祠堂和宗族对于很多南方人来说并不陌生，但是在北方地区则非常少见。对于新一代的年轻人来说，估计没见过祠堂，有的家族甚至连家谱都没有。为什么祠堂在南方比较常见，但是在北方地区几乎看不到呢？今天，我们就聊一聊这个话题。

首先，我们看一下什么是宗族祠堂。祠堂就是祭祀列祖列宗的地方，如果有族人作奸犯科，族长可以在祠堂里，当着祖宗牌位和族人们的面进行处罚。在电视剧《白鹿原》中，也出现了祠堂，而是还有祠堂专用的唱词：“一炷香，叩首拜，列祖列宗请回来。二炷香，朝上拜，子孙万代万福海。三炷香，用心拜，风调雨顺人安泰。”祠堂文化最早出现于汉朝，当时，儒家文化已经占据了绝对的领导地位。祠堂和宗族是儒家文化的一部分，强调了家族、家庭的观念。《汉书》中记载：“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时祭礼不绝”由此可见，在汉朝时期，祠堂已经形成了一定的规模。

但是在那个年代，普通百姓是不准建立祠堂或者宗庙的。只有贵族、官员、地方豪强和士大夫们才能建立祠堂或者宗庙，南宋文人陆游临死前写道：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”由此可见，陆游家有属于自己的祠堂，毕竟陆游属于中级官员。其实祠堂的大小和能否建立，与当时的时代背景有关。北方地区经理了一系列的战争，整个家族可能会支离破碎，在这样的情况下，根本不可能出现祠堂。民间祠堂出现于明朝中期，嘉靖皇帝在位时期，颁布了“许民间皆联宗立庙”的命令。其实，我们可以看一下当时的实际情况。在南方地区由于没有遭受什么战火洗礼，大家族比较常见，甚至出现了几万人的大宗族、大村镇。

但是在北方地区，由于从金国末期以来，长期的战争破坏。整个北方地区的人口稀少，河南、河北、陕西等很多省份的百姓，都是从山西或者其他地区移民过来的。家族体系本身已经遭到了破坏，即使出现了家族体系，也基本上是上千人的小体系，与南方宗族的差别很大。但在儒家文化的影响下，在明清时期，北方的很多村庄也都建立了祠堂。祠堂里供奉着列祖列宗，如果有族人考中科举或者遗孀获得了贞洁烈女的称号。族人们都会在祠堂里祭祀祖宗，并且把获得的荣耀制作成牌匾。每个宗族都有自己的族长，如果是比较大的宗族，甚至拥有专门负责核算财务和执法的家老。

宗族拥有多少耕地、多少房屋，每年收入多少粮食等等信息，会有专门的人进行记录。有族人作奸犯科，会在祠堂里接受长辈们的处罚。如果罪行重大，族人会把犯罪的族人扭送官府，并且在族谱中删去这个族人的名字。即使这个族人被朝廷斩首，也不能埋进宗族的祖坟。在明清时期，还有一个不成文的规矩，那就是族长本位制。族长有家族中德高望重的长辈担任，一般都拥有一定的财力和能力。宗族中的学子考中科举以后，即使成为了总督、巡抚级别的封疆大吏，在族长面前，仍是一个小辈。自己功成名就以后，官员会出资修缮宗族祠堂。有的时候，族长会直接开口要，官员还不能不给。

截止清朝统治的后期，北方地区的祠堂还是比较多的。其实，祠堂并不都非常奢华。普通村庄的祠堂和百姓的房屋差不多，可能会大一些，但根本没有影视剧中那么夸张。只有那种拥有上万人的大宗族，而且族中有人在外为官，才会建设比较宽大、奢华的祠堂。从清朝统治的后期开始，北方地区遭遇了一系列的天灾人祸。首先是旱灾和蝗灾，黄河又多次泛滥、改道，造成农业收入严重下降。进入近现代时期，北方各地的土匪非常猖獗，军阀混战严重。北方地区的百姓们都忙于奔命，根本没有能力再照顾祖宗，毕竟需要以活人为主。随着村庄的荒废和族人的离散，北方地区的祠堂逐步减少。除了极少一些地区以外，在北方几乎看不到祠堂的影子。

南方地区在历史上遭受战争波及的程度比较小，因此，相当一部分祠堂被保留了下来。在南方地区，福建、广东、江西南部等地的祠堂比较常见。由于属于沿海地区，当地的经济比较发达，族人们有能力集资修建、维护祠堂。对于北方地区来说，自己自己想修建祠堂，由于族人数量有限，财力上根本达不到。而且各地都是小宗族，对自己宗族的来龙去脉，可能连村里的老人们也说不清楚。由于战争、文化、经济和历史等各方面的原因，形成了祠堂数量南方多、北方少的情况。当然，这并不代表北方人不注重乡情。在很多时候，北方人的乡土情，表现的非常淋漓尽致。例如听到家乡的方言，立刻一种亲切感涌上心头。

家谱文化和祠堂文化作为我国传统文化之一，其历史悠久，几乎贯穿我国各个历史时期，它维系着家族、宗族之间的感情，成为不同家庭的情感寄托，所以家谱文化和祠堂文化有必要传承下去。如今，我国改革开放进一步深入，伴随着经济的发展和快速的城市化进程，人们逐渐适应快节奏的生活，很多传统文化不复存在，而文化作为国家软实力的体现，不应随着时代的进步而消逝。

家谱记载着整个家族的旁支世系，表达了人们对先祖的敬畏之情。自商周时期，家谱就以不同的形式出现，至唐朝时期，家谱的修订体系最为完善，官府专门成立机构帮人们修订家谱。但由于受到战乱和迁徙的影响，家谱断层的现象经常出现，因此有些家谱存在着杜撰虚构的可能，尤其是明清时期，出现了“谱匠”这种职业。人们不惜以造假的方式也要建立家族的族谱，说明宗族观念的影响是比较深远的，其代表着一种身份认同感。祠堂文化同样是源远流长，有宗祠和家祠之分，古时是人们祭祀祖先的地方。现如今南方地区存在着大量的祠堂，几乎每个姓氏都有一家祠堂，而且每年都要举行祭拜先祖的活动。

家谱除了具有情感价值外，其还是一种人文资料，对研究古代社会人文有一定的帮助。另外，家谱一般还有家规，对于树立和培养正确的人生观和价值观有着重要意义。而祠堂代表着宗族归属，发挥着维系家族情感的纽带作用，是增强家族凝聚力的载体，同时也为后代了解宗祠文化提供了场所和途径。所以不管从精神归属角度，还是现实价值角度，家谱文化和祠堂文化都有传承的必要。

敦睦堂：桂林方氏，南宋庆元二年（公元1196年），进士方桷任溧阳令，卒葬溧阳，孙子绍宗来溧守墓，后世繁衍至今800余年，总祠敦睦堂位于5A景区天目湖桂林村，后世分五房：贵一公后裔居桂林及周边村庄、溧阳城南方家村、城东葛渚村、天目湖桥山下、石狮庙、冯家边、宜兴和桥北庄村、高塍新庄村、上海、西安、香港九龙、澳门等地，贵一公另有分支迁徙至南京、浙江湖州、安徽广德、江西等地；贵四公后裔居桂林及周边村庄、台中、高雄、美国等地；贵二公后裔居溧阳城北杨庄村、溧阳南渡姜笪村、黄山村等、金坛指前标方家村、溧阳戴埠赵墅村、戴埠集镇、宜兴张渚集镇、鲸塘董渚村、徐舍湾梗村、归径蒲墅村、句容袁巷上杆村；贵五公后裔居下桂林村；贵三公后裔居宜兴新建段庄村、杨巷王家圩、云南昆明、宜兴城内东撒珠巷、浙江杭州、丁家头、溧阳南渡平陵村等。

敦义堂：始迁祖谕(智盳)，宋太祖乾德间自睦州桐庐白云源(或云自江西新建县白云源)迁居祁门竹溪墩。建桥於水口山下，名赤桥，之后支分派别。

敦伦堂：始迁祖秩，明洪武间以武功尉州卫百户，由茶陵改屯湘潭县九十二都。

敦叙堂：始迁祖沉，北宋末年自淳安白云源迁至义乌川塘。

敦厚堂：船溪方氏，始迁祖方台生(明)。该族散居太平、祁门、黟县、石棣、贵池等地。

敦本堂：安徽歙县府前方氏

雅趣堂：安徽歙县瀹潭方氏，北宋靖康之乱迁至歙县，始迁祖汴京方子华公。明万历年间，武英殿大学士许国立方氏宗祠，宗祠碑文为许国所亲撰，写碑者乃赐进士第嘉议大夫南京总督粮储户部右侍郎、诗人方弘静，碑额篆文为武英殿供奉管理校正书籍事务中书潘纬。

敦雅堂：始祖干，晚唐诗人，世居桐庐白云源。

滋本堂：江苏常州毘陵芳茂里方氏

大训堂：浙江奉化大桥方氏

六桂堂：宋初有福建泉州人翁乾度，生有6子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪6

姓。其中第4子分姓方，其子孙也姓方。

友庆堂：安徽桐城桂林方氏

立本堂：湖北黄冈方氏，始迁祖为方万一（明初）。兄弟九人方万二、方万三、

方万四、方万五、方万六、方万七、方万八、方万九自江南豫章丰城

迁至黄州府，元至正十一年韩福通以红巾倡乱，蕲黄等处尽为屠陷。

兄弟星散，万一、万二、万七遂居于黄冈。其另六兄弟不知所踪。此

为万一子孙堂号。

永锡堂：浙江淳安,遂安。始迁祖焕，唐乾符间，避兵自桐庐白云源徙居遂安南

墩，再迁县城进士坊。

永思堂：浙江诸暨,暨阳。始迁祖度，世居诸暨花山白门里，南宋淳皊元年赘高

湖汤家塾汤氏，遂别为高湖支。暨阳卢家溪方氏始迁祖堂，明後期自诸

暨陡徙居本邑卢溪。

白云堂：安徽歙县瀹坑方氏。

玉粹堂：湖南,临湘,湖北,嘉鱼。始迁祖皅，吴越钱氏光禄大夫，避难携族散居

鄂岳属邑，皅自家於临湘小源堡天井村。传八世岳，迁居嘉鱼。

发祥堂：浙江,淳安

世恩堂：河南方氏

壮猷堂：安徽,潜山。始迁祖渊，元至正间陈友谅屯兵鄱阳，避战火，由江西鄱

阳之瓦屑坝渡江，迁安庆山车辋坂。

克猷堂：安徽蒙城。始祖方杲字东升，大明员外郎。明嘉靖元年（1522）由河南永城谢家湖迁蒙定居瓦埠。至今480余年族史。子孙繁衍22代，人口已逾二万，户数达六千余。

观礼堂：浙江淳安山路口方氏

阳牧亭：浙江临安,於潜

伦叙堂：1、浙江,宁波。始迁祖季仁，世家慈溪金川乡，南宋淳皊间入赘四明孙氏，

因家焉。

2、湖南宁乡方氏始迁祖孔成，原姓李氏，明宣德间由江西永新县徙居

楚南宁乡一都三区赵家河，传至四世，值明清鼎革之际，以李姓差

徭繁重，乃改姓方。

光远堂：

光启堂：醴西黄岗方氏

孝恩堂：桂林方氏

河南堂：1、福建湄州、台湾(彰化芳苑）河南堂方氏始迁祖方义。

2、福建平和、台湾嘉义始迁祖方民敬(五世来台祖)、方苞(十五世)

3、长沙柞山方氏始迁祖竹泉，先世居江西浮梁县，明朝中叶徙居长沙。

4、岳阳方氏之始迁祖澄，五代後唐同光二年，由南昌播迁岳阳；至六

世别而沙陂、潼溪、杨林三派。

松柏堂：湖北新洲县绿化乡谢店邨

忠孝堂：江南方氏统宗谱。该宗望出河南，远祖弦，官吴中，避王莽乱，因家歙

县东乡(即後世之淳安)。孙储，三子，遂启严、衢、徽、滁、婺、九江、

宣、池、秀州及莆田等诸派。

忠恕堂：始迁祖轸，北宋徽宗时以劾蔡京贬官鄞县令，後谢事，挈家由闽之莆田

迁居慈溪北凤浦；传至十一世复由凤浦迁居堰头。又十世，应凤公迁镇

海庄市。

忠贞堂：始迁祖万镒、禾(一名嘉禾)，明清之际由歙县罗田乡同迁江阴周庄镇。

诵芬楼：始迁祖李，明洪武初年自蜀地以军职随西平侯沐英入滇，後释甲归农，

卜居晋宁州治西之睢厂。

思福堂：安徽休宁珊溪方氏分支

重庆堂：安徽河南方氏，该族散居歙县、泾县等地。

恩诚堂：安徽绩溪城南方安湾方氏

积庆堂：浙江临安唐昌天水方氏

乘裕堂：浙江慈溪慈东方堰方氏

萃涣堂：安徽歙县,浙江淳安，两地方氏十二派

崇孝堂：湖北黄冈方氏

崇让堂：湖北方氏，始迁祖方万一(明)

崇本祠：

逸河堂：始迁祖彰德，南宋景炎中，见国危势蹙，遂由杭州移家上虞县清潭里。

历世既长，支分派衍，进而扩散至虞、嵊二县各地。

敬义堂：始迁祖鳽，元朝初年自淳安梓桐源徙居寿昌城後街。

敬投堂：安徽歙县歙西拓源方氏

聚远堂：始迁祖景珍，北宋初年自严州桐庐白云村迁至永康长安乡化街。

聚乐堂：安徽怀宁，始祖睴，明洪武初由豫章领部颁印照下屯池州东流县八都乡；

传十数世至讳德先者，复於清雍正元年由东流徙居怀宁县西门，别为怀宁

始祖。

德馨堂：浙江淳安,遂安，始迁祖琼，北宋咸平间自桐庐白云源徙居遂安凤林乡罛

霄里大墅。

德盛堂：安徽歙县瀹坑方氏仙源德盛堂，街川吴公岭仙源支方氏

榴耕堂：先族为苏州人氏，明朝洪武年间为除害平辽，引起本地为战场，兵荒马乱，

加之黄水夺淮，遍地无收，人逃散与伤亡。被洪武赶散于全国各地。传至

十六世，由于文化大革命，谱牒被焚，遂亡其先世记载。1998年乃公议从

安徽的龙岗，江苏的卞塘、岗坂、南望三地始绪，简要分三大门重修家谱

世德堂：江苏常州、扬州、高邮、安徽天长方氏

风雅堂；浙江兰溪女埠前方村

方正堂：浙江省建德市大慈岩镇上吴方村

永同公祠：浙江开化县苏庄镇唐头村

正学堂：江苏省南京市六合区葛塘街道东方村