纪昌——纪昌者,又学箭于飞卫<<列子汤问>>

纪信——今四川省西充县关文镇扶龙村人，刘邦起兵抗秦，为部将。

汉王三年（公元前204年）夏四月，项羽率兵围攻河南荥阳月余，城内粮缺，朝不保夕，将士也筋疲力竭，汉王刘邦十分着急。

五月，将军纪信见情况危急，便对汉王说：“事急矣，臣请诳楚。

”在征得汉王同意后，由陈平写了一封诈降书，送与项羽，说汉王今夜便出东门投降。

半夜，城中两三千妇女从东门鱼贯而出，络绎不绝，楚兵都拥至东门看热闹，汉王乘机与张良、陈平、樊哙、夏侯婴等数十骑从西门逃出。

天明，纪信扮汉王乘龙车出城受降。

项羽发现被骗，下令将士齐集火炬，烧毁龙车，纪信全然不惧，于烈火仍大骂项羽的残暴。

纪信死后，被葬在荥阳城西孝义堡。

刘邦建立汉朝后，特在他的家乡置安汉县（今西充县），以资纪念。

后人感其英勇忠义，把纪信诓楚的史实编成戏剧《纪信替死》，搬上舞台演出，使之名昭千古，同时，亦把纪信的家乡安汉，称之为“忠义之邦”。

纪瞻——字思远（253—324）丹阳秣陵（今江苏南京）人。

一生为官严明。

西晋末年任会稽内史，官至骠骑将军。

纪僧真——南朝齐大臣。

生卒年不详。

丹阳建康(今江苏南京)人。

出身武吏。

初随征西将军萧思话、萧惠开，后事萧道成，代答书疏，极受信任。

萧道成称帝，纪僧真参与密谋。

高帝时，历官东燕令、尚书主客郎、太尉中兵参军、中书舍人等职，封新阳县男。

武帝时，任为前军将军、泰山太守、越骑校尉、建康令。

明帝时，任为游击将军、司农卿、庐陵内史。

出身寒门，历事三帝皆得宠信。

纪君祥——元代戏曲作家。

一作纪天祥，生卒年不详。

《录鬼簿》记他与郑廷玉、李寿卿为同时代人。

现代研究者考知李寿卿为至元（元世祖年号）间人，由此可推知纪君祥的活动年代。

大都（今北京市）人。

著有杂剧6种，现仅存1种：《赵氏孤儿冤报冤》，一作《赵氏孤儿大报仇》，简称《赵氏孤儿》。

《赵氏孤儿》在戏剧发展史上影响很大，历来有不少剧种改编上演。

到了18、19世纪，更有英、法等多种译本，登上欧洲戏剧舞台，受到世界注目。

纪天锡——字齐卿，山东泰安人。

金代名医。

早年弃仕学医，精于医术，且有医名。

集注《难经》五卷，金大定十五年（1176）将其集注的《难经》进献朝廷，朝廷授他医学博士（掌教授生员）。

纪昀——字晓岚，晚号石云。

清朝河间人。

乾隆进士，授编修。

官至协办大学士，加太子太保，他贯通儒籍，旁及百家，任《四库全书》总纂，校订整理，每书悉作提要，冠诸卷首。

未著录者则为存目。

主持编纂工作20余年，一生精力，备注于此。

著有《阅微草堂笔记》等书7种。

纪大奎——字向辰,号慎斋（1756～1825）,清代江西临川龙溪人。

幼从父读书，秉承“慎、独“家训，书之于壁，朝夕诚励。

乾隆四十四年（1779）乡试中举，任《四库全书》馆誉录。

乾隆五十一年出署山东商河县知县，后改任丘县、昌乐、栖霞、福山、博平四川什邡等县知县，均能廉政爱民，轻徭薄赋，深受各地群众爱戴。

政绩闻于朝，提升为合州知州。

一生精研程朱理学，造诣很深。

对数学、考据、占卜、地理、地方志等门类，也作了长期的研究，取得了很大的成就。

著有《观易外编》、《易问》、《双桂堂稿》、《古律经传》、《时文稿》、《地理末学》、《笔算便览》等书刊行于世。

乾隆年间，纪晓岚到了河北。有一天，他满怀心事地来到一家客栈喝酒。这家店的老板见他一个人独自喝闷酒，便上前与其搭讪。一问之下才知道眼前这位竟是大才子纪晓岚，而更为巧合的是店老板也姓纪。难道是一家人？老板说自己叫纪龙彪，是山东章丘柳塘口村人。纪晓岚高兴异常，在颠沛流离的外地能巧遇本家人，该是多么让人欣喜的一件事啊！

两人促膝夜谈，各自续了家谱，发现果然是一家人。纪晓岚是河北献县人，纪龙彪则是从胶州莱阳迁到章丘的。两人都是一个老祖宗。

纪晓岚像捡到珍宝一样开心，立马挥毫泼墨写成一副对联。上联是“锡姓自南阳溯当年水土功勋华胄遥遥望并姚姬著族”，下联是“迁居近东济庆迩日宗支汇合披图沥沥派分沭泗清流”，横批为“九两之一”。纪晓岚嘱咐纪龙彪回乡后一定要在纪氏宗祠里挂上这副对联，让所有纪姓人家都明白自己的身世族谱，要时时纪念老祖宗。

后来，纪龙彪回到山东，于嘉庆十年重修“纪氏宗祠”，并把纪晓岚写的对联裱刻出来挂在正厅堂前。

可以。人人家谱网显示：《纪氏支谱》族人分布在北京市，山东省，青岛市，城阳区，位于北京市珠市口西大街241号的纪昀宅。纪氏是一个多源流的姓氏群体，在当今大陆的姓氏排行榜上名列第一百三十六位。

姓源、初祖、始祖、远年世系和联宗合谱 楼主

清代以前，人们编写家谱，叙述家族历史，往往讲述家族姓氏的由来，所以谱书多有得姓源流的内容，而且一追溯就追到黄帝、帝王、名臣、圣人、贤人那里，就以后世尊为楷模的欧阳修和苏洵分别制作的家谱讲，都有姓源的内容，分别推到越王勾践和祝融氏。清人继承了前人的观念，多数人认为写姓源是理所当然的事情，然而有人提出异议。《四库全书》的总纂纪昀家族修谱，不讲姓源，纪昀说，汉将军纪成与晋司徒纪瞻不是一系，纪少瑜是吴姓，与中原纪氏无涉，因此纪姓之人虽都姓纪，但不是出于一个祖宗，是所谓“流合源殊”，因此修谱“不述姓源，慎也”。道光间江苏海门王氏修谱，处家馆的施桢为作序文，发表了王氏姓源非一的见解。他说，一般人认为王氏有三个地望，为太原、琅琊，系周灵王太子晋之后，另一为京兆，出信陵君，是以这三望之王均被说成是姬姓后裔，然而几乎同时还有吴国王犯、晋国王良、秦国王稽、齐国王驩，难道都出于姬氏？表示相当程度的怀疑。他又含蓄地批评儒家大贤韩愈，说韩愈写王仲舒神道碑，将所有王氏视作三者后裔，这是应当斟酌的。据此，他不主张写作姓源，及为此制作图谱：“总之，世系在千百载以前，代远难稽，作谱者但略着其梗概，以示数典不忘祖足矣，不当扭合为图，丛生纰缪”。他主要批评姓源不实，以帝王为荣而误认祖先。创修于光绪四年（1878）、成书于宣统三年（1911）的甘肃《武威段氏族谱》，就段氏姓源问题，在《凡例》上说，有的人说段氏是共叔段之后，有的说是老子李聃遗胤，还有说是战国时魏人段干木的后裔，“诸说纷纭，莫衷一是”，何况“古今姓氏之学，不足征信也久矣”，所以不必考姓源，“以免附会”。看来不写姓源的主要是两个原因，即姓氏可能是多元的，而流传久远，资料有限，一个家族很难考证清楚；考辨不清，强作附会，仍是不明祖宗是谁，倒贻笑大方。

反对在家谱中考证姓源的，在修谱人中是少数，多数人还是视为大事，以为非写不可。雍乾时期官员曹一士讲修谱有二“道”，一是“慎而谱之”，凡是不知道的事情就不写，以免附会疑误；二是“考姓氏，溯时代，由我之从生以及乎初生，毋敢有率略放佚焉，此追而谱之也”。主张考论姓氏源流、始生之祖（初祖），只是在做法上采取谨慎态度，阙疑存信。乾隆十一年（1746）江苏盐城李氏修谱，李成章序云：“窃怪今之为谱者，不慎考其所自始，详细其所自生，每排张其门地，影响附会，冒不可知之祖而尸祝焉，殂豆焉”。他批评人们将精力放在附会冒认上，而不下力气考证姓氏源流和始祖，可知他希望弄清姓源。咸丰间广东南海朱次琦修谱，强调学习纪昀谱法，但在姓源问题上看法相左，他说“姓氏源流，不可不考”，纪氏家谱为慎重而不写源流，不符合古人谱法义理。他叙述姓源的理由不外两条：不述姓源，是数典忘祖；记述是继承古人谱法传统。

纪昀谱法为许多人所尊重模仿，朱次琦谱法晚出，也产生不小的影响，他们在写不写姓源问题上的争论，反映清人修谱在族姓源流、初祖、始祖问题方面遇到难以处理的实际问题：不写不好，写则很难弄得清，为免出谬误，还是不写为好，这是不得已做法；也知道难写，故取慎重态度，但应竭力而为之。两种态度，两种做法。这都要表示谨慎从事，愿望都是不忘本根，不犯数典忘祖的误失。

关于家族的远年世系，许多族谱有著录，对于其真实性，怀疑者、批评者实在不少。康雍之世的李绂为江西南丰傅氏族谱作序，见谱上列有自商代传说开始的六十三代人的世系表，因而说“世次详明若此，岂别有所据耶”？明着说不知其制表的材料来源，实际露出怀疑其真实性的态度。又给江西新建赵氏作谱序，指出前此的赵氏谱书，所记述的始迁祖赵抃事迹，与苏轼所写的神道碑不合，家谱上载有朱熹的序言，可是《朱子大全》上并没有此文，这都是误失，靠这次修谱改正过来了。为李绂所赏识的全祖望讲到浙江鄞县西厢董氏族谱的世系表，在明初以来的人员准确，而在这以前的，与正史和志书皆对不上茬，真是“漫无依据，任心附会”，因而询问董氏修谱人，回答说是抄录的旧谱，对此也有怀疑，但是先人的东西不敢改，并表示愿意做得精确，于是全祖望为之作出改订。纪昀修谱不讲姓源，但作世系源流，“谱首上溯始祖，而中间六世，阙所不知”。制作远年世系，然而极其谨慎，不清楚的人物就不作纪录。特别指出，谱系人物，“但存其可考，无牵合附会剿说氏族之书，以贻君子之讥者，是皆可作谱者法”，告诫人们不要抄袭姓氏、谱牒之书的成说，以免牵强附会，给他人提供说笑的资料。开启近世经世文编之作的陆燿 对此更其严格，批评欠缺严肃的家谱，“世次统系，冒滥相沿，甚者至引远代君王将相为始祖”，接着指明汉末以来江左著姓陆氏、顾氏后人的一些家谱世系不实的情形，说陆氏的各个支派，“世历千年，屡经变革，承传次第，安保无不可深信之处”？而所寓目的几种顾氏族谱，“大抵非两汉六朝显荣赫奕之人，耻以为祖”。他为避免陆、顾二氏修谱所出现的远年世系不确的弊病，所作之谱是十一世以来的“近谱”，十一世以前不予著录。安徽泾县包世臣的家族自称是俗传“包青天”包拯的后人，谓其祖先包辉是包拯第四子的孙子，赠封吏部尚书，包世臣对此颇有疑问，因为他查阅史书，知道包拯只传一子，哪里来第四个儿子？包辉赠封的事，显然是后人依据明朝的制度推测的，不足为据。批评族人世代相传的讹传，具有相当的勇气。道光元年（1821）江苏海门王氏纂谱，对老谱卷首的两个世系图，“考信无征”，然而先人留下的，又不便取消，只好写个跋语，使族人知其不实的情况。光绪末年，安徽祁门程氏纂辑家谱，发现明朝中叶自徽州迁出的程敏政所著程氏统宗世谱，将善和程氏仁山门下增添二代，后人不察，历次修谱，仍因其旧，至此次编纂，发现他的错误，予以改正，并在《世系谱图》附载程敏政的世系图，以及专门的辩驳文章。

关于远年世系的讨论，要点大致在下述四个方面：第一个是勉强作远年世系，意图尊重祖先而实际上是误认祖宗。如李兆洛所说，“有谱而其世系乃益不明”，反而制造了混乱。全祖望说得更深刻：“夫数典而忘祖，不可为也；攀援华胄而无祖，尤不可为也”。忘祖不好，诬祖更坏。第二是不要迷信老谱，以为前人所作，照抄过来就行，或者明知有误，但因系祖宗所传，不敢改动，这就是纪昀及道光元年海门王氏、光绪末年祁门程氏纂谱者所指出的，应从实际出发作出更正。第三个是详近略远，与己身较近，知道确切的就书写，远年不清楚的就从略，即世系从可知之世开始写，系谱就准确了，所以恽敬说：“夫以远为不尽信，以近为可信，则谱信矣”。第四是采取阙疑的态度和办法，世系中传疑的人物宁可不记载，而不将疑似的收录进去。

关于联宗合谱，谨慎者严格认定同宗，趋利者冒认求合，辨别不清者分合无常，实出无奈。同治间编著的江西《萍乡县志》，说当地人重视谱系，经常纂修家谱，对于“同姓异宗，必严辨之”，意即在同宗的情形下才能联合修谱。河间纪昀家族所在地，还有北杨村、小河、王家庄的纪姓，与纪昀家族仅仅是同姓，并不同宗，纪昀修谱，特在谱名上冠以“景城”地望，表示与北杨村等地的纪氏不是一个家族，自然更不会联合修谱。乾隆间江苏武进的奔牛、辋川里两个姚姓家族联合修谱，到道光间，奔牛姚氏续谱，找辋川里姚氏合修，辋川里的姚煦信等人经过细心考订，得知这两家人所尊奉的始祖并非一人，也即并不同宗，拒绝合作，并自行编纂辋川里姚氏宗谱，这种求实态度得到名流的称赞，为之作序，其他“乡先

辈见者，谓敦本睦族，崇实黜华，焕焉炳焉，洵家藏之至宝矣”。可见明辨宗派，为有识者所特加留意。

从现有资料看，奔牛姚氏道光间仍欲与辋川里姚氏合谱，倒并非有意作伪，而是辨别不清是否真正同宗，但是有些家族则是明知故犯了。如同李兆洛所批评的：“攀援华胄，合宗联谱，以为夸耀，诬祖忘本，抑又甚焉。”这是微寒之族，攀附望族，以图提高家族的社会地位。江苏嘉定、宝山的黄氏都出了名人，道光间崇海的黄氏修谱，找到嘉定黄宗起的祖父，要求合谱，遭到拒绝，但是光绪间黄宗起修谱，寻觅家族史资料，发现崇海黄氏的谱书竟有本家族名贤的名讳，可知崇海黄氏盗用嘉定与宝山黄氏族望。苏州吴县洞庭安仁里严氏是大族，祖先有以“伯”字为辈字的，与同县王家泾、后山严望里严姓并非同宗，可是嘉庆十四年（1809）在祖坟边上冒出两个坟头，刻碑云“安仁里始祖之墓”，并书两个“伯”字辈的人名，引起安仁里严氏的警觉，进行交涉，对方同意铲去“安仁里”字样，可知同姓不同宗的严姓，羡慕安仁里严氏的盛名，加以冒附，而本主则严行制止。武城曾氏因系圣裔，享有优免的待遇，冒附的人自会不少，所以宗谱特作规定“严查混冒，杜紊宗也”。

处在一个地方的同姓之人，由于年代久远，是否同宗，有时分辨不清，修谱的分合不定，成为并不乏见的现象，前述武进两个姚氏的情形就是显例。先迁崇明，后又部分迁徙海门的王氏，向有太原、琅琊二望的岐说，可是又弄不清楚，因此族谱合而分，分而合，“其间得失未可深言，即后来续修诸谱，或远绍多收而适成附会，或衍讹踵缪而绝少折衷”。

是故意的同姓不同宗合谱，还是分辨不清而误合，都违背笃信“一本”共祖的家族宗法原则，也失去修谱合族的本意，李兆洛分析得至为深刻：“夫谱以辨昭穆，非其祖之昭穆何辨焉；谱以收族属，非其祖之族属何收焉”。

纪晓岚活了多少岁？

纪晓岚活了82岁;1724出生 ,这样的话，算下来应该属龙 纪晓岚作为清朝中叶执学术牛耳的一代文宗，不仅以学识渊博、才思敏捷而备受文坛仰慕，而且也以健康长寿令世人称奇。连嘉庆皇帝亲自给他撰写的《御赐碑文》中也称他是“体崇雅正，耄及而眼无花”。 纪晓岚逝于嘉庆十年，即公元1805年。

纪晓岚是怎么死的？活了多少岁啊？

纪晓岚(1724-1805) 纪晓岚1768年从新疆回到北京，刚好归属和珅管辖。和和纪晓岚基本没有同朝为官，因为此时纪晓岚就是负责四库全书。

纪晓岚活到多少岁？他是怎么去世的？去世的时候是哪个皇帝当朝？

纪昀（jǐ yún），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。生于清雍正二年（1724）六月，卒于嘉庆十年（1805）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。

和坤和记晓岚哪个岁数大，哪个出生的早，哪个出生晚，哪个死的早，哪个死的晚，和坤和纪晓岚都活了多少岁

姓名：钮祜禄·和珅

生卒：1750年-1799年

49岁

更多(7张)

纪昀（雍正二年六月十五日－嘉庆十年二月十四日，即1724年7月26日－1805年3月14日）

81岁

和珅活了多少岁

和珅(音：hé shēn)（1750年5月28日—1799年2月22日，即乾隆十五年——嘉庆四年正月十八日），原名善保，字致斋，钮祜禄氏，满洲正红旗二甲喇人

活了49岁！

历史上活的最长时间的人活了多少岁？

我国古代的寿星中，享年逾百岁，甚至几百岁的老老寿星不少： 黄帝 黄帝是中华民族的始祖，现在地球上的中国人，无论生活在什么国度，都认为自己是黄帝的子孙、龙的传人。 相传，黄帝是一位百岁寿星。他之所以能年逾百岁，是因为有一套长寿秘诀。 彭祖 彭祖是中国传说中寿命最长的老寿星，相传他活了800多岁后，仙化而去。彭祖名筏铿，历尧、舜、禹、夏、商、周多代，以讲究营养、善于烹调著称于世。他做的饭菜，色香味形俱佳，强身健体延年，不但世人喜欢，连上帝都喜欢得不得了。 吴普 汉朝吴普(三国时医家)，广陵（今江苏江都县）人。为名医华佗之弟子。精于医术，且专长于本草学及养生。吴普向华佗学练“五禽之戏”，坚持锻炼，年九十余而尚牙齿完坚、耳目聪明，活了200多岁。吴普且辑有本草书《吴普本草》，原书早佚，为后代某些本草及其他著作引用。近现代尚有人辑出铅印本。另又编集《华佗方》，一作《华佗药方》，已佚。 慧昭 我国南北朝、隋唐时期的刘慧昭，著名高僧，公元526年生，816年卒，是我国最长寿的人，活了290岁。 陈俊 世界历史纪录最长寿者，唐朝陈俊，享年444岁。翻阅福建省永泰县志，有一个惊人发现，世界历史上最长寿者，居然是在福建省永泰县汤泉村（今永泰县梧桐镇汤埕村）。翻开民国版县志杂录，栏下赫然写着：陈俊，生于唐僖宗中和辛丑年间，卒于元泰定甲子。这是有历史纪录在案可查的，至今发现的，最长寿的老寿星。 孙思邈 唐代著名医药学家兼营养学家，享年101岁，百岁时还精力充沛，著书立说，写成了不朽经典《千金翼方》。 孙思邈之所以能享如此高龄，除了他本人知医识药外，讲究饮食科学是主要原因。他尤其注重饮食的防病治病、强身健体作用，并在其钜著《千金要方》中写有“食治”专篇，强调在一般情况下，应把食物的治疗保健作用放在防病治病、强身健体的首位。用他的原话，是这样说的：“安身之本，必资于食……食能排邪而安脏腑，悦神爽志以资气血，若能用食平疴、释情遣疾者，可谓良工。” 这便是孙思邈的长寿秘方。由此可见，要想长寿，绝不是吃饱喝足即能达到目的。什么样的身体应吃什么样的饮食，哪些食物可防治哪些疾病，这是有讲究的。当你把这些讲究都烂熟于心并用它指导你的饮食生活时，长寿也就在向你招手了。 贾铬 元朝时一代名医，享年106岁，明朝初年还健在。他的长寿秘诀，是十分注意饮食的合理搭配和饮食的保健作用。 朱元璋得到贾铭真传后，十分注意饮食保健，活到古稀之年，成为历代皇帝中比较长寿的帝王之一。 冷谦 明朝养生学家冷谦，享年150岁。一生注重养生，所著《修龄要旨》一类书，提出“十六宜”，第一就是“发宜常梳”。明代学者焦竑“焦氏类林”写道：冬至子夜时，梳头千二百次，以赞阳气，经岁五脏流通，为“神仙梳头法”。清朝慈禧太后。每日叫太监梳头，年过七旬，仍青丝满头。 李清云 世界最长寿的人——李清云！活了256岁 我国的一位老中医，李清云先生，就活了256岁，而他是一位素食主义者！ 李清云出生于1677年，死于1933年，在世256年岁，是清末民国初年的中医中药学者，也是世界上著名的长寿老人。在他100岁时（1777年）曾因在中医中药方面的杰出成就，而获 的特别奖励。在他200岁的时候，仍常去大学讲学。这期间他曾接受过许多西方学者的来访。李清云一生娶过24个妻子，子孙满堂。他认为自己健康长寿的原因有三：一是长期素食；二是内心保持平静、开朗；三是常年将枸 煮水当茶饮。 汤云山 汤云山，我国清代乾隆50年，湖南江夏汤云山寿星活了141岁。乾隆御赐“再阅古稀”匾额，同时在“乾清官”行“千叟宴”，

刘庸 纪晓岚 和珅谁的年纪最大

刘墉最大。

和珅（1750～1799），钮祜禄氏，字致斋，满洲正红旗人，由护卫擢部侍郎兼军机大臣，累官至文华殿大学士，封一等公。乾隆四十一年后，和珅的官运达到了顶峰，户部尚书、吏部尚书、国史馆总裁、军机大臣、文华殿大学士等一连串令人眼花目眩的头衔，接二连三地往他身上挂。以乾隆死去的那年为断，和珅专横跋扈的日子，长达二十多年。其间虽然不无短暂失意之时，但总的说来，是左右逢源，步步高升，成为乾隆宠臣。后终因大肆贪没，于嘉庆四年(1799)乾隆帝“驾崩”后，被抄家籍产，赐令自尽。

刘墉，1719年生，1804年逝世，山东诸城人。清代书法家。字崇如，号石庵、青原、香巖、日观峰道人。统勋子。乾隆进士、官体仁阁大学士，加太子太保，諡文清。书法浑厚雄劲，得钟太傅、颜鲁公神髓，一时名满天下。在乾隆之际，翁方纲、梁同书、王文治、刘墉并享书法声誉。当时人们称翁、梁、王、刘“四大家”。其书法

艺术

成就，当推刘墉最高。亦有以来其与翁方纲、成亲王永瑆、铁保并称“翁刘成铁”。包世臣《艺舟双楫》称：“文清少习香光，壮迁坡志，七十以后潜心北朝碑版，虽精力已衰，未能深造，然意兴学识，超然尘外。”近人康有为《广艺舟双楫》称“石庵亦出董（其昌），然大厚思沉，筋摇脉聚，近世行草作浑厚一路，未有能出石庵之范围者，吾故谓石庵集帖学之成也。流传书迹较多。著有《石庵诗集》，刻有《清爱堂帖》。《小楷册》，书于嘉庆元年（1796）。纸本墨迹。凡24行，共360字。各页均纵118厘米，横69厘米。故宫博物院藏。刘墉的书法，初看圆润软滑，若团团棉花，细审则骨络分明，内含刚劲。刘墉精于小楷，其特色由此件作品可窥一斑。他书的蝇头小楷具有擘窠大字的恢宏气象，结体丝毫不令人觉得拘紧，点画洁净讲究。尤其粗重与纤细交织在一起，加之偶尔揉入行草笔意，使得整个作品在规模的大效果中不乏生动活泼的情趣，这是十分难能可贵的。后世人们称许他的小楷不仅有钟繇、王羲之、颜真卿、苏轼的法度，还深得魏、晋小楷风致，实不为过。

纪晓岚生平

雍正二年（公元1724年）六月十五日，纪晓岚出生于河间府献县崔尔庄。关于他的出生，长久以来就流传着种种神奇的传说。据朱为之写的墓志铭说，在他出生的前夕，“水中夜夜有光怪”，并有一道火光闪入其出生地对云楼，后遂被人们认为他是“灵物化身”。于是“昀”就被作为了他的名字。“昀”即日光的意思，晓岚是他的字。

他本人69岁时在《阅微草堂笔记·槐西杂志》中自述：“余四五岁时，夜中能见物，与昼无异。七八岁后渐昏阍，十岁后遂全无睹。或半夜睡醒，偶然能见，片刻则如故。十六七岁以至今，则一两年或一见，如电光石火，弹指即过。盖嗜欲日增，则神明日减耳”。垂老之言，大概不会虚妄吧。

纪晓岚有几个孩子

他一共有4子3女。

大儿子是纪汝佶生于乾隆甲子年，从公安、竟陵两派入，幼年时他极为聪颖，20岁中举人，可谓前途无量之人。但其后来随泰安知府朱子颖学习之时，迷恋上蒲松龄所著的《聊斋志异》而陷入其中不能自拔，纪晓岚流放新疆时，纪汝佶终因沉迷而不悟疯癫而死，年仅二十几岁。

纪汝佶（1743—1786），字御调，又字侠如，纪晓岚长子。乾隆乙酉举人，候选知县。纪晓岚在《阅微草堂笔记》里记汝佶事：“亡儿汝佶，以乾隆甲子生。幼颇聪慧，读书未多，即能作八比。乙酉举于乡，始稍稍治诗，古文尚未识门径也。会余从军西域，乃自从诗社才士游，遂误从公安、竟陵两派入。后依朱子颖于泰安，见《聊斋志异》抄本，（时是书尚未刻）又误堕其窠臼，竟沈沈不返，以迄于亡。”

查《景城纪氏家谱·生卒谱》，纪汝佶生于乾隆癸亥（八年），上文纪晓岚写成甲子（九年），或为误记。

纪汝传（1747—1777），字绪承，纪晓岚次子。

监生，由《四库全书》馆议叙，历任湖北布政司经历，江西南昌、九江等府通判。

纪汝似（1766—？），字象庭，纪晓岚第三子。

附学生，由鸿胪寺序班加捐广东候补东莞县丞。《家谱》只载其为广东县丞，未记何县，民间传说其为东莞县丞。

纪汝亿（1784—？），字万斯，纪晓岚第四子。事迹无考。

卢见曾（1690—1768），字澹园，又字抱孙，号雅雨，又号道悦子，德州人。康熙六十年进士。历官洪雅知县、滦州知州、永平知府、长芦、两淮盐运使。性度高廓，不拘小节，形貌矮瘦，人称“矮卢”。学诗于王渔洋，有诗名，爱才好客，四方名士咸集，流连唱和，一时称为海内宗匠。乾隆三十三年，两淮盐引案发，因收受盐商价值万余之古玩，被拘系，病死扬州狱中。著有《雅雨堂诗文集》等，刻有《雅雨堂丛书》。纪晓岚长女嫁卢见曾之孙卢荫文。盐引案发，纪昀因漏言获谴，戍乌鲁木齐。

大女嫁给卢见曾的大孙子卢荫文；二女嫁给袁照；三女夭折

纪

上古周武王建立周朝后，追念先圣先王的功德， 封炎帝的一个后代于纪（在今山东寿光县东南），建立了纪国，到古代春秋时，纪国被齐国所灭，纪国王族子孙就以国名为姓，世代相传姓纪

其他的都在这个网站上,你自己看吧

http://wwwconfuchinacom/11%20wenxian/02%20shibu/02%20hanshu/hanshu%201%20jihtm

清朝文学家纪昀，是中国文学史上的杰出人物之一。他的著作《太原志》、《山西通志》等，对于研究清代社会、经济、文化等方面都具有重要的价值。他的文学成就被后人称为“纪氏学派”，并被封为“文定公”。

纪昀的生平

纪昀，字伯安，号梅溪，山西太原人。他出生于一个书香门第，家中藏书万卷，从小就受到良好的教育。他十分聪明好学，十几岁就已经通晓了经史子集。后来，他考中了进士，成为了一名官员。但是，他并不满足于仅仅做官，而是一心想要研究历史、地理、文化等方面的知识，于是他开始了自己的学术之路。

纪昀的学术成就

纪昀的学术成就主要体现在他的著作上。他的代表作《太原志》是一部以太原为中心，介绍山西地理、历史、文化等方面的百科全书。这部书十分详实、准确，被誉为“中国地方志的典范”。另外，他还著有《山西通志》，详细介绍了山西的地理、历史、文化等方面的知识。这两部书都是研究清代社会、经济、文化等方面的重要资料。此外，他还著有《纪氏家谱》、《梅溪诗话》等书。

纪昀的思想

纪昀的思想主要是儒家思想。他认为，学问应该是为了提高自己的修养和为社会做出贡献，而不是为了升官发财。他还强调了人与自然的关系，认为人应该尊重自然、顺应自然。他的思想深受后人的推崇，被誉为“纪氏学派”。

纪昀谥号什么

纪昀的学术成就和思想影响，使他被尊为“文定公”。他的谥号中，“文定”是指他的学问渊博、才华横溢，“公”是指他的高尚品德、为民造福的事迹。他的谥号体现了他在文学、学术和品德方面的杰出成就，也是对他一生的褒奖和肯定。