盘古开天，三皇五帝。 世代繁衍，生生不息。</FONT></FONT> 水有源，源远而后流长；木有本，本崇而后枝茂。饮水思源，寻根怀祖，继承先辈，激励后人，乃人性道德之延续。夫人之生，其初一身也。传世之久，子孙众多，族属繁衍，显徽殚续，离居散处，而至有不相识如途人者，其故何哉？尊祖敬宗，笃恩义，正伦理，而孝悌之道行焉。 古时黄帝轩辕氏（一作有熊氏）部落首领，后为炎黄部落联盟的组织者。其部落原定居西北高原，与炎帝同出少典氏。后分路东进，在坂泉（今河北涿鹿东南）一战，打败炎帝，遂合并为一。后又擒杀蚩尤，被推为炎黄部落联盟首领。其时发明创造甚多（如棺椁、宫室、舟车、蚕丝、医药、文字、历法、算数、音律等），故后人称赞他“能成命百物”，赋予帝王形象。后裔建翟国，春秋时世居北地，后灭于晋，子孙遂以国为氏，称翟姓，尊先祖轩辕为得姓始祖。 《国语》曰：“居晋之翟，音狄，居汝南之翟，音宅，别为二姓。”另外，《辞海》一书对“翟”字的读音也有同样的说明。据《姓纂》：「黄帝之后，春秋时世居翟地，因以为氏；国语云，翟国为晋所灭。」由此可知，翟氏确为黄帝之后裔，春秋以前，一直世居于北地，号称翟国。春秋时期，豪杰并起，征伐不休，翟国由于被晋国所灭，而使国民流亡、播迁到中原及江南各地,还有部分国民散居晋地，为纪念自己的国家便以国为姓，即为翟氏。也可以说，这就是有关翟氏源流最古老的考证。“武王弟叔度封蔡国，成王子封翟国，灭于晋。翟（di）国王室投蔡地，裔多英才，自成一脉，改翟（di音）为翟（zhai音），翟（zhai）始自出也。”先祖在汝南上蔡定居，改为宅音，形成汝南郡望及后来的南阳郡望，从此便与翟（狄）姓区分开来，翟氏家族也逐步走入鼎盛时期。尽管后来的2000多年不断迁徙，甚至翟（宅）翟（狄）杂处，给人们造成很多误解，然而，各地翟（zhai）姓世出汝南之说已是定论。 自始祖一世翟璜、二世翟靖到九世祖翟公，历代为官，世居京城，功绩卓著，位及人臣。十世祖翟方进又出任西汉丞相，公正廉明，束己公约，时人称其“通明相”。《上蔡县志》记载：“成帝永始二年丙午冬十二月策免御史大夫翟方进，复以翟方进为丞相。翟方进奏毁鸿隙陂。时关东数水，陂溢为害，方进为相，与御史大夫孔光遣掾行视，以为决去陂水，其地肥美，省堤防费，而无水忧，遂奏罢之。成帝绥和二年甲寅春二月，荧惑守心，责丞相方进以应天变，方进自杀。”虽遭陷害致死，成帝仍将其厚葬，封“高陵侯”。十一世祖翟宣曾为南郡太守，翟义为东郡太守。孺子婴二年丁卯秋九月（公元六年），王莽篡汉，居摄皇权，翟义因兴兵讨之而惨遭灭族之祸，祖墓碑刻及庄园祠供尽皆摧毁，翟义子辈一支托孤于姚家楼姻亲姚子焕，隐姓埋名，幸免于难（不详宣公后遗），翟家庄也曾一度改为“小姬庄”。《上蔡县志》之卷二《地理志》之《古迹篇》第57页记载：“翟廷尉故里，在县城东（今不可考）。”第58页记载：“翟义故里（现已不可考，南门内有石碑，大书汉忠臣翟义故里）。”后来姚家楼东南无名大冢及翟家庄遗留的“文昌坑”和几个无名的大坑莫不与其相关焉？《上蔡县志》之《古迹篇》第57页记载:“张乡，在城东北四十五里。土人相传曰：张公之乡，汉相张拔也。今张乡集北有张拔庙，城东四十五里黑翟寨东南二里许，有张拔楼。”并“按：张拔，考汉史并无其人，又相传为汉相，不知何所据。以传之自古，姑存之。”所言“张拔楼”就在古官道西侧近300米处，与翟家庄隔官道而相望。翟公益庵夫子曾揭示张丞相之说，整个汉代并无上蔡张姓丞相，其张姓疑为翟姓为避难而改之，实为翟丞相也未可知。（前番拜访本县文史泰斗尚景熙尚老先生，曾言“文革”后亲见翟方进与其子翟义二碑在县城西街南侧水沟底，今不知埋于何处。）曾显赫一时的翟（zhai）氏宗亲一族就此销声匿迹长达近200年之久，岂不悲哉？及至世道安泰、冤情得雪，后人得迁原籍翟家庄，返归本音翟姓（“本音翟氏堂中先远历代宗亲”既是此意），修坟建祠，树碑铭文，列祖列宗供于其内。远近翟氏族人咸来拜祭，香火鼎盛，气势恢宏，尉为壮观。翟氏宗亲一脉相承，忠烈孝义，儒风大雅，咸聚族人，堂号“义聚”。姚家楼亦有祖坟墓碑，逢年过节大翟、黑翟族人历往拜祭。 民国时期，邑人翟汝文（字翰生，原籍大翟人，曾任上蔡财政委员会委员长、上蔡银行行长、县图书馆等职），筹资重修翟氏祠堂。碑牌匾额，千年古柏，前后两院，大殿厢房，辉煌空前，焕然一新。后来又在祠堂左侧增建房院，改为平新乡第三中心国民小学。（“文革”十年及75洪灾洗劫殆尽，族谱文谍也荡然无存，后有翟姓不肖子孙利用职务之便，竟将仅存几棵古柏伐没，大辱也！）上蔡县武津高中董事长、上蔡图书馆馆长、《上蔡县志》主编翟受之（字益庵，黑翟人），对此曾有较为详尽的铭文述综。 始祖九世翟公以前，由于年代久远已无记载，翟氏家族多为袭官迁居于山西、陕西、甘肃等西北地区。翟公遭贬，遣家眷、族人回归原籍上蔡和周边地区定居。汉成帝时期由于始祖十世翟方进京城为官，位居丞相，家眷族人亦随迁京都，即使先祖方进公罹难，族人及各地翟姓亦没有太多迁徙，只是宗亲一支已从上蔡迁往南阳，形成后来的南阳郡望。公元六年，始祖十一世翟义树旗反莽，兵败固始，翟宣及义母24口在京城被杀，先祖被挖坟掘墓，以致翟姓族人四处躲藏，播迁各地，以后几百年再无迁徙记载。据载，西汉时翟牧为沛（今属江苏）人，京兆尹翟荫为南阳（今属河南）人，东汉时翟西甫为广汉雒（今四川广汉）人……。这就说明，在两汉之际，翟姓人已进入陕西、山西，南入四川、江苏。魏晋南北朝时，汝南、南阳之翟姓已颇为兴盛，后经繁衍发展，成为当时的名门望族。此际，繁衍于庐江浔阳（今湖北黄梅）的翟汤家族颇为引人注目，其子翟庄、孙翟矫、曾孙翟法赐、玄孙翟光俱有名于当时，称为“江南四隐”并名垂青史。隋唐之际，翟姓依旧兴盛于北方，河南一带翟姓尤为兴盛。宋代以后，江、浙等沿海地区翟姓也纷纷出现，五代十国至两宋，翟姓见诸史册之名人甚多，通过他们的籍贯来分析，均为河南、山东人士，并且北京一带亦有翟姓人定居。而南方的安徽、江苏等地翟姓亦初具规模，尤其值得一提的是北宋时的学者惠州归善（今广东惠阳）人翟逢亨，表明此际翟姓已定居于我国南端广东省。宋末元初，由于北方已由蒙古人统治，长江两岸兵火四起，相对稳定的河北、山东、山西等地之翟姓人繁衍的较为平稳，而皖、赣、苏、浙一带翟姓人为避兵燹，辗转于南方诸省，使两湖、两广等地都有了翟姓人。明初，山西翟姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、陕西、安徽等地（不少翟氏后人妄言翟姓具为山西洪洞县所迁，缪也。明朝迁徙在六百年前洪武年间，翟姓出汝南却有两千多年历史，少数分支为避“莽灾”，故言其说也未不可）。清乾隆年间，冀、鲁、豫三地之翟姓有闯关东迁居东三省者，并有沿海之翟姓渡海赴台，扬帆南洋等异国他乡。如今，翟姓在全国分布较广，尤以河北、山东多此姓，上述两省之翟姓约占全国汉族翟姓人口的百分之四十八。安徽泾水一脉翟氏，实为张姓所改。明代陈友谅兵败朱元璋后，大将张定边为保存血脉，将其侄子张佑保托付于桃花潭方进公后人，改名翟敬六。从此繁衍生息，形成翟姓一大支脉，为翟氏家族的辉煌和发展同样做出了不朽的业绩。满族翟氏（翟佳氏）祖先乃邑娄人，是翟族赤狄部潞氏一支，潞国亡后从山西迁入东北，汉族成为满族姓氏后缀加佳字，其实都是一家人，只是分支久远而已，至于读音“狄”或“宅”，无需考证。《狄湛墓志》言：“其先汉丞相狄方进之后”。案诸史籍，并无狄方进其人。读岑仲勉《沈涛书<元和姓纂＞后校记》，方知所指汉成帝时丞相翟方进。中国古代在某些情况下“ 狄”和“翟”通用，如罗泌《路史·国名记》即如此认为。但在汉朝此二字并不相通，所以汉代文献中既有狄山又有翟方进。《墓志》作者显然企图攀附一个比狄山更为显赫的祖先，因而借古字通假之例，曲改翟方进为狄方进。此说也充分证明翟氏家族名声显赫、望族身贵。魏晋时期，主流社会尊崇门第阀阅，高门望族竞相标榜矜夸，藐视普通士族，流俗成风，影响深远。一般士人都因出身寒微而自惭形秽，何况是有所谓夷狄血统者，自然更是讳莫如深。 广东东莞一脉族谱记载，“先祖由上蔡迁居于此，途中一人客死，仍送回上蔡，殡葬于上蔡卧龙岗。”江苏徐州翟崇礼来函：“五胡之乱时，翟氏第25代世祖汤公，举家迁离兆京（五代的后唐，把长安改称为京兆府，作为国家的西京），避居浔阳（现江西九江），为浔阳之鼻祖。”后代“世系井然，子孙繁盛。由于耕地日紧，只好迁徙各地：或居金坛，或住金陵；或迁河南，或徙山东；或移柚山，或往皖城；不一其地，分枝派生。”济源翟作正老人函：“迁济源翟姓十六世孙翟西魁（玉字辈）系清康乾盛世监生及第，名赫中华，他《叙翟氏谱牒序》‘我迁济始祖系南阳府南阳县白水村人，家世业农，因元末避兵，兄弟三人同迁济邑。至济。大祖择居于邵原镇（济西一百华里）；二祖择居于山西阳城小城河；我祖行三托居于济。凡我翟氏后世子孙，务悉知之，谨志。’”濮阳先祖墓碑记载：“我始祖大老，于明代由山西东迁清丰东北翟家已六百余年，世代相传。”子孙后代现已成规模，分居在河南、河北、山东及周边十多个县乡。台湾省文献会的调查资料显示：民国49年之际，有44户翟姓人家分布于新竹、南投、嘉义、彰化、台南各地，其中又以彰化、南投两地较多，在台湾，几乎有半数以上的翟姓省籍人士都集中在这里。还有，诸如湖广填四川时的随迁、官迁广西、经商海外等等，不一而足。 翟氏家族有2000多年的历史，分支甚多，堂号亦有区分，诸如“义聚堂、传诗堂、宠畏堂、忠孝堂、博古堂、南阳堂、语古堂、庆余堂、世佐堂、笃诚堂”等。 谈及族谱，我中华民族五千年文明史，博大精深，源远流长，之所以有史可鉴，文献史料中族谱也功不可没。因而族谱不仅使百姓伦常有序，亲疏分明，也是地方史、人文发展史的重要组成部分。编修族谱，既体现了中华民族尊祖敬宗之传统美德，又丰富了民族姓氏文化，更增强了华夏炎黄子孙的凝聚力，其积极作用和深远意义尽在不言之中。翟氏家族也不例外，只是各地族谱排序歌诀不尽相同，加之年代久远，交通、通讯多有不便，族谱排序无法沟通，纵是同宗族系家谱亦大有迥异。就翟氏宗亲一脉族谱排序（国泰元景眀，廷永广宏大，有慎克其信，好学可树伦。自87代后续二十字：“文博嘉德厚，怀恕致忠贞，定邦宗光耀，世勋代昌荣。”）而言，其分支就有多种，黑翟的就是：“人子元义明，心振善道生，世传永康厚 ，应用芝贤荣。”孔庄的“人子元玉明，新发广凤声，世传永康厚，应用芝贤荣”。南阳的：“自宗令景从，廷天法殿占，士应玉书荣, 学成振朝清。”还有豫东地区：“正应光明远，国运永向荣，卫家保祖训，忠兴道德昌 。”武汉市汉阳一带的“正大光明天，富贵永昌言”这些还能找到些许的共同点，再如：湖北宜昌的“启后家声远，承先世泽长，克思维孝友，自可卜其昌。”山东滕州的“旺松士文永,耀（跃）尚（成）学清允,传（继）延（广）中正庆,宜长崇明有,远志效汉位,登祥克念伟,存厚家道昌,瑞秀懋连兴。”河南濮阳的“同堂洪冠 ，道令宗占，树言越可，世行若善。”山东临沂费县的“公首东君现振隆, 凤殿文兴纪正明 发传家生茂自久, 万年松柏树长青。”山东阳谷县的“大德传(传)家久，清瑞继(继)世(卋)长(长)，光茂希 宪(宪)庆(庆)， 绪成召万(万)祥（xiang）。”山东省成武县翟楼2007年修订后的:“ 时荣宗铭纶,琰凤芳锡士;旬友堂阳玉,之修典然崇;文承孝德宽, 福传万世贤;仁贵理应守, 法为一统天”等等。至于部分地区残缺不全者已无可考，究其根源，均为翟氏一家，万不可因族谱有别而产生偏见。 古时中原唯一一条官马御道自北而南经由翟家庄，沟通军旅商贾、民众生计。前有洪河，后有汝河（汝南郡也因此而得名，并非现今之汝河），西北20里与古蔡城、羲皇故居比邻。平原沃野、耕织贸易、交通便利、信息通达，实乃生息之宝地也。翟姓始祖世居于此，富贵显达，世称“翟家庄”。官道跨青龙沟(实为"青泥沟")，架青石桥，名曰“翟家桥”（见《上蔡县志》）。随着族人增多，族系壮大，由翟白、翟黑兄弟二人分居于大翟庄和黑翟庄（此时“翟家庄”也就成了“大翟庄”），后又分居张拔楼、小翟、孔庄、凡庄、翟棚、忙忙、罗庄、张亭等村，还有齐海北、黄埠南、看花楼南的前翟、后翟、小岳寺北、漯河的 翟家乡乃至全国各地。仅周边县乡翟姓已有数万之众。古时“翟家庄”隶属汝南郡上蔡县，民国时期隶属上蔡县平心乡太平里，淮海战役胜利，洪河以东比洪河以西优先解放，在蔡沟成立洪河县政府，隶属洪河县，解放后曾隶属洙湖区常青四社，65年以前归林堂（实为雷音堂）公社管辖，现归河南省上蔡县党店镇大翟村民委员会。迄今为止，大翟庄占地4450余亩，18个村民小组，千余户，达4500人之多，并无杂姓。柏油路四通八达，通讯网如麻如织，历代精英载满史册，巨贾政要不胜枚举。 翟氏家族历尽沧桑，几经沉浮，世代繁衍，八方播迁。翟氏众生用权贵和清贫、辉煌和灾难撰写了一部记载着翟氏2000多年的兴衰史，忠烈和孝义、博学与聪慧尽显字里行间，在中华历史上留下了不可磨灭的一页。翟姓在当今中国姓氏排行第一百零八位，约一百七十五万人，已占全国汉族人口的百分之零点一五，幸甚！幸甚！</FONT></FONT></FONT> 翟氏宗亲第79代后人 翟明华 公元2007年10月</FONT>这是我从网上查来的，希望对你有帮助！

1、印制书籍出现前的书籍生产方法

　　我国印制书籍大约起于唐，成于五代，盛于两宋，旁及辽、金、西夏，沿袭于元、明、清。但在唐以前，我国书籍的制作方法大概依书籍的制作材料而定，先后有过刀刻、铸造、笔写等不同的方法。

　　初期书籍之一的甲骨文书，从现存的甲骨文片看，其上面的文字都是用刀刻的。为什么非要用刀刻？这大概取决于这种材料的质地。我们知道，骨头是有一定硬度的，而吃墨的能力却不怎么强，如果用笔写，可能不会保存很久，因而只好用刀刻。用刀刻可能还有另外的原因，那就是刀刻的笔道纤细匀称。如果用笔写，那时有没有那么细的笔还是个问题。一块龟甲或一块兽骨，没有多大的平面。除掉占卜时形成的卜兆裂纹，能着字的地方所剩无几，如果笔尖稍粗，根本无法写下。这大概也是采用刀刻的原因之一。刀刻的字迹既能保持久远，又能笔道匀整，又适应甲骨仅有的空余平面，又有一定的硬度，所以我们见到的甲骨文书绝大多数都是用刀刻的。有的刻得十分纤细，像陕西周原地区出土的西周甲骨，其字迹要用五倍的放大镜才能看清，可见那时的微雕技术已经相当精湛了。

　　初期书籍之二的青铜器铭文，据现在所知道的，其上面的文字有两种形式：一种是凸出来的阳纹，一种是凹进去的阴纹。两种纹路不同，它们的制作方式也不同。凹进去的阴纹文字比较好理解，那就是在事先设计制作好的青铜器上，如果什么时候想在上面镌刻文件或事件，都可以随时请人操刀镌刻就是了。这种用刀在青铜器上直接镌刻阴纹文字，比在青铜器上铸字要方便得多，自由得多。在青铜器上铸字，事先就要有周密的计划。有的在设计时大概就不想当作器具用，而是想铸字，以文字意义为主的。例如郑国、晋国铸造的刑鼎，目的就是为了公布法律，晓谕全国。这类青铜器物上面的文字，在制造浇铸模子时就要考虑周详。一份文件，一个事件，一共有多少字，如何布局，乃至每个字的锼〔sou搜〕锓〔jian坚〕，都要精心设计，精心制作。而且模子内壁的阳阴纹字迹必须是凹进去或凸出的反字，浇铸出来的才是凸起或凹进的阳纹或阴纹正字。这就牵涉到模子内壁上阴阳纹反字究竟是怎么弄上去的问题。正写反贴双勾再锼锓，自然是我们现代人的思维。古人是不是这样做，不敢肯定。考古学界有人根据青铜器铭文中常用虚字的酷似，推测青铜器铸模内壁的阴阳纹反字，可能是一个一个事先做好的阳阴纹正字压挤出来的。这种推想十分大胆，假如这种推想能够成立，那就表明我们的祖先老早就懂得制造活字的原理了。当然这种活字尚不是为了排版印刷，而是为了铸造青铜器铭文。

　　初期书籍之三是石质文书。我国自周秦以来，以玉片、石片、石鼓、摩崖、碑、碣、套帖等形式刻、写的石质文书，也可以说是浩如烟海。归纳起来，往石质材料上着附文字，就现在所知也只有两种办法：一种是书写，一种是刀刻。书写者见于侯马盟书。1965年在山西侯马春秋晚期晋国遗址出土的盟书，都是以朱色或墨色书写在玉片或石片上。其中最大的长32厘米，宽38厘米，上尖下方，形态规整。这种盟书为什么要用笔写而不用刀刻，道理说不清楚。也许因为侯马盟书是社会急剧变化的产物。在中国古代，大凡需要发誓定盟，总是事有急需，发于义愤。并且盟书要一式两份，一份留作证据，藏于盟府，以备查验；一份沉于河底或埋于地下，以示永不背盟。事急，又要两份，刀刻可能不适应，故采用手写。不过这只是推测，不能算是科学结论。除侯马盟书以外，传世的所有石质文书，包括摩崖石刻、碑、碣、历代所刻儒家石经、释家石经、道家石经等，全部都是用刀刻的。这些刀刻的石质文书，不同于侯马盟书的一份要藏于盟府，一份要沉于河底或埋于地下，而是要立在光天化日之下，或本来就是依山刻石，风吹日晒自是家常便饭。在这种情况下，如果是用笔在石质上写字而不是用刀在石质上刻字，时间一长，或经过雨水的冲洗，字迹就会模糊不清，甚至是字迹全无。所以古代的石质文书绝大多数都是用刀刻成的。

　　随着书籍的发展，特别是随着正规书籍的出现和发展，以前的甲骨、青铜器、玉、石材料等都不再适应需要，竹木简便广泛地被采用为书籍的制作材料。这种材料不同于以前的甲骨、青铜器和石头，究竟采取什么办法将文字着附在竹木简上，这是书籍生产方法上的重大课题。历来出土的大量竹木简，证明了竹木简书都是用笔写成的。过去有所谓“刀笔吏”的说法，说竹木简书是用刀刻成的，这完全是一种误解。事实上刀、笔、墨、砚要预备齐全，才能书字于竹木简上。笔、墨、砚的功能不言而喻，谁都知道。唯有刀的用途，过去说法不一。一种说法，刀就是笔，用刀笔在竹木简上刻字。这早已为事实所推翻。还有一种说法，道破了刀的用途。我们大家都知道，现在的小学生，甚至包括初中学生，每天上学，他们的书包里所带的铅笔盒中，必带有铅笔、笔刀和橡皮。 目的是当写了错字时，就用橡皮将错字擦掉，而后改成正确的字。竹木简书盛行时期，之所以要把刀、笔、墨、砚同时备齐，同样是各有各的用途。其中的刀的用途就类乎今天中小学生所用的橡皮。当在竹木简上写了错字时，就及时用刀子刮去，然后再写上正确的文字。过去人将“刀笔”连读，解释为刀子笔，进而说竹木简书是用刀子刻的，是完全没有根据的。事实上竹木简书都是用笔写成的。

　　在竹木简书盛行的同时，丝织品中的缣帛也是书籍的制作材料之一。用这种材料制作书籍，就无法像甲骨、青铜器、玉石那样，其文字可以铸造，可以刀刻，而只能是用笔书写。这道理很简单，用刀在缣帛上刻字，那根本是不可想象的。同样，像后世印制纸书那样，将文字印在缣帛上，也是不可想象的。所以帛书只能是用笔书写而成，不可能用其他的办法将文字着附上去。事实上，历来出土的帛书，也确实都是用笔书写而成的。

　　纸张取代竹木简、缣帛而成为书籍的普遍制作材料之后，不但改变了竹木简笨重，缣帛贵重的弊病，而且由于纸张比竹木简、缣帛更易于着墨，所以自东汉至五代上千年的时间里，纸书多是用笔抄写而成。又由于纸张具有特殊的吸墨能力和柔软，所以又承担起自唐代开始的印制书籍的任务。雕版印制书籍中经五代的缓慢发展，至两宋而极盛，标志着书籍的生产方法发生了划时代的变革，人类文明也跨进了新的历史时期。

　　(2)印制书籍的出现与发展

　　我国用雕版印刷的办法来印制书籍，大概在唐朝已经开始。这无论从文献记载或实物留存都能得到证实。但印书之始，绝不意味着雕版印刷的技术到唐朝才发明，反而表示这种技术在唐以前应该早已出现。到了能够印制整部的书籍，则应该是这种技术的进一步发展了。但长期以来，参与讨论中国雕版印刷术发明问题的中外古今学者，却多以印书之始来论证雕版印刷术的发明，结果不是提前，就是靠后，始终得不出一致的意见和科学的结论。早的有东汉发明说，东晋咸和(公元326—334年)发明说，六朝(公元222—584年)发明说，隋朝(公元581—617年)发明说，唐朝(公元618—906年)发明说；晚的有五代(公元907—959年)发明说，北宋(公元960—1126年)发明说。时代跨度上千年。这些说法，有的因论据不足固然不能成立，有的以流存的实物为证，但不符合事物发展的自然法则，因而也不能成立。好在我们这里不是讨论印刷术的发明，我们注意的是用这种技术来生产书籍在唐朝则是史不绝书了。

　　明朝有位史学家叫邵经邦(公元1491—1565年)，他写了一部历史著作叫《弘简录》。在《弘简录》卷四六记载唐太宗李世民的皇后长孙氏，洛阳人，年仅36岁就不幸夭亡了，唐太宗很是悲痛。当宫女们将皇后生前所编纂的《女则》10篇呈献给皇帝时，唐太宗抚物生情，“览而嘉叹，以后此书足垂后代，令梓行之。”这里的“梓行”二字，指的就是雕版印行。这是迄今所知关于印制书籍的最早记载。长孙皇后卒于贞观十年(公元636年)的六月，印行《女则》应当就在这一年的下半年或稍后一点。表明在7世纪的上半叶，中国已经懂得用雕版印刷的办法来生产书籍了。而且生产的第一部书就是妇女著作。

　　冯贽的《云仙散录》记载“玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余”。我们知道，唐玄奘到印度取经出发的那一年是贞观三年(公元629年)，贞观十九年(公元645年)取经回国，前后经过了17年。再过19年，即麟德元年(公元664年)，唐玄奘涅槃圆寂。所以他用回锋纸印刷普贤菩萨像，施于四众，应当在贞观十九年他取经回国，到麟德元年他涅槃圆寂之间。这件事情的发生，距雕印长孙皇后的《女则》仅10多年的时间，说明7世纪的上半叶，中国不仅懂得雕版印制书籍，也懂得雕版印制佛画了。

　　此后，关于唐代雕印历书、字书、韵书、文集、道书、阴阳杂记等书的记载，屡见不鲜。流传于世的实物也不只一两件。像唐懿宗咸通九年(公元868年)王玠〔jie 介〕为父母祈福而雕造普施的《金刚经》、西川成都府樊赏家雕印的历书、成都府成都县龙池坊卞家印卖的梵文《陀罗尼经咒本》等，就都是至今还留存在世的雕版印刷品。特别是那件被斯坦因携走，现在庋〔gui 鬼〕藏于大英图书馆东方部的《金刚经》，可以说是世界上现存最早最完整而又相当成熟的印刷品。它用七张纸粘连而成，全长152尺，完整无损。卷首有释迦牟尼佛坐莲花座上，对长老须菩提等僧众说法的扉画。妙相庄严，栩栩传神。经文字体端庄凝重，刀法稳健。印纸精良，墨色精纯。古朴大方，赏心悦目。说明到9世纪中叶，我国的雕版印刷技术已经进入相当成熟的时期了。

　　进入五代之后，雕版印制书籍的方法已被政府正式采纳，并且用来印制儒家经典了。从后唐长兴三年(公元932年)起，到后周广顺三年(公元953年)止，中原地区的四个不同朝代唐、晋、汉、周，在22年的时间里，由国子监连续不断地完成了《九经》的校勘和雕印工程。这是儒家经典第一次用雕版印刷的办法生产出来。或者说儒家经典的第一代版本，就是五代时期国子监出版的，监本之称也就开始于此。与此同时，《五经文字》、《九经字样》以及解释儒家经典的《经典释文》，也先后被雕版印制出来。郓州须昌(今山东东平县)人和凝，不顾别人指责，自己主持雕版印制了自己的文集，开创了版本学史上“自刻本”的先河。后蜀宰相毋昭裔，不但主持雕刻了《蜀石经》，还主持雕版印制了《九经》，还让自己的门人句〔gou勾〕中正、孙逢吉主持雕版印制了《文选》、《初学记》、《白氏六帖》等。地方政府以及民间雕印的佛经、佛画更多，道家的某些著作也被雕印出来。整个书籍的生产方法，已面临全面改革的前夜。

　　进入宋代以后，书籍的生产方法便以雕版印刷为主流了。南北两宋刻书之多，雕镂之广，规模之大，流通之宽，版印之精，都堪称前所未有，后世楷模。上自中央各殿、院、廊、司、局、监，下至地方各府、州、军、县，各路茶盐司、安抚司、提刑司、转运司、公使库，各府学、州学、军学、郡斋、郡庠、学宫、頖〔pan 盼〕宫、学舍，各县县学、县斋，各地书院，私宅、家塾、书棚、书坊、书肆、书籍铺，各地寺院、道观、祠堂等等，都竞相刻书，形成了广泛的刻书网络，使书籍生产出现了空前未有的高潮。两宋以后，迭经元、明、清，旁及辽、金、西夏，书籍的生产方法多是采用这种雕版印刷，为今天留下了十分丰富的文化典籍。

　　(3) 活字印刷术的发明与发展

　　雕版印制书籍，比起用手抄写书籍，有无可比拟的优越性。只要雕刻一套版，你想印多少，都可以随心所欲。但这种技术必须是每一种书籍雕一套版，每套版只能印一种书籍。它只能在部数上增加，不能在种数上生新。若要生新，就只能再雕一套版。这显然是工本极大，劳师费时。这种固有的弱点，在两宋雕版印制书籍充分发展的同时，也就充分暴露出来。能否克服这种弱点，使之既省工本，又能随意生新？这是摆在当时书籍生产者面前的新课题。北宋庆历年间(公元1041—1048年)，平民毕升用自己的天才和实践圆满地解决了这个问题，这就是活字印刷术的发明(图5)。

　　关于毕升发明泥活字印书法，北宋沈括在他所著《梦溪笔谈》卷十八中有翔实的记载。沈括说：

　　板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印《五经》，已后典籍皆为板本。 庆历中，有布衣毕升又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇。每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板。持就火炀之，药稍熔，则以平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易。若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如‘之’、‘也’等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平；兼与药相粘，不可取。不若燔土，用讫再火，令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。升死，其印为余群众所得，至今保藏。

　　这段记载，从制字、排版、常用字的储备、生辟字的临时制作、不用时的收藏方法，以及不用木料制字的原因等，都说得清清楚楚。我们从中可以认识到，毕升发明的泥活字印书法，除了稍显原始古朴之外，其余关乎现代排字印刷的基本原理，那时几乎都已具备了。这是书籍生产方法上的又一次重大革新，闪现了现代书籍生产方法的最早火花，比德国人谷腾堡用活字排印书籍大约要早400年。可惜的是，毕升用这种泥活字排印过什么书，不见记载。实物更无流传。但按照毕升泥活字排版印书的原理，仿制泥活字，用它来实践印书，却是代有其人。周必大在南宋绍熙四年(公元1193年)根据沈括《梦溪笔谈》中的记载，在潭州(湖南长沙)仿制成了泥活字，用它排印了自己的《玉堂杂记》二十八事。这是现在所知关于用泥活字印书的最早记载。元朝定鼎前夕，忽必烈的谋士姚枢，在河南辉县教弟子杨古根据沈括的记载，也仿制了泥活字，排印《小学》、《近思录》、《经史论说》等书，用来化民成俗，提高百姓的文化水平。直到清朝道光十年(公元1830年)，苏州人李瑶仍仿制出泥活字，并用它排印了《南疆绎史勘本》和《校补金石例四种》等书。道光二十四年(公元1844年)，安徽泾县翟金生及其家人，经过30年的努力，仿制了10多万个泥活字，并用它排印了自己的集子《泥版试印初编》、家谱《水东翟氏宗谱》，以及他朋友黄爵滋的集子《仙屏书屋初集》等书。

在泥活字原理启发下，被毕升当年扬弃了的木活字，到元朝初期又由王桢试制成功。与此同时，还创制了转轮拣字法。王桢用自己创制的木活字，排印了自己主持纂修的大德《旌德县志》。比王桢晚20年，浙江奉化州官马称德，在任内也主持制作了10多万个木活字，并用它排印了《大学衍义》等书。与此同时，少数民族文的木活字也被制造出来，如回鹘文、西夏文木活字都已出现。至今还有西夏文木活字排印的佛经传世。新疆博物馆、敦煌艺术研究院和中国历史博物馆，还分别收藏有回鹘文木活字的实物。回鹘文不同于汉语，每个词组的字母构成不同，词组的长短也不同，因而形成的木活字长短也就不同。这种长短不一的木活字，排版技术要比一样大小的汉字木活字复杂得多。可当时被忽必烈誉为神逸俊秀的回鹘人，居然能解决这样复杂的排版技术问题，不能不说是开了拼音文字活字排版技术的先声。这是我国少数民族为中国书籍史发展做出的一大贡献。

　　到了明朝，使用木活字印书的地区已普及到苏州、杭州、南京、福州、四川、云南等地。明朝用木活字印的书，有书名可考的，至今仍有百余种。崇祯十一年(公元1638年)，由于形势的需要，朝廷发布的邸报，也叫作朝报，也改用木活字排印了。这可以说是开了报纸活字排印的先河。清朝，木活字已在全国通行。上至内府，下至各级衙署、书院、书局、书坊等，大都备有木活字。河北、山东、河南、江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、四川、福建、广东、陕西、甘肃等省，都曾用木活字印过书。清乾隆三十八年(公元1773年)，诏求天下遗书，复出内府秘籍，并校辑《永乐大典》所见佚书，开馆编纂《四库全书》。原先打算选择其中传世极罕，又足资考镜者，先行刊印流通。无奈工程太大，于是采纳金简的建议，刻了25万多个大小不等的木活字，用来排印上述的难得之书。乾隆皇帝以为称活字不雅，便赐名“聚珍”。又因为这项工程在武英殿进行，所以将用这批木活字所印的相同规格的书，就称为《武英殿聚珍版丛书》，共收录图籍134种。这是我国历史上最大的一次木活字印书工程。

　　金属活字，包括铜活字、锡活字、铅活字等。其中铜活字应用较广，现知最早铜活字印书活动是在15世纪末，即明朝的弘治年间。当时江苏的无锡、常州、苏州一带都有用铜活字排印的书籍出现。最有名的是无锡的华家与安家。弘治三年(公元1490年)华燧用铜活字摆印了《宋诸臣奏议》50册。因铜字难受水墨，印制出来的书叶，墨色浓淡极不均匀，但它却是我国现存最早的一部铜活字排印的书籍，因而显得十分珍贵。现知华燧以会通馆名义用铜活字先后排印过15种书。华燧的叔父华珵〔cheng成〕于弘治十五年(公元1502年)，用铜活字排印过陆游的《渭南文集》和《剑南诗稿》。华燧的侄子华坚和华坚的儿子华镜，也用铜活字排印过《蔡中郎集》、《白氏文集》、《元氏长庆集》等。无锡除华氏外，尚有安国桂坡馆也用铜活字印书。安国字民泰，是无锡的巨富，有“安百万”之称。他用铜活字排印的书，可以考知者也有10余种。其中的正德《东光县志》，是国内现存最早用铜活字印制的地方史志。此外，福建建阳书商也用铜活字排印过《墨子》。清代，福建人林春祺，从18岁开始刻制铜活字，花了21年的时间，耗去白银20万两，制成大小铜活字40多万个，并用这套铜活字排印了顾炎武的《音论》、《诗本音》及军事丛书《水陆攻守战略秘书》等七种书籍。当然，规模最大的还要算雍正四年(公元1726年)内府用铜活字排印的《古今图书集成》，全书共一万卷，目录40卷。分六编32典，6109部。内容繁富，区分明晰，是我国著名的大型类书之一。这次铜活字印书活动，构成了我国历史上最大的金属活字印刷工程。

　　锡活字，元朝人的著作中就有记载，但不见实践。清道光三十年(公元1850年)，广东佛山镇有位姓唐的书商，出资一万元铸造锡活字20多万个。并于咸丰元年(公元1851年)用这套锡活字排印过马端临的《文献通考》348卷。铅活字，明朝人、清朝人都有记载，但不知印过什么书。

　　用活字排版来印制书籍，在我国出现很早，但发展却很缓慢。然而它毕竟是一种新生事物，较之雕板印书具有无比的优越性，代表了书籍生产方法前进的方向，所以到了清朝晚期，随着西方铅字排印技术的传入，中国书籍的制作方法也就走上了世界铅字排印的共同道路。今天，激光照排、电脑打印等新方法不断涌现，书籍生产方法又面临一场伟大的革命，人类文明将要跨入新的历史时期。

寒[寒，读音作gàn(ㄍㄢˋ)，亦可读作hán(ㄏㄢˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝之裔姙(任)姓伯明氏之子寒浞，属于以部落名称为氏。

据史籍《世本》记载，寒，系出黄帝部落联盟，出于任姓。而姙姓系黄帝之裔十二姓之一，与吕、泉、毕、祝、谢、章、薛、过、戈、终同姓。过、戈是寒氏部落的两个分支。寒氏部落的寒哀曾为黄帝驾御马车，当为寒氏族之始祖。

寒氏国所在之地为寒亭，即今山东省潍县县城，寒国是被夏禹所灭的。

夏禹在成为诸侯共主(天子)之后，先举皋陶，“且授政焉”，皋陶死后，又举益，“任之政”。大禹死后，“以天下授益”，称为后益。但大禹在位时，大力培植其子启的党羽，所以禹虽然在表面上遵循传统禅让制度于后益，实际上已造成了启杀后益取而代之并建立夏王朝的基础。

夏王朝建立以后，黄河流域东西两大系部落贵族的斗争仍没有结束。夏后启的晚年，沉湎于歌舞，其子太康继位后，更加无道，传至仲康失国。于是来自东夷有穷部落的首领羿“因夏民以代夏政”，称为后羿。然而后裔自己也恃其善射，“不修民事而*于原兽”，终于被自己的家臣、来自东夷寒部落的首领浞所杀。

夏启杀后益自立为后(王)，传至太康，即发生了有穷氏后羿“代夏政”的大变革，接着寒浞取代了后羿自主夏政。如此经过四十年左右，才由仲康之孙少康，在有虞氏、有仍氏等部落的支持下，收复夏后旧时民众和联合各诸侯、部落首领攻杀寒浞，“复禹之绩”，恢复了夏的诸侯共主地位。这段历史称作“少康中兴”。

从后启与后益争夺共主地位的斗争以及从仲康失国到少康复国，中经后羿、寒浞“代夏政”，直到后杼灭有穷氏，是少昊集团中那些与黄炎集团结成部落联盟的各部落，在部落联盟向国家过渡过程中的斗争。这些部落已逐渐从东夷族中分化出来，加入了华夏行列，成为华夏起源时期东系的重要来源。他们分布在古河济之间，即今山东省北部与河南省、河北省接壤的地区。在夏代，还有一支从东夷中分化出来加入了华夏雏形形成行列的，就是商族。他们从燕山地区南下，兴起于河济之间，终于造成了代夏而建立中国第二个王朝的基础，在泰山与古济水流域，形成了以奄与薄姑为中心的各方国。

西周初的奄与薄姑，仍是东夷族中的大国，他们是东夷族中社会发展水平最接近夏、商的方国，而泰山以东至海，以南至淮的各部落与方国，即夏、商时期的九夷或夷方。西周初期，周武王灭了奄及薄姑，封鲁与齐于其故地，并以齐鲁为中心，今山东省境内到春秋时期，只有莱夷没有完全华化，因此其淮水地区的诸夷，是为西周东方的劲敌，是西周中、后叶东夷的主体。

后羿是一个著名的弓箭手，百发百中。后羿开始还只是做仲康的助手。到仲康一死，他干脆把仲康的儿子相撵走，夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞(亦有文献称为韩浞)。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞就派人把他杀了。

寒浞，是夏朝伯明氏之子，今山东潍坊人。寒浞在杀了后羿，夺了王位后，还霸占了后羿的妻妾，并生下两个儿子，一个叫浇，一个叫殪。

寒浞怕夏族再跟他争夺权势地位，决意要杀死被后羿撵走的相，便派儿子浇将相杀死。那时候，相的妻子后缗已怀孕在身，见相被杀，就从城墙一个洞中逃了出来。

后缗，是夏王朝诸侯有仍氏之女，所以逃出后就直奔有仍(今山东济宁)。后缗回到娘家不久便生了个儿子，这个相的遗腹子就是少康。有仍氏因少康是夏后氏之遗孤，对他特别爱护。少康长大后，有仍氏便命他作了牧正，也就是主管畜牧的官。少康长大以后，知道了自己的身世，对寒浞和浇满怀仇恨。

少康在有仍部落里作牧正的事，没过多久就被浇知道了。浇振了亲信椒前往有仍寻找少康。但椒还没到有仍，少康便得到了消息，就从有仍逃奔到有虞(今河南虞城)。有虞的诸侯叫虞思，是有虞氏之后，世代与夏后氏亲善，在得知少康是夏相之子后，就热情接纳，并命少康作了有虞国的庖正，也就是掌管膳食的官，而且还将两个女儿(二姚)嫁给他，又把纶(今河南虞城)这个地方分给他住。在纶地，少康有十里见方的土地(一城)，有五百个人(一旅)供其使用。于是，少康便以纶为基础，积蓄力量，暗中收集夏王朝的人，准备复国又安抚在夏王朝中作过官的人。

就在少康准备恢复夏朝的同时，有个逃居在有鬲(今山东德州)叫伯靡的夏遗臣，也在积极地准备行动。少康与他联合进攻寒浞。少康派亲信女艾前去刺探浇的情报，同时派自己的儿子季杼去引诱殪。然后，少康亲自率军消灭了浇，季杼的军队灭了殪，伯靡也率领斟灌、斟寻之师讨伐寒浞，攻下了夏邑。

伯靡和夏后氏的贵族们拥立少康继位为夏王，又重新夺回政权，恢复夏后氏统治。史称“少康中兴”。各地的诸侯、方伯得知少康回到了夏邑，恢复了夏禹的业绩，奉祀夏的祖先和天帝，维护了夏朝原有的统治，又都纷纷带着贡物前来朝贺。

夏王少康从小就经历过一段时间的流离生活，因此，上任伊始，便恢复管理生产的稷官和管理水利工程的水正，并挑选得力的人选担任这些与百姓生产生活密切相关的官职。社会生产有了较快的发展，王朝的统治也得以巩固。

寒浞被灭之后，寒氏族人南迁徐州、临淮、江西余干，与越人融合为干越、干吴、扬越，后融入楚国，传衍有干氏、赣氏。春秋战国时期著名的铸剑技师干将即为干氏族人。寒氏、干氏同宗同源，读音皆为gàn(ㄍㄢˋ)。

第二个渊源：源于鲜卑族，出自汉、魏、晋时期西部鲜卑乞伏部首领傉大寒，属于以先祖名字汉化为氏。

西部鲜卑主要指河西鲜卑、陇西鲜卑，一说还包括源出于慕容鲜卑的吐谷浑。河西鲜卑是指魏晋南北朝时期活动于今甘肃省河西走廊(金城黄河之西)，包括今青海省惶水流域的鲜卑诸部，其中秃发鲜卑最强大，其它可考的部落有乙弗鲜卑(亦称卑和虏)、契翰(契汗、唾契汗)、折掘、意云鲜卑、鲜卑思磐部、车盖鲜卑、麦田鲜卑、北山鲜卑等。陇西鲜卑专指活动于今甘肃省陇山、六盘山以西和黄河以东一带的鲜卑诸部，除以乞伏氏为首的部落联盟外，有史可稽的尚有鲜卑鹿结部、莫侯部、吐赖部、勃寒部、匹兰部、密贵部、裕苟部、提伦部、越质部、豆留輢部、叱豆浑部、叠掘部、悦大坚部、仆浑部及大兜国等。河西鲜卑和陇西鲜卑之名始见于西晋末十六国初，部众大都是曹魏时迁至雍、凉之间，散居于河西、陇右，南凉、西秦盛时统辖之，后归属于北魏。

乞伏鲜卑是原居于贝加尔湖一带的丁零(高车)南下与鲜卑融合而成，是陇西鲜卑中最重要而又强大的一支，包括乞伏、斯引、出连、叱卢等部。原居于漠北，东汉中后期南迁至大阴山(今内蒙古自治区阴山山脉)。乞伏(如弗)部原为鲜卑人，其余三部中的叱卢部，即高车十二姓中的吐卢氏。乞伏鲜卑是鲜卑与高车融合后的鲜卑部落。原居于今贝加尔湖一带的丁零(南北朝时称高车)，南下与鲜卑融合而成。西秦上层多有屋引氏、翟氏、叱卢氏等高车人可证。

乞伏等四部，南出大阴山后，住牧于河套北。泰始初左右(公元265年)，乞伏国仁五世祖祐邻(拓邻)时率五千户，又南迁至夏(或夏缘，今河套南)，其后部众稍盛，约五万。由此向西迁至乞伏山，即今贺兰山东北抵黄河的银川一带。后祐邻又率部向南迁徙，与居于高平川(今宁夏清水河流域)的鲜卑鹿结部(有众七万余落)“迭相攻击”，结果鹿结败而南奔略阳(今甘肃秦安)。于是祐邻等居高平川，势力渐盛。

祐邻曾孙述延在位时，相当于十六国初前赵雄据中原、张轨初有河西之际，北方群雄割据，使乞伏氏为首的部落联盟得以进一步发展。述延讨拥有两万余落的鲜卑莫侯部于苑川(今甘肃兰州榆中)，后迁于土地肥沃的苑川，为“龙马之沃土”。乞伏联盟增至十万余落，一落按五口计算，即有五十余万人。同时，由于内部游牧经济的发展和受到邻近封建国家的影响，逐渐向国家政权过渡，建立了简单的官制。如述延“以叔父柯埿为师傅(相当于丞相)，委以国政，斯引乌埿为左辅将军，镇蔡园川，出连高胡为右辅将军，镇至便川，叱卢那胡为率义将军。镇牵屯山”。各部落首领分镇一方，而统主(联盟首领)则一直为乞伏氏世袭。

以乞伏氏为首的部落联盟迁至苑川后，势力增强，据有苑川、勇士川(苑川东，今甘肃榆中大营川)、牵屯山(今甘肃平凉)一带。东晋咸和年间(公元326～334年)，述延死，祁埿之子傉大寒即位。当时后赵国的势力已伸入秦陇，使傉大寒惧而北迁于麦田无孤山(今甘肃靖远)。

后来傉大寒逝世，其嫡子司繁即位，归降于前秦国苻坚。后在前秦年间(公元351～355年)迁于度坚山(今甘肃靖远)。

公元383年，苻坚遣吕光征西域。公元385年，司繁之子国仁脱离前秦国的统治。公元388年，国仁逝世，其弟乾归继位，定都于今兰州市西北，建立了西秦国。

公元400年后，秦姚兴与姚硕德合伙灭了西秦国。公元409年，乾归自收族众三万余迁往甘肃靖远县，旋乘后秦衰弱之机，复国。公元412年，乾归及其子为国仁之子乞伏公府所杀。炽磐又击败公府，夺位，承父遗策，笼络陇右汉、羌等，重用汉族人士。

公元414年，炽磐出兵灭了南凉国，又逐北凉国沮渠氏势力出湟水流域，将西秦国的势力伸入今四川省西部羌族之地。公元428年，炽磐收拾，太子慕末即位。公元431年，胡夏君主赫连定杀乞伏慕末及其宗族五百余人，西秦国灭亡。乞伏鲜卑的轲弹、乞伏千年投归北凉国，跋跋、延祚投归胡夏国，而昙达则为羌人执送于胡夏。

后胡夏君主赫连定在渡黄河夺北凉国河西之地时，为吐谷浑慕璝所灭，所率乞伏鲜卑等原西秦国降户及赫连部人皆为吐谷浑虏去。因而，乞伏鲜卑有一部分与吐谷浑融合。

后北魏政权灭北凉沟，并逐吐谷浑出陇右，散处于河陇地区的乞伏鲜卑族人皆为北魏政权所统治。乞伏氏及出连氏、叱卢氏等，均成为北魏的“内入诸姓”和“四方诸姓”。不论是在北朝作官为吏的上层，还是一般乞伏鲜卑人，后来大多被同化于汉族。

据传说，乞伏氏首领傉大寒在执政期间虽然比较儒弱，惧他族而举族连连北迁，却是个“多产作家”，除了嫡子司繁以外，还有庶子近百。其子孙在归附北魏政权后，在汉化过程中有取先祖名字尾音谐音汉字“寒”为姓氏者，称寒氏，读音作hán(ㄏㄢˊ)。

第三个渊源：源于羌族，出自南北朝时期西羌族寒宕部，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《北史·邓至传》记载：在南北朝时期，一些羌人部落与北魏政权有密切联系，“又有东亭卫、大赤水、寒宕、石河、薄陵、下习山、仓骧、覃水等诸羌国，风俗粗犷，与邓至国不同焉。亦时遣贡使，朝廷纳之，皆假之以杂号将军、子男、渠帅之名。”在史籍《魏书·邓至传》中也提及：“邓至之西有赫羊等二十国，时遣使朝贡。”

寒宕部原居藏东昌都地区及四川省甘孜藏族自治州西部一带地区，后归附北魏政权后，举族迁入内地，原居地被东女国所占。

在大唐盛世，寒宕部族人归附唐王朝，取部族名称为汉姓寒氏。公元七世纪左右，为吐蕃族所征服。

二历史名人：

寒　塞：(公元1931～今)，傣族；云南西双版纳人。著名元朝官吏。

元朝时期置车里军民总管府(今云南西双版纳)总管，寒塞出任总管，佩金虎符。

寒　九：(公元1931～今)，北京人。著名舞台美术艺术家。

毕业于中央戏剧学院，现任内蒙古工艺美术专修学院副院长、教授，系中国戏剧家协会会员、内蒙美术家协会会员、中国舞台美术学会会员、内蒙古舞台美术学会会长。

1949年3月参加华北革大响应号召支边到内蒙，1953年考入中央戏剧学院，1958年毕业应聘再返内蒙工作，主要仍从事舞美创作。

1978年调内蒙古艺校任美术科科主任，1986年艺术学院成立，先任工艺美术系筹备组负责人，后任系党支部书记，同时兼绘画书法基础课教研室主任。

由于其长期从事舞台美术创作，自五十年代至九十年代，设计过歌剧话剧和京剧等不同题材、风格、不同剧种的大中型剧目五十余台，如话剧《保卫延安》、《草原赞歌》、《青年近卫军》、《邢燕子》、京剧《草原**妹》、《气壮山河》、《巴林怒火》等剧目。

1964年全国京剧现代戏会演，由其设计的《草原**妹》进京参加会演被评为优秀剧目，受到了周恩来总理等党和国家***的接见和鼓励。

其设计的京剧《气壮山河》参加华北区会演获得好评，此剧的舞美设计（选场）入选全国首届舞美展览。1984年由其设计的《北疆烈火》荣获自治区新创剧目舞美设计一等奖。1980年被评为内蒙古自治区文化系统先进工作者，受到表彰。1983年参加《亲家卖粮》电视剧拍摄，该剧荣获全国电视剧“飞天”奖三等奖。1984年创作油画“昭乌达风情”入选自治区现代艺术展览。1987年撰写学术论文《绘画艺术与舞台美术》刊载于艺术学院院报。1987年初评聘为国家二级舞美设计师，1989年改聘为副教授。

从1980年起主要从事艺术教育工作，有关影视设计活动和创作是利用假期完成的。1991年7月离休后，仍从事高考专业课考前补习班，共干了七个年头。1999年春又被内蒙工艺美术专修学院聘为副院长，继续做艺术教育工作。

传略入编《中华魂·中国百业领导英才大典》、《中国人才辞典》。

寒　村：(公元1947～今)，河南偃师人。著名现代书画家、集邮家。

经济师，陕西第十棉纺织厂工会副主席。系陕西省书协会员、省纺织书画协会常务理事。

1976年11月开始收藏，主集古今名人字画。邮票、信封；兼集票证。有书法论文发表于《艺舟导报》、《武汉书法报》、《陕西工人报》等报刊。

书法作品先后数十次参赛获奖，并被陕西干陵博物馆、河南白马寺、曹州书画院、郑州博览中心、文化部、朱德故居等收藏，多件作品被英国、加拿大、新加坡等国家收藏家收藏，有书法作品入选《学书法》教材。其书法作品多次参加陕西省拍卖会，均获成功。

曾为《信息产业报》题写报头。《东方书画日报》、《中国书画报》等新闻媒体专题介绍过其事迹。

寒　冰：(公元1958～今)，女；黑龙江省人。著名新闻工作者。

主任记者。中国地市报女记者协会副会长、中国作家协会会员、海南省有突出贡献优秀专家、海口市专业技术拔尖人才，海南省十大杰出青年海口市女界十杰、海口市巾帼建功“女状元”，中国地市级女记者协会副会长、海口市妇女问题研究会副会长。海口市青联委员、海口市妇联会九届执委，第二届全国范长江新闻奖提名。荣誉获得者。

1990年来海南，现任海口晚报特刊部主任、编辑、主任记者。她当过八年中学语文教员，又有十五年记者生涯，已在《人民日报》、新华社、《中国青年报》、中央电视台等新闻传媒发表新闻作品三百多万字(有三十余篇获国家级好新闻奖)、文学作品二百余万字。

代表著作有：长篇小说《女记者》、中篇小说《雨夜》、报告文学集《路在脚下》、《丈夫在天涯》、《良知热血催椽笔》、《“逼上梁山”的过海女人》与《寒冰新闻作品集》、《寒冰散文随笔集》等。《丈夫在天涯》被收入“20世纪华夏女性文学经典文库”《世纪绝唱》一书中。

《人民日报》、《光明日报》、《中国妇女报》、《中国日报》、《中国文化报》、《中国新闻出版报》、《中华新闻信息报》与《中国记者》、《新闻战线》、《新闻传播》、《女友》、《妇女之友》、《女子文学》、香港《镜报》等五十余家报刊杂志，均先后编发了其业绩、专访与新闻照片。

其业绩已被收入《世界名人录》、《中外名人辞典》、《世界华人文学艺术家名人录》、《中国当代杰出青年》、《中国高级专业技术人才辞典》、《中国妇女儿童事业成就大典》、《中华当代巾帼风采》、《1995年中国新闻年鉴》与《中国报界著名编辑记者辞典》、《中国青少年年鉴》、《中国中青年新闻人物年鉴》等大型资料经典性工具书中。

翟（Zhái，Dí）姓源出有五：1、出自隗姓，以国名为氏。隗本来是周代中原北部地区的游牧民族赤狄人的姓。春秋时，赤狄人活动于晋、卫、齐、鲁、宋等国之间，称为翟姓。公元前六世纪末，晋国大举进攻赤狄，灭掉翟国，翟人大多沦为晋国臣民，逐渐融合于晋人。翟人的后代就以原国名为姓，称翟姓。据《国语注》所载，新安翟姓，春秋时赤翟（即赤狄）之后，以种名为狄姓，后改为翟（Dí音狄）姓。2、出自祁姓，是黄帝轩辕氏的后代，以国名为氏。据《元和姓纂》及《通志·氏族略》所载，上古时候，北方有翟族（后称翟国）。翟国是远古时黄帝的后裔建立的。传到古代春秋时，翟国灭于晋国，后来晋国又灭于韩、赵、魏三国，到战国时，这三国又先后灭于秦国。在这长期战乱中，翟国人都以原国名为姓，逃奔迁居各地。由于各地方言不同，翟姓形成了两种读音，居于北方者读（Dí音狄），迁居南方者读（Zhái音宅）。3、出自姬姓，以国名为氏。周成王封次子于翟（故城在今河省南洛阳），其后以国为氏。4、出自张姓改翟而来。据《知足集斋集》所载，安徽泾县之翟姓，原姓张。5、出自他族改姓而来：发现好多家族都开始寻根问祖，找寻姓氏字辈了。继续延续家族好家风，优良传统。想修电子家谱的可以找百姓通谱网哦。蛮赞的呢。

原序 常思宗谱不立则亲疏易于混淆，宗派不明、则名目易于颠倒，故孔子以正名为先、益子以亲亲为要也。今者敬修家谱表明宗派，裨后世子孙一举目而亲疏了然，一启口而名正言顺，一入室而犹然如见，一出室而气然如闻！……

再序先儒曰，亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。十年动乱、黑白颠倒，破旧立新甚嚣尘上、刘氏宗谱危在旦夕！幸十四世祖讳恭乾字健刚奋不顾身机智藏匿，六世长门系谱方得以保全。今日敬修宗谱亲疏宗派有迹可循、上下分支有谱可依，侥幸之余、感激之至，后辈当惜之！

原序刘氏始祖讳世禄，配景氏生二子传五孙，琴棋书画安；三世纪讳安配景氏生子讳德运---南茔始祖。五世祖讳为俊字印槐，配王氏生六世纪玄孙三弟兄，长门文举字耀武（吾），二门文秀字荣吾，三门文灿字焕然传绪子孙，俗称西曲沟刘氏三大支。古人云，生下好子孙，要钱中何用，不生好子孙，要钱中何用？

再序六世祖长门讳文举字耀武配秦、翟氏生七世祖洹渠、圣一，七世祖长门洹渠配曲、孙、陈氏生八世祖进善、仲魁（东头染坊支）；八世祖进善配王氏生九世祖长门庆长（玉保、保廷支）、二门庆遐（出继到圣一之长子进道门下）、三门庆裕（保成、金平支）三弟兄；九世祖庆遐配韩氏生十世祖纯如、字（衣翠）然（读cui）、门内吾如字融舒(三具、大黑支)；十世祖纯如配张氏生十一世祖长门宗宪，宗宪配李、师氏生十二世祖怀祖、念祖二弟兄传续子孙。

翟姓源出1 出自隗姓，以国名为氏。隗本来是周代中原北部地区的游牧民族赤狄人的姓。春秋时，赤狄人活动于晋、卫、齐、鲁、宋等国之间，称为翟姓。公元前六世纪末，晋国大举进攻赤狄，灭掉翟国，翟人大多沦为晋国臣民，逐渐融合于晋人。翟人的后代就以原国名为姓，称翟姓。据《国语注》所载，新安翟姓，春秋时赤翟（即赤狄）之后，以种名为狄姓，后改为翟（Dí 音狄）姓。 翟姓源出2 出自祁姓，是黄帝轩辕氏的后代，以国名为氏。据《元和姓纂》及《通志·氏族略》所载，上古时候，北方有翟族（后称翟国）。翟国是远古时黄帝的后裔建立的。传到古代春秋时，翟国灭于晋国，后来晋国又灭于韩、赵、魏三国，到战国时，这三国又先后灭于秦国。在这长期战乱中，翟国人都以原国名为姓，逃奔迁居各地。由于各地方言不同，翟姓形成了两种读音，居于北方者读（Dí 音狄），迁居南方者读（Zhái 音宅）。 翟姓源出3 出自姬姓，以国名为氏。周成王封次子于翟（故城在今河南省洛阳），其后以国为氏。 翟姓源出4 出自张姓改翟而来。据《知足集斋集》所载，安徽泾县之翟姓，原姓张。 翟姓源出5 出自他族改姓而来： ① 白族以海螺为图腾的氏族，有的记音为翟姓。 ② 今瑶、满、蒙古、回等民族均有此姓。 得姓始祖：轩辕。上古时期黄帝轩辕氏（一作有熊氏）部落首领，后为炎黄部落联盟的组织者。其部落原定居西北高原，与炎帝同出少典氏。后分路东进，在坂泉（今河北涿鹿东南）一战，打败炎帝，遂合并为一。后又擒杀蚩尤，被推为炎黄部落联盟首领。其时发明创造甚多（如棺椁、宫室、舟车、蚕丝、医药、文字、历法、算数、音律等），故后人称赞他“能成命百物”，赋予帝王形象。翟国在春秋时世居北地，后灭于晋。子孙遂以国为氏，称翟姓，他们尊其先祖轩辕为得姓始祖。 编辑本段翟姓始祖 据史料考证,翟姓得姓始祖是翟父鼎。 根据史籍《姓氏考略》的记载，商代遗留下来的青铜器中，有一件翟父鼎，见于《博古图》，翟父是翟氏的祖宗，翟氏都是以地名为姓氏的。另外，根据《通志翟氏族略》是的记载，翟氏是晋东海王越参军翟庄的后代，是博陵人。又有王僧儒谱说，河东的裴桃的儿子娶了苍梧翟宝的女儿。”还有，根据《风俗通》的记载，汉代有河南太守翟茂，梁有镇北将军翟延，而唐时有绛州刺史翟稹，望族均出自高平，松阳。平江府与温州平阳亦有翟氏。望族居松阳郡，即现在的浙江省松阳县西部。翟氏后人尊翟父鼎为翟氏的始祖。

对其所知甚少，仅供参考吧。

1、翟国彦：湖南邵阳新宁县万塘乡人。

2、参与镇压陈开、李文茂起义

陈开、李文茂起义后攻占浔州府城后，即建立“大成国”政权，咸丰十年（1860）二月，陈开又率梁赞、冯康、刘八、梁司等反攻，包围柳州城。与清军“苦战两月”，清军总兵翟国彦等三人身受重伤，都司何通胜等被击毙。

3、参与镇压太平天国

清咸丰11年（1861年）3月，清军总兵翟国彦率重兵追击石达开部，在长蛇岭一带（有说在甘棠渡，大抵是同一地区)瓦解太平军1万多人。

4、同治四年（1865）还在广东做总兵，1868年6月升任提督广东水师衙门，清廷赏劲勇巴图名号。

附其它信息如下：

1、翟氏家谱辈分如下：

兴银必朝大，临仁启正世；

国绍声名远，祖遗德泽长；

传家唯忠孝，历代有贤良。

2、翟国彦前后任提督广东水师衙门：

前任：任星源（1867年1月17日--1868年）

翟国彦（1868年6月19日--1880年11月23日）

后任：吴长庆（1880年11月23日--1884年7月26日）