温州民居特色包括：拦街福、芥菜饭、吃巧食、三朝、五月忌等。

1、拦街福

温州城内每年农历二月初一从康乐坊开始，至三月十五日五马街止，主要街道依次举行祈福活动，称“拦街福”，为地方性传统节日。拦街福举行之日通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩，气氛热烈。

街头上演戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜几集各种文娱活动。人晚灯灿辉煌管弦齐作，城门大开，任由出入、活动至午夜才息。第二天，街道又举办拦街福。

2、芥菜饭

农历二月初二，温州素有吃芥菜饭的习俗，谓可以防止生疥疮。《瑞安县志》记载：“取芥菜煮饭食之，云能明目，盖取清精之义”。芥菜饭佐料有肉丝、香菇丝和虾米等。

3、吃巧食

每逢七夕吃“巧食”习俗。“巧食”是米粉拌红糖、蘸芝麻制成，有舌形、指形等。夜把“巧食”抛在瓦背上，酬谢喜鹊搭桥之功，并望多给人间报喜。

4、三朝

结婚和孩子出生的第三天，都叫“三朝”。后者俗称“三日儿”。洗生婆要在“三朝”为婴儿洗浴、更衣和检视脐带痕。外婆家要送礼，内有寿桃、红蛋、花生、福寿糕及四季衣物。主家要摆酒请洗生婆和女客。

5、五月忌

农历五月，多阴雨天，衣、物都容易霉烂，稻田亦易遭虫害，认为五月诸事不吉，称为“恶月”，采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的办法。

-温州

曾经当过“大汉”皇帝的元末农民起义领袖陈友谅，其实并不姓陈，而是谢姓后裔。《明史·陈友谅传》云：“陈友谅，沔阳(今湖北仙桃市)渔家子也，本谢氏，祖赘于陈，因从其姓。”又说友谅之父名普才，有五子，友谅行三。至于陈友谅祖籍何处其祖父是在哪里入赘陈姓的何时迁入沔阳均语焉不详，因而引起了后世的纷纷蠡测，有人说陈友谅祖籍在浙江永嘉，也有人说陈友谅祖籍就在湖北。孰对孰错，自不能不分辨清楚，以免引起歧义。

一、陈友谅祖籍不在浙江

陈友谅自元朝至正二十三年(1363)战死于鄱阳湖后，迄今已将近六个半世纪，很少有人对陈友谅的籍贯提出过质疑。1986年浙江永嘉县蓬溪《谢氏宗谱》中有一篇题为《陈友谅与灵运公》的文章，文中说陈友谅本姓谢，是南朝大诗人谢灵运二十六世孙，灵运后裔谢复经的七世孙分庚、丹、千、崇四派，因自相残杀，将先世房屋典籍尽毁，谢岙成为废墟，崇八迁渔湖，谢千一妻陈氏，其长子十三府君讳精迁往鹤阳，千一自率友谅等迁往湖北沔阳，改名普才，捕鱼为业。友谅入赘于陈，因从其姓。这份家谱第一次将陈友谅的祖籍定在浙江省永嘉县谢岙村，并说谢千一就是谢普才。浙江省浙南谢氏宗谱纂修委员会于2000年编印的《浙南谢氏宗谱》承袭了永嘉县蓬溪《谢氏宗谱》的观点，但又有不同之处，认为谢千一与陈普才并非一人，而是父子关系。

1994年5月间的浙江《温州日报》上刊登了陈赞鼎撰写的《上海嘉定双塘陈氏源出浙江永嘉谢氏的调查》一文，指出上海嘉定双塘陈氏出自浙江永嘉谢岙，而永嘉谢岙正是陈友谅的祖籍所在地。该文说：“双塘《陈氏宗谱》已失，始迁祖与朱元璋争天下，自江西乘船逃来，累代口碑凿凿。族人说见到谱上记有陈友谅。”又说：“陈友谅活动于湖北、湖南、江西、安徽一带，败亡于江西鄱阳湖，与‘浙江永嘉县’蓬溪远隔千里，若非本族，且有族人兵败后逃归。‘败则为冠的陈友谅’决不可能深深铭记在这里谢氏族人的心中，以后载入族谱，引以为荣。”结论是陈友谅是谢灵运之后，谢灵运住会稽始宁县(今浙江上虞县)，南宋谢复经自黄岩县路桥迁来，初居谢岙。宗谱序列谢玄为第10世，谢灵运为第12世，谢千一(陈普才)、谢崇八为第37世，陈友谅为第38世。2001年《温州日报》上又刊登胡珠生撰写的《大汉皇帝身世之谜揭开，陈友谅祖籍在永嘉谢岙》一文，结论仍是：“湖北沔阳的陈友谅祖籍之谜得到初步解决，来自浙江永嘉楠溪谢岙。”此观点与前文完全相同，没有提供新证据。

以上两篇文章虽然说得煞有介事，可惜与史实方枘圆凿，格格不入。查《浙南谢氏宗谱》中所载永嘉蓬溪谱云，其开基祖谢复经一生未仕，南宋初年由永嘉城内迁往楠溪谢岙，他的七世孙分庚、丹、千、崇四支，其中千字派中有千二、千四、千五、千六、千十四等人，惟独没有千一，更无千一改名普才，友谅入赘于陈的记载。千一改名后率友谅迁往湖北沔阳一事，更是向壁虚构。福建省姓氏源流研究会谢氏研究会编纂的内部刊物《谢氏研究》第十三期上有一篇《陈友谅源出永嘉鹤阳探》的短文，文中说：“考《蓬溪谢氏》民国十六年谱载陈普才与崇、千、庚、丹四字同辈份，全是凭空编造，根本无据可考，所以在1986年新辑的族谱中竟将陈普才与谢千一混同为一人。后悉，这是蓬溪族居谢纯欢(又名云汉)先生亲临鹤阳谢纯波家查阅了《鹤阳谢氏宗谱》后，将千一公的条目抄搬到蓬溪宗谱上去的。”本文作者谢修道是浙江永嘉鹤阳人，所述情况自然可靠。事实上，陈友谅的祖父又叫谢千一，父亲名陈普才，这在许多史籍中均有记载，浙江永嘉蓬溪的《谢氏宗谱》竟将父子说成一人，并编造出一桩莫须有的公案来，委实荒唐可笑。

还是这篇《陈友谅源出永嘉鹤阳探》的短文，认为陈友谅祖籍是在浙江永嘉县，但不是蓬溪谢岙，而是鹤阳。因为鹤阳《谢氏宗谱》上确实有个叫谢千一的人，其妻子正好姓陈，与陈友谅祖父入赘于陈的记载相吻合，将陈友谅的祖籍定在鹤阳是顺理成章的事。查《浙南谢氏宗谱》所载《永嘉鹤阳诜公分支》，鹤阳谢氏始迁祖是谢诜，北宋太平兴国年间由郡城永嘉迁居鹤阳塘下，其子千一名仁字宗元，一生未仕，垦田置业以课子孙，妻陈氏，死后葬上湾燕藏窠。千一之子又称谢十三，名精字韧中，妻徐氏，葬三里国庄。有三子：谢赵、谢士强、谢粹。谢赵有五个儿子，其第三子谢元宽生于建炎二年(1128)，卒于庆元五年(1199)，其妻周氏生于绍兴六年(1136)，卒于庆元五年(1199)。其他几个儿子家谱上未载生卒年月。从此谱判断，陈友谅也不是这一支谢姓后裔。首先，年代不合。该谱载，谢诜于太平兴国年间迁往鹤阳。太平兴国共有8年，即公元976年至983年，假定他迁徙于太平兴国五年，也即980年，他那年25岁，可知他约略生于公元955年，即宋朝建国之前。谱上未载其子千一生卒年，以一代20年计算，他大约生于公元975年，也即宋太祖开宝八年。千一为陈友谅祖父，而陈友谅却生于元仁宗延�七年(1320)，祖孙相隔近三个半世纪，无论如何不能使人相信。谱载谢千一的曾孙元宽生于南宋高宗建炎二年，卒于宁宗庆元五年，他应该是陈友谅的侄子辈，岂有叔父生于元朝，而侄子生于南宋之理

其次，姓名不契合。史载友谅之父名叫普才，但鹤阳谱载谢千一之子名精字韧中，未改名为普才。史载普才有五子：友富、友直、友谅、友仁、友贵，而鹤阳谱载谢精只有三子，且无友谅之名。

最后，同是谢千一其人，谢氏宗谱与陈氏宗谱记载葬地不同，使人无所适从。《鹤阳谢氏宗谱》载：“二世祖千一府君……妣陈氏，子一精，葬上湾燕藏窠。”湖北沔阳《陈氏族谱》载：“千一公，子三，妣孙氏，葬沔阳黄蓬山。”很显然，两个谢千一并非一人，只是姓名偶合而已。谢氏族谱上的谢千一并不是陈友谅的祖父，葬于沔阳黄蓬山的谢千一才是陈友谅的祖父。但陈氏谱上说谢千一妻为孙氏，与史实不合，应该纠正。通过对浙江永嘉县蓬溪、鹤阳谢氏族谱的考查，可以肯定地说，陈友谅的祖籍根本不在浙江永嘉县。

二、从史籍觅证据

既然家谱不可靠，我们还须从史籍中寻觅线索。记载陈友谅祖籍的史书甚多，不独《明史》一种：

《明太祖实录》卷十三：“友谅者，沔阳玉沙县人。世业渔，姿貌丰伟，尝为县吏不乐。”元代沔阳府治在玉沙县，即后来湖北省沔阳县西南的沔城。如今沔阳县已改为仙桃市，南与洪湖市毗邻。

叶子奇《草木子》卷三《克谨篇》：“友谅，原沔阳人。”

钱谦益《国初群雄事略》卷四《陈友谅》：“友谅，玉沙县人。”

童承绪《平汉录》：“陈友谅，沔阳人，本姓谢，祖千一，赘于陈，遂从其姓。父普才，黄蓬渔子也。”

高岱《鸿猷录》卷三《克陈友谅》：“陈友谅者，湖广沔阳渔家子也，本姓谢，先世赘于陈，冒陈姓。”

上引古代史籍中年代最早、史料价值最可靠的当推《明太祖实录》、《草木子》、《平汉录》、《鸿猷录》5种。《明太祖实录》修于洪武五年(1372)，而陈友谅死于至正二十三年(1363)，相隔只有9年，朱元璋刚刚建立起大明王明，实录作为官方档案，说陈友谅是沔阳玉沙县人，而且是“世业渔”——即祖祖辈辈打鱼，所言肯定不诬。从“世业渔”三字来看，陈友谅是沔阳当地土著，并非从外地迁来。

再看《草木子》一书。该书作者叶子奇与陈友谅同时，浙江处州龙泉(今属浙江)人，与青田刘伯温、浦江宋濂同为浙西有名学者，明初曾官巴陵县(今湖南岳阳)主簿。洪武十一年(1378)因事下狱，在狱中写成《草木子》一书。他说陈友谅是“原沔阳人”，必有所本，至少友谅祖上已在沔阳定居了许多代，因而才得出“原沔阳人”的结论。

比《草木子》一书稍晚的是《平汉录》。凑巧的是该书作者童承绪就是湖广沔阳人，明武宗正德十六年(1521)进士，官至左春坊左庶子。《平汉录》一书中载有朱元璋的股肱之臣、《元史》纂修者宋濂写的《平江汉颂》一文，该文扼要叙述了朱元璋翦灭陈友谅的经过，《平汉录》即据此敷衍铺陈而成。还附录有史臣的赞词一首，对朱元璋极尽阿谀奉承之能事。童承绪既是沔阳人，比陈友谅晚生不到一个半世纪，他以家乡人写家乡事，自然更为熟悉，所说也远比他书详尽。他说友谅是沔阳人，并第一次披露出其祖父的名字叫谢千一，因赘于陈，遂改为陈姓。又说友谅之父普才是黄蓬渔子，指出普才时家住黄蓬。这则记载是弥足珍贵的资料。由此可知，谢千一祖籍就在沔阳，并非从他处迁来，入赘陈姓后，迁入陈姓所居住的黄蓬，以打鱼为业，因此其子普才是“黄蓬渔子”。若是谢千一由外地迁入，童承绪决不会惜墨如金，略而不书的。黄蓬原属沔阳即今之仙桃市，现归洪湖市管辖。《明太祖实录》只说陈友谅是沔阳玉沙县人，未注明具体地望。玉沙县在沔阳西南，已靠近今洪湖市，黄蓬今属洪湖市，黄蓬在玉沙县内是毫无疑问的，但《平汉录》说得更为详尽具体。

《鸿猷录》的作者高岱与《平汉录》作者童承绪同时，他是湖北京山人，明嘉靖三十九年(1550)进士，比童承绪中进士稍晚。京山在沔阳之北约200里之遥，距陈友谅出生地不远，而陈友谅又是名噪一时的大汉皇帝，《鸿猷录》取材于前人传志、奏疏、案牍，该书说陈友谅是“湖广沔阳渔家子”，其可信度是不言而喻的。这一记载与《平汉录》如此吻合，当不是抄袭，而是根据有关史料得出的一致结论。

因此我们有理由认为，陈友谅就是元代沔阳人，没有理由再节外生枝，把他的祖籍定为浙江永嘉，更没有必要附庸风雅，说他是大诗人谢灵运后裔。

三、陈友谅祖籍在湖北省仙桃市谢家湾

陈友谅祖籍为沔阳(今湖北仙桃市)，已成定谳，毋须多说。但在沔阳何处，也就是说，具体地望在哪里，以上所引史籍中均无记载，仍须细细寻觅。《新元史·陈友谅传》云：“沔阳黄蓬人。”前几年出版的湖北省《沔阳县志》为我们提供了一个很好的线索，值得重视。该书卷29《人物·陈友谅传》云：

陈友谅(1320—1363)，元末农民起义领袖，沔阳黄蓬山(今洪湖县)人，祖籍排湖东南岸谢家湾。本姓谢，祖父入赘陈姓。父普才有五子，友谅行三。幼读私塾不及三年而辍学操渔业。在其父指引下，练就一身超群武艺。友谅曾任县小吏，元至正十五年(1335)正月，徐寿辉遣其将倪文俊复破沔阳，友谅于黄蓬起义，加入红巾军……终年44岁，其遗体由太尉张定边护送武昌，葬于蛇山之麓。

这一段叙述首次提出陈友谅祖籍为沔阳排湖东南岸谢家湾，祖父谢千一入赘黄蓬山陈姓，遂改姓陈，以打鱼为业。其父陈普才生于黄蓬山，因此所有的史籍均说他是“黄蓬渔子”，陈友谅也出生于黄蓬山，辍学后承袭父业，捕鱼为生，死后葬于武昌蛇山之麓。此说颇可采信。揆诸情理，谢家湾既在沔阳境内，黄蓬山也属沔阳管辖，两地相隔只有咫尺之遥，千一入赘陈姓后，由谢家湾迁往黄蓬山，当是顺理成章的事，因此所有史籍均未见有谢千一播迁的记载。浙江永嘉县鹤阳谢姓家谱上有个谢千一，与陈友谅祖父名讳偶合，加上两个千一之妻均姓陈，便误认为两个千一为一人。

《沔阳县志》说陈友谅在至正十五年徐寿辉的大将倪文俊再次攻破沔阳时，才于黄蓬山加入红巾军，似不惬。《平汉录》云：“（陈友谅）尝为县吏，不乐，会罗田徐寿辉与倪文俊兵起，慨然往从之，为文俊簿书掾。”《罪惟录·陈友谅传》云：“友谅遂与其弟友仁等聚众应天完徐寿辉于汉阳，隶倪文俊，年三十有余矣。”《明史·陈友谅传》亦云：“尝为县小吏，非其好也，徐寿辉兵起，友谅往从之，依其将倪文俊为簿书掾。”而徐寿辉攻陷汉阳是在至正十二年(1352)。《罪惟录·徐寿辉传》云：“壬辰(至正十二年)春正月，遣丁普郎等陷元汉及兴国府。”可知陈友谅是至正十二年加入红巾军的，而非《沔阳县志》所说的至正十五年。

综如上述，我们可以得出结论：陈友谅祖籍为今湖北省仙桃市谢家湾，祖父谢千一入赘黄蓬山陈姓，遂改姓陈。其子普才、孙友谅均出生于黄蓬山，因黄蓬山已划归洪湖市，陈友谅应是今湖北洪湖市人。

大家争论的有根有据，旁征博引，考据充分，结论凿凿。但归结此问，主要有以下两论：一是张三丰创拳论；一是陈王廷创拳论。

持张三丰创拳论者，多不习现在主要流传的陈、杨、孙、吴、武、赵堡派太极拳，自认为师出道家，拳出道家。论据确凿，论述有力。我们可以看看以下的经典论述：

关于张三丰创太极拳的文字记载，迄今为止，尚未发现有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的史料。这两种记载应该同出于王征南口述的内家拳源流，应该具有一定的可信度。

关于张三丰创太极拳，过去唐豪、顾留馨在创立"陈王廷创拳说"之时，抓住所谓"夜梦玄帝授拳"等"荒诞"的说法，予以批判和否定。其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有中断过。假如我们能够客观地对待，那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信？荒诞吗？武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所继承的拳法形成自己的风格，并传播到民间，从而发展成为中华武术中一大名宗--武当派武术，这又是不是迷信？假如这些都不是迷信的话，那么我们应不应该将唐豪、顾留馨所否定过的客观事实予以澄清，还历史一个本来面目？

清光绪六年，李亦余所作《太极拳小序》开宗明义就说道："太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人"，但李氏又于光绪七年将开头所作改作："太极拳不知始自何人"。李氏为何作此改动？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，当时有陈系（陈、杨、武等派）以外的太极拳流派在民间沿袭着，而这些流派自云早于张三丰。李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。

关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅先生在京城旗营及端王府教拳，得其传授者甚多。有一旗人夏桂勋从禄禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为"金陵太极功"，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵流传。李六如将此派之内容传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称"大力恒"者）等人，并一直沿袭至今天。笔者与此派传人交往甚密，得知此派传谱记载，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。可谓早于张三丰。另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其绝非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。故而改"太极拳始自宋张三峰"为"太极拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地说明："其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓"，这里虽未提及蒋发，显因系略笔之故。巧得是，禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题。《序》中说道："太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊跃战斗之机，悟理想义，由此而发明太极拳术。历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理，五行生克之情，八门变化之机扩而充之，衍成各种太极拳术。至此，本门拳术始大盛矣。实为武术中内家嫡派"。

这里，李瑞东先生说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思想的影响之故。这里的轩辕黄帝应该理解为：不知其年代及姓名的古人的代称。而古人观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这绝非迷信，是符合唯物主义观点的。这种原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步创造的蓝本。这说明张三丰是在前人创造的基础上进行再创造，从而创造出武当内家太极拳。这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可信。

李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人怀疑。但是对于专门练习长寿之术的高道张三丰来说，并非不可能的，因为古有彭祖八百岁之说。

张三丰创太极拳还是内家拳？内家拳早期是否和太极拳同源？其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不矛盾，二者皆为张三丰所创，而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。只是名称不同，这是由于传人不同，从而派生出不同的名称而已。或者是由于拳法套路不同，因为张三丰所创绝非单一的套路，很可能是多种套路和各种辅助功法、内功修炼方法。由于传人所承袭的套路不同，就产生了不同的称谓。类似情形在传统武术的沿袭过程中是司空见惯的，不足为奇的。另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部分，在一定的历史时期内与内家拳的其他内容一起沿袭了下来，以后由于在传递过程中的各种原因，与内家拳的其他内容发生了分离。分离之后又不断地吸收其他拳种的内容以丰富、完善自身，逐渐演化成一个独立的拳种。至于何时从内家拳中分离出来的，这正是我们所应该深入研究的。

内家拳的概念和内涵，在今天已经发生了很大的变化。它不仅原有的内容（含太极拳）还包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多种内功拳种。然而，内家拳原来的内容只是"张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家"（黄百家《内家拳法》）,即张三丰所创太极拳的代名词。

关于太极拳曾经作为内家拳的一部分，其依据有二，其一、太极拳和松溪派内家拳的相同之处，根据松溪派内家拳第二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与发展》（见《武魂》1983年第1期）一文中所阐明的拳理，简要地对比一下传统太极拳的拳理，就会发现，二者有很多共同之处，可以说同出一源，具有很近的亲缘关系。

松溪派内家拳讲："拳有阴阳才能有变化，有变化才能有刚柔"；王宗岳《太极拳论》曰："太极者，无极而生，阴阳之母也"，太极拳以阴阳为万法万事之宗祖。

松溪派讲："拳起于易"；太极拳各派皆以易理说拳理。

松溪派讲："气沉黄庭，气转黄庭"此乃抱元守极之法，练先天混元之功；传统太极拳讲：气沉丹田，内气潜转，练的也是先天混元之功。

松溪派的要领有："含胸拔背，沉肩坠肘"；而这正是传统太极拳中人所共知的基本要领。

此外，松溪派讲："下腭微收"；太极拳也讲下腭微收。

在打法上，松溪派讲"后发制人，后发先至"；太极拳则讲"彼不动，我不动，彼微动，我先动"，恰好是前者的诠释。此外，松溪派在技击上上讲"抓筋拿脉，打穴击要"；这在传统太极拳的技击上也有若干体现。

总之，由于传递过程中的不断演变，如果拿今天的松溪派内家拳同今天的太极拳相比较，肯定会有诸多不同之处，例如在拳势名称上区别较大，这也是很自然的。绝不可以把这些不同之处用来否定松溪派内家拳和太极拳的渊源关系，因为这样做，就等于抛开历史于不顾，片面地要求形式上的相同，这无疑不是研究历史的正确态度。

太极拳作为武当内家拳的一个组成部分，作为武当山道士张三丰所创造和传播的道家功夫，在当今某些流派所继承下来的传统太极拳内容里，还可以找到其他的依据。清朝著名的太极拳家李瑞东先生随其师兄王兰亭学习太极拳术，艺成之后，又遇甘凤池之曾孙甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然为师，得其"江南派"太极拳之传。所谓江南派太极拳实为武当"金蟾派"太极功之俗称，此派内容十分丰富，拳法分为武两类，文架讲"沾"、"粘"、"连"、"随"之打法，武架讲"离"、"粘"、"随"之打法。其风格特点与陈系诸派大为不同。李瑞东先生后来综合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陕西派"太极拳之精华，熔于一炉，创李派太极拳，形成了一个独立的派别。李派除了有李瑞东先生所创的各种拳械套路以外，还继承了许多传统太极拳套路、器械、内功修炼和多种辅助功法。其中就有许多由李瑞东先生传递的内容（非先生自创），其中可以找到太极拳属于道家功夫以及张三丰创太极拳的证据。

其中的"太极十三丹"就是非常原始的太极拳术。它之所以称之为"丹"，是有其历史渊源的。李瑞东先生所传的"太极十三丹"，与武当道教的内丹功有着不解之缘，而且是直接沿袭下来的丹功称谓。所谓道教内丹功，其实就是道士们所修炼的内功。道教所追求的是修炼成"纯阳之体"，即成仙，"成仙"的手段有两种，其一是通过服食外丹来达到目的；其二是通过修炼内丹功来达到目的。一般来说道士们通过炼丹炉所炼就的外丹，多含铅汞，十分有毒，服之不但成不了仙，还会中毒，于身体有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至还有贪图长生不老的皇帝。但是内丹功则不同，因为内丹功按通俗的说法就是道家"养生气功"，修炼内丹功不但于身体无害，而且低则益寿延年，高则可修炼成"纯阳之体"，从而"得道成仙"。因此，历史上绝大多数道士都修炼内丹功。因为内丹功也是气功，那么气功就有动静功法。

太极十三丹即是道家内丹功的一种，太极十三丹的动功就是以仿效十三种动物的动作之仿生功法。总体来说十三丹就是一种功拳合一、内外皆修的道家功夫。它和其他传统太极拳的相同之处就是，皆有技击的性质。李瑞东先生的这套"太极十三丹"，得自王兰亭与甘淡然，早期杨禄禅先生也曾经传授过。

太极十三丹动功中有蛇鹊两形，道家太极拳传人认为蛇、鹊两形为太极拳各势的父母拳，也就是太极拳的原始形式，而其他拳势则是由这两形衍生出来的。

李瑞东先生在光绪七年《序》中所谈到的，轩辕黄帝在常山观蛇鹊之战，而悟化、创编了一种原始拳法。李派太极拳谱中有一首《太极拳发源歌》云：

昔日轩辕到常山偶见蛇鹊斗坡前鹊啄蛇头蛇尾应鹊啄蛇尾头相连鹊啄蛇腰首尾应黄帝因见非偶然细观二物尤相斗始此留传太极拳

无独有偶，北京白云观道士们中间流传着一种"原始太极拳"，此派也有类似的《太极拳发源歌》，意思完全一致，只是文字略有差异。歌中所说的"蛇鹊相斗"的特点，在太极十三丹的蛇、鹊两形的对练中体现的活灵活现。蛇形柔软而缠绕，鹊形迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变化无穷。笔者以为，这的确是太极拳的最为原始的形式。这种最为原始的形式传至宋元时代的张三丰，经过再创造，得以扩充、发展，从而形成了太极拳的朴素形式--太极十三丹动功。太极十三丹的其它十一形为：狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙。每一种形象代表了若干势单练动作，每一势单练动作，都有其专用的名称。比如"长蛇串珠"、"灵鹊起尾"、"熊罴漫步"、"鹤舞松荫"、"金蟾望月"等等，而这类名称与戚继光《拳经》三十二式，与陈氏家传长拳的拳势名称不同。这一点恰恰证明太极拳并不是由陈氏九世祖陈王廷依据戚继光《拳经》图势所创，而是另有源头的。

个别人曾经把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者，而这种说法也是同样不足取的，它的依据仍然是对照近代陈氏太极拳太极拳、陈氏家传长拳、戚继光《拳经》三十二式所发现的相同式名而已。近代的陈式太极拳与陈长兴时代的太极拳比较，其内容肯定经历了很大程度的演变，在演变的过程中则不可避免地渗入了陈氏家族原有拳术的成分。这样，陈氏太极拳中有一些陈式长拳、戚继光《拳经》中若干拳势名称，也是合乎情理的。唐豪的考证过分地偏重于拳势名称的对照，自以为从中找到了陈王廷创拳的证据，殊不知后世的陈式太极拳乃是陈氏族人结合了家传拳术进行了改造的结果。比如现代陈氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很浓，但是又很突出太极拳的缠丝劲，十分明显，这是用太极拳的劲法、原理对陈氏原传外家拳进行部分变革的结果。这个问题历来困扰了太极拳起源问题的研究和考证。使许多学者误以为沿陈氏近代太极拳--陈王廷《拳经总歌》--戚继光《拳经》这条路，就可以找到太极拳的源头，从而把陈王廷作为中国最早的太极拳创始人，或者把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者。

研读戚继光《纪效新书拳经捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自当时流行的十六家拳法，即使其中有内家拳或太极拳成分，也仅限于一两个拳势而已。所以其三十二式图势绝不可以视作为太极拳，戚继光、陈王廷也绝不是太极拳的创造者和中间传递者。尽管戚氏在《拳经》篇内也曾经提"常山之蛇说"，但是《孙子九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。击其首则尾应，击其尾则首至，击其中则首尾俱至"，作为熟读兵书的杰出军事将领，戚继光很可能直接引用自《孙子》一书，而与太极拳无关。举个形象的例子来说，如长江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是长江的源头，尽管那些支流同样丰富了长江的流量。那么，太极拳的源头究竟在哪里？

事实证明：内家拳及太极拳系统的产生与道家及道教的内丹术有着千丝万缕的联系，内丹功既有动功，又有静功，行、立、坐、卧各式功法一应俱全。其动功与民间武术的有机结合，从而产生了内家拳的雏形。这一结合，不仅使内丹功的动功具备了新的功能--技击，而且还使外功拳术得到了升华，形成了一种在技击实战中威力巨大的内家拳术，这无疑是中国武术发展史上的一次飞跃。

上述说法绝非臆测，依据很多，比如太极十三丹动功这种太极拳的早期朴素形式所保留的道家丹功特征及其拳术的属性就是活的证据。它用形象而不是文字记载了从道家丹功、民间武术的结合到内家拳乃至太极拳形成这一历史过度。

李派传谱中有一段太极十三丹的说明文字："以上名为十三总势，又名形神妙化丹功，乃太阴炼形之术也，分阴阳、文武火候，动静神功，故有行立坐卧功夫矣。八势、五步妙法在其中矣。八卦错综运用变化之道与五行生可之理互相吻合，共成十三势"，这段文字不仅说明太极十三丹就是道家内丹功，而且也说明它同时也是丹道动功向太极拳术转化的中间过度形式。解析十三丹的内容发现，原来"掤"、"捋"、"挤"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"与"进"、"退"、"顾"、"盼"、"定"的太极拳十三势，就融会在十三丹的各式动作中！它之所以称之为"十三总势"意即各种太极拳套路，均以此为母体，由此衍化而来！！！王宗岳《十三势歌》中云："十三总势莫轻视，命意源头在腰隙"，过去，王宗岳究竟传授拳架没有，曾受到唐豪的怀疑，现在看来，李派所继承的"太极十三丹"（十三总势），就是王宗岳传蒋发，蒋发传河南温州县的太极拳拳架之一！它与陈氏长拳、戚继光《拳经》图势完全不同，却与各派所传的太极拳有着本质的相同。它虽经历代多人传递至今仍保留着古老朴素的特色，保持了其道家内丹功动功的特征，为太极拳起源的研究提供了活的"化石"。

研究太极拳的起源，绝不是简单地对照一下拳势名称，而要从各个方面深入研究，比如基本拳理、辅助功法，尤其是可以从太极拳的各种内功修炼方法中进行研究。太极拳作为一种内功拳法，在它的整个传递过程中始终伴随着内功修炼方法的传递，往往拳架发生了极大的演变，而内功修炼方法并无多大的变化，这是由于内功的修炼很容易导致出偏（走火入魔），所以，历代传人必须慎重。

李派传人将多种太极拳的内功修炼方法沿袭至今天，其中还有"太极钓蟾功"、"百日筑基功"、"卯酉周天功"、"九转还丹功"、"圣胎培育还元功"等等。这些功法大都有坐卧功法，也大都讲究在修炼过程中要"安炉立鼎"、"采药"、"烧文火"、"烧武火"、"阴阳交媾"、"产婴结丹"，其功理、功法与《武当修真图》相一致，而且，李派历代传人均以《武当修真图》为练功指南，由此可见，太极拳的内功修炼与道家的内丹功起码是属于同一个系统的近亲功法。就是当今各派的内家拳也都有"以拳入道"的说法。目标就是所谓的炼成"纯阳之体"拳法和技击不过是"技艺之末"，这就从另一个方面证明，太极拳及内家拳起源于道家内丹功与原始拳法的最初结合形式，而宋元时代的张三丰创造内家拳及太极拳是完全可能的。

从张三丰所在的时代到如今，由于年代久远等诸多因素，已无连续、严密、完整的传递程序可供我们参考了，而太极拳的连续传程也只能上朔至清朝康乾间的王宗岳。据李派残存的拳谱资料记载，与王宗岳同时代擅太极拳者，尚有甘凤池、张凤仪、李凤元、乔三秀、陆凤治、陈凤山、黄凤歧等人。

张三丰的弟子有：李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。

众所周知，河南派由陈长兴传给杨禄禅，杨禄禅到北京广为传播，从而衍化出杨、武、李、吴、孙各派。

清朝光绪末年，由武当山云游道士培元尘将"武当隐仙羽化犹龙派太极拳"传给了北京的司星三，该派至今仍在天津地区沿袭着。

清朝乾隆、嘉庆年间，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅长"金陵太极功"，谷氏兄弟传河南李六如，李传北京夏桂勋，夏传恒寿山（大力恒），此派至今仍在天津地区流传。

此外还有许多流派，比如清末民初宋书铭传承的三十七式太极拳；由道士吴鑫泉传承的"武当道家太极拳"；由北京白云观安声远道长传承的"原始太极拳"等流派，均各自有其传递程序，而大部分都与河南陈家沟毫无瓜葛。因此，"天下太极出陈沟"的说法，是根本无视客观事实的存在的。

张三丰作为太极拳的创始人，还是中兴者？这是有待于进一步研究考证的。然而，张三丰曾经扩充、丰富了太极拳的内容，曾经传播了太极拳术，这却是不能随意否定的。因为太极拳这种源于道家内丹功的拳法本身，可以找到许多证据。

持陈王廷创拳论者，则多为习练陈、杨、孙、吴、武、赵堡派太极拳者，为证正宗，据史考证，言据确凿，结论不二。以下论述，可谓代表：

仕途不顺 陈王廷创立太极拳

在《陈氏家谱》中，陈卜被奉为一世祖，但他并不是太极拳的创始人。明万历中期，陈卜的9世孙陈王廷采众家之长，创编太极拳，成为一代武林泰斗。陈王廷是公认的太极拳鼻祖。

按照《陈氏家谱》的描述，陈王廷天资聪慧，自幼勤奋好学，白天练武功，晚上学文化。他不仅深得家传武艺，而且熟读诸子百家，是个文武双全的人才。因他生得面红庄重，蓄有美髯，又骑一匹枣红马，惯使春秋大刀，江湖上人送绰号“二关公”。据传年轻时陈王廷曾到山东一带走镖，当地匪寇无不闻风丧胆。

明朝末年，陈王廷以武秀才的身份参加乡试考武举。校场上，他张弓满月，一马三箭，三马九箭，射了个“凤夺巢”。所谓“凤夺巢”，就是第一箭射中靶心后，第二箭从靶心挤出第一箭，第三箭又挤出第二箭，像鸟儿夺巢一样。陈王廷的高超武艺博得了满堂喝彩，但负责擂鼓报靶的鼓吏因受人贿赂，只擂了3通鼓，表示9箭只中了3箭，主考官凭鼓声记分，即以3箭论之。陈王廷气愤不过，驰马擎剑，劈死鼓吏，逃出了校场。

随后，陈王廷投奔了在嵩山扯旗造反的好友李际遇。后来，李际遇事败被杀，陈王廷才归隐故里。清朝顺治年间，陈曾入乡学为文庠生，但他时运不济，始终也没有弄上个一官半职。于是他就绝了走仕途的想法，匿伏在陈家沟，立志造拳传世。现在看来，当年文武双全的陈王廷仕途不顺是件大好事，那个受贿的鼓吏客观上也算为太极拳的产生做了贡献，要不然，明王朝可能多了一个能征惯战的将军，但中国武术史上可能就永远没有了太极拳。

探溯太极拳的起源，不能不从整理明代民间武术的戚继光说起。我国武术历史悠久，由于地大人多，发展到明代，拳种已经很多。这些拳种各有所长，也各有所偏。名将戚继光为了训练士卒，从民间著名的16家拳法中，吸取32个姿势编成套路，称作“拳经32势”，作为士兵练习刀枪剑棍的“武艺之源”。

陈王廷晚于戚继光半个多世纪，是继戚继光之后研究和整理中国民间武术的杰出人物。他在整理民间武术套路时，显然受戚氏的影响很大。在创立太极拳时，陈王廷从戚继光的“拳经32势”中吸取了29势。陈王廷在继承祖传拳术和吸取民间拳术的基础上，大胆创新，根据《河图》、《洛书》之太极阴阳八卦学说，与引导、吐纳以及中医经络学说相结合，融众家之长，创编出一种阴阳开合、虚实转换、刚柔相济、快慢相间的拳术——太极拳。

陈王廷创编的太极拳不但把武术和气功、经络学说相结合，还创造了“双人推手”这一竞技运动。我国自古就有踢、打、摔、拿、跌五种技击方法，但几千年来，这五种方法都是独立发展，比如摔法就只讲摔，不讲打。其他四种技击方法虽也综合锻炼，但仍各具特色，唐代的“南拳北腿”之说，就说明了这种分歧。与戚继光同时代的名手，如山东的“李半天”之腿、“鹰爪王”之拿、“千跌张”之跌和张伯敬之打，都是各具一技之长，而“太极推手”，则综合擒、拿、跌、掷、打等竞技技巧，具有很强的技击性。再者，由于踢、打、拿、跌四法在实践中具有较大的伤害性，因此练习者历来只做假想性或象征性的练习，这就造就了大批中看不中用的花架子，而前人苦心积累的经验也因为实践不足很难提高技击水平。太极推手的出现解决了这些问题。

说到太极拳的理论难免枯燥，无论是《河图》、《洛书》、阴阳八卦，还是引导术、吐纳术、经络学说，感觉都是玄而又玄的东西，但高深的武功不都是这样吗？想想我们在武侠小说中看到的《九阴真经》、《葵花宝典》等，就不难理解了。

悟出太极真谛的陈王廷也有一本秘笈从不离身，那就是《黄庭经》，今天，我们从他留下的那首题为《叙怀》的长短句中还能窥到一些当年的秘密：“叹当年，披坚执锐……几次颠险，蒙恩赐，枉徒然！到而今，年老残喘，只落得：《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”

莫衷一是，各自有理。除纯属学术之严谨外，莫乎想争个“正宗”二字，当今世事，市场经济，除弘扬国粹之责任在肩外，“正宗”二字之背后，或许还有“利益”二字吧。

既然大家承认“太极拳”是个好东西，邓小平同志都说“太极拳好”，我们何苦非得就历史遗留问题争个子丑寅卯不可，如有精力多从古代拳理、现代科学角度探究太极拳之理，以便于弘扬国粹，岂不更好？

现代人，就得有点现代人的思维，也向西学精神学一点，向前看，不要只是“向钱看”，可能更有益处不是？

百家姓福建连江陈姓来源

史书记载是在连江县浦口镇中麻村

陈姓原本聚居于中原地区，随着历史的发展，中国人口逐渐由黄河流域向南方拓展繁衍。

早在1800多年前的汉代，陈氏族人已进入福建。

清乾隆《泉州府志方外陈寨本传》记载:陈寨，汉时人，“善禁咒，为人治病多愈”。

明何乔远《闽书方域志》记载:“……汉梅福炼丹于建安响山。

其徒陈先生者，每窃食之。

福怒，拔剑逐先生。

先生逃入响山洞”。

可见，在汉代，福建境内已有陈氏族人活动的足迹。

西晋末年(311)的永嘉之乱，匈奴等游牧民族攻下洛阳，掳走晋怀帝，晋室政权流亡南方，建立了东晋。

北方士族豪门纷纷南迁，进入长江以南，史称“衣冠南渡”。

据统计，已知陈姓入闽支系达150多个，而这么多支系迁入福建又与中国数次大的人口南迁浪潮有关。

在两晋和南北朝时期，是我国历史上著名的动乱时期，受尽动乱苦难的中原民族，成批地向远离中原的福建等地迁徙。

南北朝“侯景之乱”，中原士人纷纷入闽。

他们逃到福建来，仍心有余悸，唯怕所居不远，所藏不密，故多迁入深山穷谷，对开发福建山区起了很大的作用。

在历史上几次北方移民南迁中，以唐朝南迁的人口最多，影响最大，而且大多是以河南光州固始人为主，大小支系达39支。

而在南迁过程中，有一路是经过安徽、浙江、江西进入福建，另一路是经江西南部翻越过武夷山，进入闽西汀州、宁化、建宁，然后又转到广东东部的潮州、梅县一带。

当时中原人口南迁，带来了中原发达的文化和先进的农业、手工业技术，大大促进了福建人口的繁殖和经济的发展。

宋元之际，民族矛质尖锐，引起全国性动乱。

特别是“靖康之耻”，金兵灭亡北宋王朝，掳走宋朝徽、钦二帝，宋室被迫南迁，建都临安(杭州)，史称南宋，这次中原文明的大举南迁，规模之大，超过以往各次。

宋朝末年(1278年间)，南宋皇帝赵昺带了宋皇室南逃福建，掀起历史上北方人口大批南迁的浪潮。

随着赵氏皇族南迁的陈氏族人也很多，他们在元兵追逼下，分别迁入福建各地。

元朝的统治者从立国之初就采取了民族歧视、压迫政策。

把国人分为四等:一等蒙古人，二等色目人，三等汉人，四等南人。

对民赋役过度，囚笼高压，迫使大批汉人南迁。

明朝的建立，统治者为了加强地方管理，采取军屯制，陈氏族人因此占很大比例而定居于闽。

清代，至少有数十支陈氏迁入福建，因其历史不长，繁衍人口不多，小聚落散居于八闽大地。

总而言之:一部中国历史就是一部汉人南迁的历史。

从晋至清，已知从河南入闽的陈氏有54支，其中从固始入闽有40支，从江西入闽有33支，其中义门陈大分迁有20支，从河南及北方等地入闽有18支，从浙江入闽有16支，从江苏入闽有8支，还有从陕西、安徽、贵州、湖南、山东、广东入闽各一支。

晋朝

(420-589)

◎陈润，颍川始祖陈实公第六世孙、南海郡守，晋永嘉二年(308)由光州固始县渡江南下入闽，寓居福州乌石山，为陈氏最早入闽开基始祖。

◎晋永嘉三年(309)，中州板荡，陈姓入闽居汀州(今长汀一带。

◎陈玄弼，盱眙太守陈英第三子，西晋永嘉七年(313)，入闽避乱，居兴化。

◎陈野，于西晋建兴四年(316)由光州固始迁新罗(今龙岩市)。

◎东晋元兴年间(402-404)，因暴发农民起义，陈姓三十余人入晋安(福州)、及闽南沿海一带。

南北朝

(420-589)

◎南朝年间(420-589)，陈叔达由河南迁到崇安乾溪铺(今武夷山石雄。

◎南北朝宋元嘉间(450)，陈公(失名)，宦游霞浦(时为温麻县)，遂定居霞浦赤岸村。

◎南朝永定元年(557)，陈霸先子孙入闽为官，留居福建。

隋朝

(581-618)

◎隋初，陈后主之子敬台携两弟领兵南据永春桃林场、肥湖，为南朝永春派之开基祖。

◎隋末，谏议大夫陈贤入闽居宁德蕉城区霍童镇凤洋。

◎南朝派陈霸始孙宜都王陈叔明(三世)于陈后主祯明三年(589)避祸入闽，徙居兴化军仙游县。

唐朝

(618-907)

◎唐高宗总章二年(669)，闽南蛮獠啸乱，祖籍河东、世居固始的陈政奉朝廷命，率3600名兵将镇泉潮间平“蛮獠啸乱”。

先居仙游县枫亭陈庐园八年，后屯兵云宵。

陈政逝世后，年仅二十一岁的陈元光随祖母入闽，继任父职，经九年浴血征战，平定了闽粤边境，至垂拱二年(686)设置漳州郡，陈元光首任漳州刺史，被尊称“开漳圣王”，子孙在闽南及省内外繁衍。

◎唐神龙元年(705)，光禄大夫陈福显迁入霞浦赤岸(时为陈溪县)陈家沃定居。

◎唐玄宗开元二十四年(736)，陈忠原藉京兆府万县都乡胄桂里(今陕西长安)，在唐朝做官，赠鄂国公。

其子陈邕，中宗神龙元年(705)时进士，官太子太傅，因与李林甫不协，于唐开元廿四年(736)与父同时被谪入闽，先居福州，迁居兴化府仙游县枫亭井上，又移泉州惠安社稷坛后，复迁漳州南驿路南厢山，后封忠顺王。

生四子(三世):夷则、夷锡、夷行、夷实。

夷则为金紫光禄大夫;夷锡为谏议大夫;夷行出判河东(山西)，传裔河东。

其子夷则、夷锡居嘉禾岛(厦门岛)，夷实移居福州一带。

◎唐玄宗开元十九年(731)南朝陈朝宗室后裔陈环，任浙江临海县令时，与子陈伯宣举家迁往仙游。

他有六子，其中第五子伯宣遁往江西庐山圣治峰，注司马迁《史记》行于世。

为江西义门陈氏始祖。

◎唐开元二十九年(741)，“安史之乱”前夕，时任唐御史中丞陈雍眼见唐朝多事之秋，为子孙计，同次子陈野从浙江吴兴迁南剑州沙邑固发冲(今永安贡川)定居，为永安陈姓开基始祖，子孙遍布三明、龙岩、泉州、南平、福州等地。

◎唐德宗贞元年间(785-805)，陈渊从河南入闽居金门岛。

◎唐乾符元年(874)，陈基从河南颍川入闽为官，始居福州石井巷，后有守纩，分迁连江杉塘等地。

◎唐乾符年间(874-879)，陈岩入闽，任福建观察使，遂家居建宁县开基，后裔衍析福安狮子头等地。

◎唐乾符三年(876)，陈苏为避奉宗权之乱，从河南汝宁府华岳村灵潭境举家入闽，定居罗源村新丰里曹湾村(今中房镇乾澳村)。

◎唐乾符三年(876)，陈谀从河南许昌府信都乡入闽居福州衣锦坊。

◎唐广明元年(880)，陈孟三，居江苏徐州古丰县，居福州江南下渡。

◎唐僖宗中和年间(881-885)，河南光州固始人陈鄙，偕兄弟数人从王审知入闽，于惠潮漳泉等处各择所居，陈鄙初居泉州，后卜居仙游东乡马鞍山前光埔村，是飞钱世系入仙之始祖。

后其子孙分迁晋江、石狮等地开基。

◎唐乾符五年(878)，陈邕四世孙、唐福建路观察邕公五世孙、唐处置使陈闻偕长子陈显、次子陈勋征黄巢从固始县入闽，居福州城南石井巷，为福州陈氏之始祖。

◎唐光启元年(885)，中原板荡，陈宗敬原籍河南光州固始，随王审知入闽，居福州上渡。

◎唐光启四年(888)，河南光州固始人陈瑞珪，随王潮、王审知兄弟入闽，居福州。

◎唐中和年间(881-884)，陈湟世居河南光州固始，避黄巢乱，挈家入闽，卜居仙游枫亭东门。

◎唐龙纪元年(889)，陈巢云从河南光州府固始辗转入闽，初居永贞镇(今罗源县)。

◎唐乾宁间(894-898)，陈毯由光州固始县随王审知入闽，择闽侯大湖厚塘开基。

◎唐代，陈达(898-993)入闽创“浯阳”堂号，其弟洪铦分居后行创“浯江”堂号。

◎唐天佑间(904-907)，御史中丞陈崇从河南入闽，始居福州石井巷，天佑未年迁福清玉涧肇基，为玉涧陈始祖。

◎唐天佑四年(907)，陈资始先世居河南光州固始县，避乱入闽，卜居长乐昌化乡云洞(即长乐紫薇峰招贤里云洞之玉溪)。

◎陈崇文，李唐上舍太学生，唐时自颍川南渡入闽定居福清玉屿(江阴)龙门。

◎陈伯伦，唐末从光州固始铁井栏随王审知兄弟入闽。

陈伯伦有兄弟三人，陈伯伦留居福州西园，二弟迁长乐，三弟迁闽清。

◎陈肇泰，唐末从王入闽，其后裔陈玉泉于明代迁福州北门，现子孙多聚居省城福州。

◎陈公，随王潮、王审知兄弟从河南光州固始县入闽，定居宁德白鹤盐场(今漳湾镇)为盐工。

◎陈栗，唐使相，从河南入闽居福清北区漈头村，俗称“漈阳陈氏”。

◎唐末，陈四翁“十八姓从王入闽”，在同安开基，子孙分布在同安、厦门、长乐、古田等地。

◎陈高昌，原居河南光州固始县阴德乡，随王审知入闽。

◎陈九，原籍光州固始县东涤阜福乡治平境万室村，于唐末随王审知入闽。

◎唐末，陈光入闽镇守兴化。

◎唐末，祖源不清的陈潼入闽，镇守安溪，建左都营，寓居安溪开族。

◎南院陈邕八世孙陈图，于梁开平二年(908)由光州固始入闽。

◎唐末，陈德从河南光州固始入闽，寓居侯官县古灵。

◎唐末，陈文真由河南光州固始县入闽，初居兴化府莆田县(详址失考)。

◎唐末，陈嵩由河南光州入闽，卜居泉州。

◎陈杰，唐末进士，官节度使，封福国公，从固始县入闽。

◎唐末，陈姓先祖从河南固始县入闽。

◎唐末，陈盈三入闽，始居福州江南下渡。

◎陈臣，唐进士，广州太守。

唐末从浙江入闽。

◎陈略(小二公)乃陈霸先第十代孙，避乱入闽，先居建州。

五代十国

(907-960)

◎梁开平二年(909)，南院派陈邕四世孙陈熹从光州固始避乱入闽，初居福州大义。

◎后周显德三年(956)，南院派陈邕裔陈校尉由河南光州固始县入闽抵永春。

◎五代后晋天福六年辛丑(941)，陈钦由河南光州固始避石晋乱入闽泉州。

◎五代年间，陈启端、陈肇端兄弟自河南固始县入闽，寓居建阳。

◎泉州清源田边陈氏其先光州固始人，五代时避地入泉。

宋朝

(960-1279)

◎宋初，陈宣义，字永年，随宋太祖南迁择居福州冶城剑池居。

◎北宋初年，始迁祖陈焰由河南淮阳入闽，定居兴化府莆田县涵江。

◎北宋，陈姓官礼部侍郎，名讳失考，入闽居亲宁(今长乐)。

◎陈舍祖籍河南光州固始县，入闽后，卜居宁德陈山门下。

◎北宋天圣至庆历(1023-1048)间，陈胜率兵驻守浦城县八都溪头，遂开基立业。

◎陈叔明长子九传孙陈伯宣(十三世)，号希夷，与马聪友善，聪官南康，携孙陈旺(十五世)从仙游至南康访之，后悦庐山之胜，于唐开元十九年(731)隐居于庐会阜圣治峰前，注《史记》行于世。

陈旺定居于江州德安县太平乡常乐里永清社艾草坪(今江西九江市德安县车轿镇义门陈村)，成为江州旌表义门派始祖，特授承义郎知德安县事。

宋嘉佑七年(1062)，江州义门己衍13世、3900余口。

皇上以义门聚族太盛，诏饬江南西路转运使谢景初、郡牧吕海等官临门，奉旨(第二次)监分:以十二字、每行291人为分，拈阄别大小宗，星分基业，散处各省州府县之庄而居焉。

其中迁入福建的有:

陈宗和迁居福建侯官县开基。

陈学诚迁居福建浦城县开基。

陈显先迁居福建邵武县开基。

陈璋迁居福建泉州开基。

陈魁迁居福建汀州开基。

陈希琉迁居福建莆田县开基。

陈汝经迁居福建清流县开基。

陈彦光迁居福建同安县开基。

陈明通迁居福建南平开基。

陈彦德、陈彦相兄弟迁漳州县开基。

陈知致迁居福建长乐县开基。

陈守昌迁居福建将乐县开基。

陈延盛迁居福建建宁县开基。

陈延英迁居福建兴化开基。

陈道大迁居福建建阳县开基。

陈彦悦迁居福建长泰县开基。

陈延悦迁居福建寿宁县开基。

陈知炜迁居福建归化(明溪)县开基。

陈彦豪迁居福建上杭县开基。

陈延助迁居福建崇安(武夷山)县开基。

◎北宋元佑末年(1094)，陈道官居安徽贵池，任泉州守为坂头陈氏开基始祖。

◎宋熙宁、元丰间(1069-1085)，桥南陈氏原籍光州固始，陈文广迁入连江东岱镇山堂村。

◎陈葵先，世居河南,成政和县苏坑开基祖。

◎北宋末，陈舜仁从江西吉水归仁里铁吉栏村迁福州府城，然后移迁福清白屿(今江阴)，定居泽阳(占泽村)。

◎北宋末年，南朝派陈叔明之裔陈邦植，肇基崇安县(武夷山)。

◎北宋徽宗时(1101-1125)，中原板荡，陈汝载避地入闽迁宁德。

◎北宋靖康年间(1126-1127)，陈高士从河南入闽，寓居福州台屿。

◎宋朝年间，陈宗七从闾山学道成，从苏州开源坊云游入闽。

◎陈康伯，南宋抗金名相，祖籍江西弋阳县南港乡。

至宋绍兴年间(1131-1162)，康伯裔景仁，避地隐迹于闽。

◎南宋庆元二年(1196)，陈奎从浙江龙泉西乡三堡迁入浦城管厝乡。

◎南宋初年，陈雄、陈雅兄弟从河南固始县魏林乡祥符里迁闽侯德州。

◎南宋嘉泰四年(1204)，陈德光从河南光州固始转辗入闽。

◎宋端宗间(1268-1278)，陈汝秀随祖父陈超由浙江宁波府入闽。

◎宋景炎丙子(1276)，祖籍浙江杭州临安陈邦彦，择居石狮蚶江锦亭后辛。

◎南宋时，陈禧从自河南光州固始县徙金陵，迁居福清东壁岛。

◎陈宜中，为南宋左丞相，世居浙江永嘉，于宋景炎元年(1276)护端宗皇帝南入闽。

◎宋季，陈伯位字有贤，由浙江金华府兰溪县虎邱来连江龙津拱头。

◎陈政泰为宋代进士，开基泉港蓝田后龙村。

◎南宋后叶，祖籍河南光州固始县陈成庵，游宦入闽。

◎南宋末年，陈魁字梅聪，因受贾似道陷害而出走飘泊来闽。

◎南宋时期，河南光州固始人陈荣遥，入闽居石狮。

◎南宋末年，河南光州固始县人陈恭献，宋江亡后遁入厦门大石湖山，后移居高殿寨上。

◎陈煜(素轩)，宋末兵燹，辗转至同安县。

◎陈千户，名失考，原籍河南，衍阳头察阳。

元朝

(1271-1368)

◎陈以祥，系贵州省分水县宜德梁村人，元至元元年(1335)迁入龙海榜山镇梧浦村小郭坑社。

◎陈汝荣于元朝时入闽居泉州同安从顺里五都黄山前马巷大蓬洲定居。

◎元朝年间，陈若朴从浙江龙泉二十七都入闽，寓居松溪县大黄沙开族。

◎元朝中叶，陈氏先祖自河南光州固始县奉旨入闽，迁泉州鲤城区。

◎元朝年间，四川梓州唐初大诗人陈子昂后裔定居泰宁城关。

◎元末明初，河南人陈万峰任从事郎，入闽定居泉州下岭万石，繁衍至今。

◎元至正十三年(1353)，陈氏始祖由河南固始县入闽，居泉港区。

◎元末，陈锡从南京铁井栏入闽，居福清渔溪岸兜开族。

◎元末年间，陈友谅兵败，其族人为避祸来迁金门，初居后浦，后移埔后，分支洋山。

◎元末明初，陈和从江西省饶州府安仁县入德化三班儒坑肇基。

明朝

(1368-1644)

◎明洪武元年(1368)，陈友二由南畿金陵(南京)大湖县大平乡宋家埠，定居永福白云。

◎明洪武五年(1372)，陈华国任湖广荆州都指挥使，入闽肇迁连江丹阳新洋村。

◎明洪武十三年(1383)，陈华卿由浙江奉命迁闽清四都龙溪境(今三溪村)定居。

◎明洪武二十年(1387)，陈清由江西抚州府宜黄县随父拨军入德化奎斗屯田肇基。

◎明洪武二十年(1387)，陈真德由温陵徙同安之东溪，尔后其父景高、祖父、子菊芳亦迁祖东溪。

◎明洪武年间，陈景春祖籍河南颍川，至南京铁井栏转徙来闽，始居福清星桥，尊为启基一世祖。

◎明洪武年间，原系河南省光州府固始县人陈秀福，迁入闽移居晋江县十九都港塘乡定居。

◎明朝洪武初年，陈学祖永乐二年(1404入泉州府永春县十二都大龙阁屯种，是为开基始祖。

◎明洪武二十四年(1391)，陈保原迁居泉州城东埭头。

◎惠安琅玕陈氏始祖陈安东，明初因避乱从河南光州固始县入闽，定居于惠安南方四十里的埯头村。

◎明永乐二年(1404)，陈满郎由江西金溪奉戍边屯田，迁永泰庆山村开基。

◎明永乐二年(1404)，陈亚支由浙江温州府平阳县前村镇迁永泰盘谷墘头下洋尾。

◎明永乐十九年(1412)，祖籍浙江湖州长兴县至德乡的陈亚伴，到罗源县定居。

◎明永乐年间(1403-1424)，陈审亭由河南避祸迁长乐二难乡嵩平里四都。

◎陈奎，山东衮州金乡县人，于明正统六年(1441)分居武平县中山新城。

◎明成化至弘治年间(1465-1504)，陈诚、陈信兄弟二人经商迁罗源城关司前街。

◎明成化年间(1465-1487)，南朝派武宁王陈叔武之后陈文惠，迁政和县。

◎明弘治年间(1488-1505)，陈公(佚名)由固始县入闽，居连江县管头东边村。

◎明弘治十八年(1505)，陈及从湖南长沙迁入福清县，再迁居南靖。

◎嘉靖十九年(1546)，陈旺从广东省梅州长乐玉田镇琅屿村。

◎陈尧五、尧十于明嘉靖庚子(1561)从江西迁居周宁贡川。

◎明末，陈幽遁由河南迁入南靖县。

◎明末，陈维屏之父明末随军由常州主管征札事，定居莆田。

清朝

(1644-1911)

◎清乾隆年间(1736-1795)，陈波恩自江苏武进来泉做官而定居泉州长埕，今分四房祧。

◎清朝中叶，陈淑信从江西抚州广昌县城东乡迁居浦城官路乡平西科头堡。

◎清代，陈昆山从江西南丰迁居沙县城区。

◎清代，陈直宾赐进士出身，由广东惠州莲坑迁仙游，为莲坑始祖。

◎清光绪年间，陈氏先祖从江西广丰县廿二都迁往浦城县忠信排珊村。

此外，除已知时间及入闽祖外，尚有诸多始迁闽者不知时间，如龙海沧溪陈姓始祖元泰，由河南固始迁往莆田阔口社，再迁广东惠州，又从惠州迁漳州万松关下凤山沧溪开基。

还有南安的陈一郎，谱载“不知何时自颍川分派于河南光州固始，卜居武荣诗山霞宅”。

还有零星入闽陈氏，如江西铁官村陈氏迁居将乐县黄潭西溪(今上峰村西溪自然村)、西湖等村。

江西铁板桥陈氏迁居将乐高唐镇邓坊等村。

福建陈氏入闽支系繁多，不管你的祖宗是从何时何地入闽，但源头只有一个--河南淮阳、颍川。

千百年来，福建陈氏分播浙、赣、粤及祖国各地，北至黑龙江、南至海南岛、西至蜀、渝，东至台湾岛，遍布祖国各地。

明清以后，还远播东南亚和世界各地。

福建陈氏，一个有着430多万大家族中，脉络盘根错节、支系纵横交错。

虽入闽有先后，血缘有亲疏，宗派有大小，但都是舜帝血脉，满公世胄，颍川衍派，一脉相承。

千百年来，源远流长，根深叶茂，义气同流，仁风滂沛，万殊同归，千枝共荣，成为中华陈氏的主要枝干，屹立于中华民族之林。

多年来，皓首穷经，呕心沥血，潜心学术创研，广泛涉猎儒释道国学经典，其人乐学善思，勤奋上进，笔耕不辍，主张以学术创研与社会考察并重，主要学术创研趋于以下几个方面：

（一）历史文化研究。（1）2014年9月起，在西北民族大学历史文化学院攻读硕士研究生，专业为中国史，研究方向为史学理论及史学史；（2）研究地方民俗文化，在《环球人文地理》期刊发表《甘肃武都两水地区东岳庙会的独特文化价值》等论文，在《甘肃文史》辑刊发表《试论武都前秦早期文化的历史地位与文化价值》等论文；（3）初步研究武都籍历史名人邢澍，在《丝绸之路》期刊发表《论邢澍政治思想的时代价值》等系列论文；（4）曾在嘉峪关市史志办公室参与《嘉峪关年鉴（2009）》的编校工作，参与《嘉峪关市志》词条梳理工作。

（二）诗赋文化研创。（1）诗词曲联创作，与朋友合著诗词集《鼎足集》。（2）辞赋骈文创作，获奖20余次，并已编印辞赋集《漫笔异乡》，代表作有《陇南赋》系列、《武都赋》系列、《云冈赋》、《黄河赋》、《礼县赋》等 ；在《中国骈文网》设有《陈郑云骈文集》 。（3）诗赋研究，发表《浅谈〈归去来兮辞〉对〈归田赋〉的继承性》、《曹植悲情赋艺术初探》等论文多篇。

（三）新闻采访写作。自2011年以来，已在《甘肃日报》、《民主协商报》、《陇南日报》等有关媒体发表作品千余篇，结集有作品集《九风初探》。

（四）谱牒文化研究。初步探析家乡陈氏文化源流，在温州大学姓氏文化研究中心主办的《姓氏文化论文》辑刊发表《甘肃武都两水陈氏源流考辩》等论文，拟编纂《武都两水陈