在4500年以前，活动的地域大体在今天陕西、河南、河北沿黄河一带。

炎帝，相传是农业和医药的发明者。一说即神农氏，是姜姓部落的始祖，生长在姜水附近。姜水在今陕西省岐山县的东面，是渭河的支流。又传说炎帝陵在今陕西宝鸡，湖南酃县等地。

相传炎帝末年，道德衰败，社会混乱，诸侯之间互相侵伐。南方几个黎族的首领蚩尤带兵北进，一直攻到河北涿鹿的原野之上。黄帝率领部队与蚩尤在此展开了一场血战，最后将蚩尤军队包围起来，全部消灭，并活捉了蚩尤，在涿鹿把蚩尤杀掉了。

以后又经过了多次征战，黄帝在阪泉之野(今河北省涿鹿县矾山镇七旗村)打败了炎帝，使炎帝势力退避到南方。从此，天下安定，黄帝被中原各部落尊推为共同的领袖。后来黄帝部落又与炎帝部落合并，统称华夏族，即中华民族的前身，于是中华民族世世代代把自己称作“炎黄子孙”。黄帝活了110岁，死后葬在今陕西省黄陵县桥山。每年的清明节，海内外的华人前往黄帝陵，祭祀自己的共同始祖——轩辕黄帝。

黄帝共有4个妃子，一共生有25个儿子，而得姓的儿子只有14人。他的正妃嫘祖是西陵氏的女儿，发明了养蚕缫丝、制作衣服。所以，嫘祖后来又被祀为“先蚕” （蚕神）。她生有两个儿子，一个是玄嚣，一个是昌意。其中昌意生乾荒，乾荒生颛顼，颛顼之孙生老童，老童生有两个儿子黎和吴回，都担任祝融这种火官之神，历史上又称祝融氏。吴回生陆终，陆终之后的季连（芈姓）一支，楚国诸姓都是由此衍生而来的。在其发展中芈姓形成了庞大的姓氏团体，约略有二百余种，楚公族三大姓之一的景姓就包括在内。

相传，炎帝教民农耕，被尊为神农氏。《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。”炎帝初都陈，又徙鲁。鲁地的齐国乃炎帝姜姓之后裔的所在地。相传春秋时，齐景公之后乃以景为氏。

2、出自战国时期的齐国，也与公族有关。周敬王时，齐国国君杵臼去世，谥号为景，世称齐景公。他的支庶子孙以他的谥号为姓，也姓景。

周代贵族，生前封爵位，死后有谥号。谥号是一种社会地位与精神荣誉的象征，故贵族的谥号也成为其后裔之姓氏。春秋周敬王时，齐国君主杵臼去世，谥号为“景”，史称齐景公，其支子即以谥号之“景”为氏，景丑、景春，为其后裔。

3、出自改姓、冒姓。

改姓。因某种特殊原因，不得不更改。常见的有帝王赐姓，避讳改姓，避祸改姓，复音姓氏单音化等等。还有一些少见的改姓现象，即单音姓氏复音化，以及避耻改姓、避嘲改姓等等。此外，在姓氏发展史上，因音讹与省文也是常见的两种改姓现象。明代忠烈之士景清，本耿姓，后改姓景。景清的改姓，到底应属于何因，至今仍未找到有关文献，有待进一步考证。

冒姓。是改姓的一种，系因被人收养，或因母改嫁，或为赘婿等等，而改取他人之姓。如三国时期的曹操本姓夏侯氏，因其父为曹腾收养，遂冒姓为曹。

旁族别支

景氏的主要渊源有二，一是黄帝一支，楚国，芈姓的后裔；一是炎帝一支，姜姓，齐景公的后裔。与其同源的姓氏主要有：

昭氏，芈姓，楚公族也，以族为氏。《楚辞》云：昭、屈、景，楚之三族也。

伍氏，芈姓，楚大夫伍参之后也。

能氏，楚熊挚之后，避难改为能氏。

鬻氏，芈姓，楚鬻熊之子鬻拳之后也。

班氏，芈姓，楚若敖生斗伯比，伯比生令尹子文，为虎所乳，谓虎有斑纹，因以为氏。

翠氏，芈姓，楚将景翠之后。

苗氏，源出于芈姓，是以地名命名的姓氏。

成氏，芈姓，春秋时期，楚国君的儿子字成虎，他的后世子孙取其“成”字为姓，亦称成氏。

建氏，芈姓，楚太子建之后。

屈氏，芈姓，楚公族也。是以封地命名的姓氏，春秋时楚武王的儿子瑕任楚国莫敖，被封在屈邑。

潘氏，芈姓，周代楚国王族的后代。

尚氏，姜姓，齐太公之后也。

桓氏，姜姓，齐桓公之后，以谥为氏。

查氏，源于芈姓。春秋时，楚国有公族大夫封邑在查，其后代子孙称查氏。

荆氏，源出于芈姓。西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带，国号为荆，直到春秋初期才改为楚国。楚文王以前的荆君，有庶出子孙以国号为姓，称荆氏。

庄氏，春秋时楚国君旅，死后谥号为“庄”，他的后世子孙以其谥号为姓。

熊氏，商末鬻熊之后，楚国公族以芈为姓，国君以能为氏。

4、少数民族中的景姓

满族是我国人口较多的少数民族之一，主要分布于东北三省。

满族称姓氏为“哈拉”，称家族为“穆昆”。最初一个哈拉就是一个穆昆，后来随着人口繁衍，家族分支与“随任驻防”，调往别处。原来的穆昆又分化出数个新穆昆。他们的得姓途径和汉族有许多相似之处。以居住地为氏，以部落名称为氏，还有帝王赐姓，沿用女真族旧姓，因分居、迁徙改姓等情况。除此之外，还有满姓汉化，即指满族使用汉族姓。其中的随名姓之说，从这里可以寻找到满族中景姓的得因。随名姓有两种形式：一是以父祖名字中的一字作为子孙的姓氏，这与先秦汉族“以王父之字(或名)为氏”是一样的；再一个是以本人名字的第一字为姓。由于满姓译成汉文长达好几字，称呼起来不方便，因此往往称名不称姓(族姓)，因而在长期的习俗中造成了以本名第一个字为姓的做法(当然他还有自己的族姓)。《清稗类钞》也云：“满蒙两族之姓氏，不著于世，辄以其名之第一字，相呼为姓。流俗不察，遂以为其祖父子孙不同姓矣。”

满族中的景氏名人还为数不少，景固勒岱、景安、景廉、景星、景善等，将在以后章节中予以介绍。

朝鲜族 主要分布于我国黑龙江、吉林、辽宁三省和内蒙古自治州地区，延边朝鲜族自治州是朝鲜族的主要聚居地。中国朝鲜族的近一百多个姓氏中，景姓也占有一定比例。

中国朝鲜族人的祖辈是从朝鲜迁移过来的。17世纪末开始零星迁徙，到19世纪 60年代中叶以后，当时由于朝鲜封建统治阶级的残酷剥削和压迫，再加上1869年其北部遭受大饥荒，使得大批朝鲜灾民陆续迁入我国延边地区定居下来。

阿昌族是居住在我国西南边疆的少数民族之一。主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河、潞西及保山专区的腾冲、龙陵等县，其中约90％的人口聚居在陇川县的户撒区和梁河县的遮岛、大厂区。阿昌族是我国具有悠久历史的民族之一，汉族文献中对阿昌族先民的记载始见于唐代，“阿昌”这一族称是在元代开始确定的。据史书记载，阿昌族的先民早在 13世纪就已居住在今保山、腾冲、梁河一带。从明代起，大批内地汉族移进阿昌族地区，对阿昌族的社会发展产生了积极作用。特别是户撒、腊撒地区，至今仍有明清时期遗留下来的建筑物和墓碑，具有汉族文化的特点。阿昌族不仅在经济上，而且在风俗习惯、宗教、姓名等方面都受到汉族的影响。

阿昌族取名一般取褒义，寄寓美好的愿望。同一辈分的兄弟姐妹，名字中的一字多取相同的，或有某种关联的字，这点与汉族有共同之处，从名字上即可看出是否属同辈。

傣族，傣族人原本无姓，后来通过以下几个途径而陆续得姓。有的是因为傣汉通婚，傣族姑娘嫁给 ，生了孩子用父亲的姓；有的是学校老师为了便于称呼而给定的姓；更有趣的是“生随师姓”，解放后，学校里出现了老师姓什么，全班同学都姓什么的现象。

二、迁徙分布

景姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。汉室鼎盛时期，景氏宗人从楚地外徙，流居关中，落户陕地（河南省陕县）。至晋朝，族氏支分，足迹印于陕西、福建、江苏、湖北等地。云阳景氏的始迁之祖为景继彰，进士及第，官授常州武进令，时在隋唐战乱之际。其五世祖审公世居庆州（陕西省）、真宁（甘肃省庆阳）一带。景继彰赴任江南，偕谏、谆二子同抵衙署（武进）。继彰病故后，其景谏、景谆二子迫于路途遥远，无法就道返归故里，于唐景龙三年（709年）卜居于丹阳的折柳镇唐兴里。后人因村中有丹井五口，叩击之，则分别发出“宫、商、角、徵、羽”旋律，其声清脆可辨，铿锵入耳，遂易村名为嘉（佳）井。由此，景谏、景谆兄弟俩被尊奉为丹阳景姓始祖。景氏定居丹阳以来，历时达1000余年，按宗支细分为贵一至贵七。其贵七又分派12支，并有墙、玄，有望等宗支，以大宗统领小支，小支依附大宗，出现了枝繁叶茂的局面。景氏居住在行宫的景家渡，横塘的大景甲、景巷，蒋墅、折柳、窦庄景家村、云阳的景甲村，亦有分布在司徒村、徐巷、界沟、万亩塘、新庙头、张家村、段庄、大上埄、南寺前、长安桥、白塔里、盛墅桥、三里铺、冷家村、东庄铺、卜弋桥、戴庄、留庄、邮塘、柘塘、管庄、梅庄、望仙桥、丁义河、南渚、符城等地。（余略）

三、历史名人

景 阳：战国时楚将。齐、魏、韩三国攻燕，燕使太子求救于楚，楚王命景阳为将救燕。景阳不赴燕而迁攻魏之丘，取之以与宋，三国恐惧，乃罢兵，燕国得解围。景阳这种战略，被载于《战国策》。

景 丹：栎阳（今陕西省临潼）人，名列汉光武中兴时云台“二十将”的大功臣。能文能武，但学问好。也很有谋略，