时隔一千多年后，日本女子展示家谱来中国认祖宗，真相假意？

2002年，日本著名影星山口百惠，在媒体面前向观众展示了一份家谱，正式声明自己是杨贵妃的后裔，当时这一说法引起了极大的轰动。

如今的日本沿海山口县，就有一个叫做久津的村子，就是以杨贵妃之乡而闻名，这里不仅有杨贵妃的坟墓，还有杨贵妃的塑像，更让人疑惑的是这里的海边经常能看到从中国飘来的东西，倘若真如山口百惠所说，那么杨贵妃当年或许并没有死于马嵬坡，竟然是逃到日本了吗？

根据日本山口县发现的两本古书记载，由于贵妃貌美，军中的主帅产生了怜悯之心，不忍心将她杀害，于是就和高力士密谋，用侍女代替她赴死，而杨贵妃，则由主帅的亲信护送逃出生天，长途跋涉最终到达日本。如果记载属实，那么在古代海上交通不发达的情况下，杨贵妃又是如何漂洋过海达到日本呢？

唐朝期间，中日之间的交往非常频繁，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团，而当时杨贵妃的侄子，正是当朝外交部长，他和遣唐使交往频繁，在杨贵妃逃过死劫之后，极有可能是日本的遣唐使帮助她逃到了日本。

君王掩面救不得，回看血泪相和流，如果杨贵妃真的幸免于难，并且远渡东瀛，对于唐玄宗来说，或许是最好的安慰吧！

　　与平安京不同飞鸟京只是个笼统概念

　　飞鸟时代平安时代两个时代是以京城的名字命名的，实先有的京城名称后有的时代名称。

　　从公元592年继位的推古天皇（豊浦宫）到公元694年持统天皇迁都藤原京为止的约100年里，奈良以南的飞鸟（今奈良县高市郡明日香村附近）一带因为宫殿集中而被称为“飞鸟京”，其中包括了小垦田宫（603~630年）、飞鸟冈本宫（630~636年）、飞鸟板盖宫（643~655年）、后飞鸟冈本宫（656~672年）、飞鸟净御原宫（672~694年）等。这些宫殿中，公元7世纪以后建造的都有着以南面为正面的特征。

　　此后由于受中国的影响开始建造“京”。京中天皇居住在内裹，即皇居；朝堂院用于处理国政与内裹并设，内裹与朝堂院合成为“宫城”。

　　日本历史上的京有：难波京（大阪 旧地浪速同音异字）、藤原京（奈良 以藤原宫为名）、平城京（奈良 以平城天皇为名）、平安京（京都 为了祈求太平而得名）。

　　都市名 现在の地名 期间 主な天皇 副都、その他

　　泊瀬朝仓宫（はつせのあさくらのみや） （奈良県桜井市） 456年 - 479年 雄略天皇

　　磐余瓮栗宫（いわれのみかくりのみや） （奈良県桜井市） 480年 - 484年 清宁天皇

　　近飞鸟八钓宫（ちかつあすかやつりのみや） （奈良県明日香村） 485年 - 487年 顕宗天皇

　　石上広高宫（いそのかみひろたかのみや） （奈良県天理市） 488年 - 498年 仁贤天皇

　　泊瀬列城宫（はつせのなみきのみや） （奈良県桜井市） 498年 - 507年 武烈天皇

　　樟叶宫（くすば） （大阪府枚方市） 507年 - 511年 継体天皇

　　筒城宫（つつきのみや） （京都府京田辺市） 511年 - 518年 継体天皇

　　弟国宫（おとくにのみや） （京都府长冈京市） 518年 - 526年 継体天皇

　　磐余玉穂宫（いわれのたまほのみや） （奈良県桜井市） 526年 - 532年 継体天皇

　　勾金桥宫（まがりのかなはし） （奈良県橿原市） 532年 - 535年 宣化天皇

　　桧隈庐入野宫（ひのくまのいおりの） （奈良県桜井市） 535年 - 539年 宣化天皇

　　矶城岛金刺宫（しきしまのかなさしのみや） （奈良県明日香村） 540年 - 571年 钦明天皇 橘の宫（橘寺）

　　百済大井宫 （大阪府河内长野市・奈良県広陵町・大阪府富田林市・奈良県桜井市など诸说あり） 572年 - 575年 敏达天皇

　　訳语田幸玉宫（おさたのさきたまのみや） （奈良県桜井市） 575年 - 585年 敏达天皇

　　磐余池辺双槻宫 （奈良県矶城郡） 585年 - 587年 用明天皇

　　仓梯柴垣宫 （奈良県矶城郡） 587年 - 592年 崇峻天皇

　　飞鸟豊浦宫 （奈良県明日香村） 593年 - 603年 推古天皇

　　飞鸟小垦田宫 （奈良県明日香村） 603年 - 629年 推古天皇

　　飞鸟冈本宫 （奈良県明日香村） 630年 - 636年 舒明天皇

　　田中宫 （奈良県橿原市田中町） 636年 - 639年 舒明天皇

　　百済宫 （奈良県広陵町） 640年 - 641年 舒明天皇

　　飞鸟小垦田宫 （奈良県明日香村） 642年 - 643年 皇极天皇

　　飞鸟板盖宫 （奈良県明日香村） 643年 - 645年 皇极天皇

　　难波长柄豊碕宫 （大阪府大阪市） 645年 - 654年 孝徳天皇

　　飞鸟板盖宫 （奈良県明日香村） 655年 - 655年 斉明天皇

　　飞鸟川原宫 （奈良県明日香村） 655年 - 655年 斉明天皇

　　后飞鸟冈本宫 （奈良県明日香村） 656年 - 660年 斉明天皇

　　朝仓橘広庭宫 （福冈県朝仓市） 661年 - 661年 斉明天皇

　　近江大津京 （滋贺県大津市） 667年 - 672年 天智天皇-弘文天皇

　　飞鸟浄御原宫 （奈良県明日香村） 672年 - 694年 天武天皇-持统天皇

　　藤原京 （奈良県橿原市） 694年 - 710年 持统天皇-文武天皇-元明天皇

　　平城京 （奈良県奈良市） 710年 - 740年 元明天皇 难波宫

　　恭仁京 （京都府木津川市加茂町） 740年 - 744年 圣武天皇 紫香楽宫

　　难波京 （大阪府大阪市） 744年 - 744年 圣武天皇

　　平城京 （奈良県奈良市） 745年5月 - 784年 圣武天皇 保良宫、难波宫、由义宫

　　长冈京 （京都府向日市、长冈京市、京都市） 784年 - 794年

　　平安京 （京都府京都市） 794年 - 1180年

　　福原京 （兵库県神戸市） 1180年6月 - 1180年11月

　　平安京 （京都府京都市） 1180年 - 1868年

　　（南朝）吉野行宫 （奈良県吉野町） 1336年 - 1348年、1373年

　　（南朝）贺名生行宫 （奈良県五条市贺名生） 1336年・1348年 - 1351年・1352年 - 1354年・1373年 - 1392年、

　　（南朝）天野行宫 （大阪府河内长野市天野町、金刚寺） 1354年 - 1359年、

　　（南朝）住吉行宫 （大阪府大阪市住吉区） 1360年 - 1373年

　　东京 （皇居は东京都千代田区） 东京府：1868年5月 -

　　东京市：1889年5月1日 -

　　东京都35区：1943年7月1日 -

　　东京都区部：1947年3月15日 -

这里说的家族本体文化，是指只与陈郡谢氏一族相关的特有文化现象。

陈郡谢氏家族的本体文化包括：字辈文化、家谱文化、遗传文化、家风族风等等，在此先尝试来领略一下谢氏族谱。

谢家最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，其中又分为《陈郡阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。

前一种家谱在书中共引用七处，后一种引用一处。

从全部引文综合分析，这两种家谱的基本内容，包括东晋时两族谢氏人员的名讳、字号、承属关系、官爵、姻娅、子女、子女婚配等等。当时的社会特别重视谱牒，不仅朝廷选官要查寻家谱，而且社会上嫁女择婿也要以家谱为据。

为防止假冒，国家还专门成立有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。

所以谢氏最早的家谱，有可能是根据谢氏提供的资料由官府修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。

一、谢氏《家乘》

家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。

谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。

魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。

族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

二、《世说新语》所引用的《谢氏谱》

《世说新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书·经籍志》中收录的《谢氏谱》十卷，则是另外一种性质的家谱，即可能出自谢氏族人之手。

谢氏最早的一部完整家谱，是宋朝人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。

全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录三国至隋陈郡谢氏94人，附录会稽谢氏4人。

这部家谱的现存最早刊本，藏于日本，与宋本《世说新语》汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂锣版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。

三、谢氏修谱

谢氏修谱，约始于东晋、南朝时期。

南朝梁刘孝标为南朝宋刘义庆所撰《世说新语》作注释时，曾引用《谢氏谱》。

此谱分为《陈国阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。

此外，《隋书·经籍志》著录《谢氏谱》十卷，《新唐书·艺文志》著录《谢氏家谱》一卷。这些书皆已亡佚。

四、谢氏世系

在谢姓人及其编修的家谱中，都称炎帝为太始祖，申伯为一始祖，并说他是炎帝的六十三代孙，在周宣王五年（前823年）因功被封于申国谢邑。子孙别姜为谢，以地为氏。

这样，就用一条血缘纽带把炎帝和申伯联系在了一起，同时还确定了申伯受封的确切时间，不过，仅就这一时间而言，历史上还有不同的记载。

明确记载申伯受封时间的书籍是《竹书纪年》，这本书原是一本在西晋太康二年（281年）从魏安厘王墓中发掘出来的书籍，记夏商以来至魏哀王时期的重大历史事件，有很高的史料价值。

但它的原书在宋代以前已经亡佚，今天所能看到的除几种辑本外，还有一种是由明朝人伪造、假称是南朝人沈约编定的《竹书纪年》。

属于辑本者一般还能遵循历史的原貌，不擅自改写或添加原文；伪造者不仅全部抄袭他书，而且还随意添文去字，望文生意，甚至加注日期。

说申伯在宣王某年确切受封者便出自这本伪造的书中，全文是“宣王……七年，王赐申伯命”，而前者对此事只字未提。

这种确切的受封日期与前述受封时间虽有两年之差，但也大约是其说的根据，当然也不否认可能是另有所据。

至于谢姓有关家谱明确记载申伯受封时间的做法的初衷，大约也不外乎为了解开人们心中可能存在的疑问，使人有一种确切无疑的历史感，同时也使之树立一种以祖宗为荣的自豪感。

另外，大约也正是由于这一缘故，谢姓人还编定了自己传说中的世系，并在这一世系中确定了自己列祖列宗的姓名，以及他们的事迹、婚配、子女、迁徙、寿夭、在位时间等情况，使我们从另一方面看到了他们在后人心目中的位置。

关于谢姓传说中祖先的名字和世系，不少家谱都有记载，其间虽存在一些差别但大同小异。

六朝时期的谢氏家族除风云于政治、军事、经济、社会等领域外，还有特色鲜明的宗族文化。

在内容众多的宗族文化中，最为核心的东西便是以孝传家的宗族风貌。

孝原本是儒家思想的中心命题之一，至汉末三国以后，由于世族制度的发展，社会上展开了“忠君”与“孝亲”谁先谁后问题的争论，其结果是“忠君”思想从汉代的第一位退居第二位，孝于双亲和祖宗成了天下人物的首要责任。

这便是六朝时期谢氏家族所处的社会环境。

由于社会舆论的提倡和谢家人的天性，实践孝和以孝为本的治家思想一直贯穿于谢氏家族的14代人中，舍身奉亲、悌于宗族的事例史不绝书。

如谢尚“幼有至性，七岁丧兄，哀痛过礼”，“十余岁遭父忧”“号啕极哀”；谢几卿在父亲谢超宗因罪流徙时“年八岁，别父于新亭，不胜其痛，遂投于江。

谢超宗命估客数人入水救之，……十余乃能言。居父忧哀毁过礼”；谢蔺“五岁时，父未食，乳媪欲令先饭，蔺终不进”，“及丁父忧，昼夜号痛，毁瘠骨立，母阮氏常自守视譬抑之”。母后遇乱而卒，蔺“号痛呕血，气绝久之，水浆不入口。每哭，眼耳口鼻皆血流，终月余日，因夜临而卒”。其子谢贞，祖母患风疾，“每发，便一二日不能饮食。贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，往往如此。”年十四，父卒，贞“号顿于地，绝而复苏者数矣。初，贞父蔺以忧毁卒，家人宾客复忧贞。从父洽，族兄蒿乃共清华严寺长爪禅师为贞说法。仍譬以母须侍养，不宜毁灭，乃少进，饍粥。”后遇乱，母不知所在，贞“必昼夜涕泣”。

上述诸人，或孝于父母，或友于兄弟，或慈于干侄，皆各禀家风，出于天性，充分反映了谢氏家族的家族风貌。

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《一起来读世说新语》目录

没有姓“京昭”的，会不会是把“京”姓和后面的名“昭”连起来了？

比如这个宫城县的律师叫“京　昭弘（きょう　あきひろ）”，他是姓“京”，名“昭弘”。

日本也是有单字姓的，并不都是双字姓。

富察氏源于女真族，出自古靺鞨族黑水部富察氏族，属于以氏族名称为氏或以地名为氏。据史籍《八旗满洲氏族通谱》记载：“富察，本系地名，因以为氏。其氏族甚繁，散处于沙济、叶赫……长白山及各地方。富察氏先世旺吉努，满洲镶黄旗人，世居沙济地方，后金初年率族众投归，清太祖努尔哈赤将族众编为半个佐领，由其统领。”富察氏，亦称傅察氏、富尔察氏，满语为FucaHala，其族众庞多，在女真各部的统一战争中，多有业绩，史料中立传之人达十数人之多。

　富察氏各支始祖

富察·顺泰：据《富察氏谱本》的记载，“二、三世祖公等随龙倔起，从征进关，驻北京八大胡同，袭公爵。”直系正支祖宗富察·顺泰于清康熙三十年移驻盛京辽阳(今辽宁辽阳)。至五世祖富察·衣拉他，于清乾隆二十三年创设沙坨子村落，垦地，栽树造林，设庄招佃。清康熙初年间，北京仿照长白山八道沟样式，在京城内建设了八大胡同，以居公臣勇将，出力好兵家眷，养尊处优。后长支祖富察·东准泰于金良，就住在第五条椿树胡同。清朝袭职归长支，因而富察·顺泰的后人有正黄旗、镶黄旗，还有镶红旗等。富察氏是满族八大家之一，人口众多之极，所以其有同姓不同旗的现象。如《傅氏谱书》始祖是富察·三泰(傅三泰)，并不是富察·顺泰(傅顺泰)。

富察·文达力：辽宁富察氏原居长白山下富察地方，后取首音谐“傅”，“富”为姓。后金国初，有瑚图来归，隶属正红旗满洲。四世祖莽色德宜住乎之女是清太祖的皇后。凤城边门傅姓，隶属镶红旗满洲，清初从龙入关，驻北京十驸马大街。一世文达力于清康熙二十六年(公元1687年)奉命自北京来凤凰城边门驻防，今散居于凤城的弟兄山，鸡冠山，白旗，刘家河，岫岩的红旗营子，宽甸的虎山，灌水等地。至今传十五世。

富察皇后

　富察氏家谱文献

辽宁沙济富察氏族谱，(清)富察·公春修，清乾隆四十六年(公元1781年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省大连市图书馆。

讷音富察氏家乘，(清)富察·恒敬、富察·富栋同纂，清嘉庆十二年(公元1807年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

富察氏谱本，著者待考，清同治十年(公元1870年)木刻活字印本。木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆、辽宁省本溪市满族自治县富家楼子乡。

辽宁沙济富察氏家谱一卷，(清)富察·宝轮、富察·诚复等修，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

辽宁沙济富察氏宗谱，(清)叶赫那·清安著，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本。现被收藏在中国历史博物馆。

湖北江陵新修富察氏支谱，附录二卷、首一卷、附二卷，(清)富察·札勒哈哩修，清光绪三十三年(公元1907年)木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

辽宁岫岩傅氏谱书，著者待考，清朝年间木刻活字印本四册。现被收藏在辽宁省图书馆、辽宁省沈阳史满族文化研究会。

沙济富察氏宗谱，(清)富察·托庸编纂，清朝末年木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆。

傅氏通谱，(现代)傅作义主编，民国三十六年(公元1947年)铅印本。现被收藏在中国国家图书馆、北京大学图书馆、重庆市万州区图书馆。

辽宁海林正黄旗富察氏(傅氏)族谱，著者待考，民国四十六年(公元1935年)油印本。现被收藏在辽宁省海林市长汀镇哈达村傅国库处。

辽宁本溪傅氏谱册一卷，(民国)傅洪科纂，民国年间木刻活字印本一册。现被收藏在辽宁省本溪市清河城乡双岭村。

辽宁富察氏世系表一卷，著者待考，民国年间木刻雕版印本。现被收藏在辽宁省辽阳市灯塔县张书农场拔立寨。

　字辈排行

辽宁本溪、桓仁富察氏字辈：“毓麟广成庆恩德永父明”。

辽宁辽阳富察氏字辈：“生文祥宝泰业世旗龙”。

正红旗长白山富察氏(傅氏)字辈：“文景德贵(瑞)延绍兴继世长承伯显耀作肇起振春光”。

正白旗富察氏(罗氏)、镶黄旗(傅氏、付氏)字辈：“文景安钟毓恒成锡国良善存应贵永德广世绍长”。

镶黄旗东海富察氏(傅氏、富氏)字辈：“希文恩忠勇荣任秉存成宏云兴显瑞景广庆祥增”。

富察氏一支字辈：“玉振金满堂……永远大其昌”。

　辉煌 权倾朝野的祖先

邻居们不知道，富良秋不仅是个铁路退休职工，他还是乾隆第一重臣傅恒和第一位皇后富察氏孝贤纯皇后的后人，也就是说，富良秋的祖先曾是乾隆帝的小舅子。

据史料记载：富察氏原系辽代女真古老姓氏，始祖马木敦，远祖费莫氏，势力强大，与汗（皇）室世代姻亲……靖宣皇后、钦慈皇后等十数人入传。

富察氏傅恒，属镶黄旗，傅恒的家族“历相三朝”。傅恒官拜领侍卫内大臣，加太子太保、协办大学士、忠勇一等公，乃众臣之首，居相位二十余载，政绩显赫。

清同治十二年刘世英所著《陪都记略》中记载：“大学士傅恒之祖墓在城西十五里之汪家河子，碑四、坟七……”

沈阳故宫博物院研究室主任、史学家佟悦等专家学者研究认定，该墓葬为清乾隆年间重臣傅恒的祖茔地。佟悦说：“从傅恒一人之下，万人之上的地位来看，这个祖墓还是很有价值的。”