广南县十大景点

广南县十大景点有坝美村，侬氏土司衙署，广南八宝景区，广南县博物馆，广南莲湖公园，旧莫王氏宅院，坝美千年大榕树，广南孔庙，三腊瀑布，峰岩洞村。

坝美村位于广南县北部的阿科乡和八达乡交界处，属喀斯特地貌，四周被翠绿的群山环抱，境内一年四季流淌着一条名为“驮娘江”的清澈小河。这个村寨的神奇之处就在于，进出村都需乘船经过幽深、昏暗的水洞。

广南县东连富宁县，南接麻栗坡县、西畴县，西与砚山、邱北县毗邻，北与广西壮族自治区西林县接壤并与贵州省兴义市相望，是云南省通往广西、广东的交通要道之一。北部多为构造侵蚀低山、低中山、中山及侵蚀低中山，中小河流、溪沟星罗棋布，多为小坝子；南部为可溶岩性地区，广布岩溶，以碳酸岩为主，发育成千姿百态的岩溶地貌。全县自然风光优美，具有重要的旅游开发价值。

广南县旅游景点有哪些

广南县旅游景点如下：

1、坝美村

位于广南县北部的阿科乡和八达乡交界处，属喀斯特地貌，四周被翠绿的群山环抱，境内一年四季流淌着一条名为“驮娘江”的清澈小河。这个村寨的神奇之处就在于，进出村都需乘船经过幽深、昏暗的水洞。东晋陶渊明《桃花源记》中有这样一段话：“林尽水源，便得一山。

2、侬氏土司衙署

侬氏土司衙署位于云南广南县县城北街一小校园内。建于元初，曾设有大小衙门，占地面积11000m2。自元朝至民国的近七百年间，土司制度世袭27代，掌管广南政治、军事、民刑、钱粮等大权。广南土司府是中国壮族土司中建筑规模最大、权力较为集中、管辖范围最宽、世袭时间最长的土司府。

3、广南八宝景区

广南八宝景区于滇东南广南县境内，距文山160公里。以峰丛、峰林、岩溶瀑布景观为主，由八宝、河野、汤纳溶洞、三腊瀑布4个片区组成，总面积68平方公里。溶峰一般高50-100米，呈尖锥状，盆地中心还发育少量孤峰，高度小于50米。八宝有大小河流25条，八宝河从河美湖出水，由南向北缓缓流过，河水清澈透明。

4、广南莲湖公园

莲湖公园莲湖公园是广南主要的休闲娱乐中心，它是八宝省级风景名胜区的重要景点之一。莲湖公园总面积约23平方米，莲湖中心有湖心楼。湖心楼是一座三重檐四角卷棚式歇山顶方形亭楼。南有四十米长的九曲一亭桥，北有可喷8种花式的彩色喷泉，东北、西南沿岸分别建有方亭、圆亭四座，西岸是大门及茶室。

5、旧莫王氏宅院

旧莫王氏宅院旧莫王氏宅院，位于广南县旧莫乡，距县城29公里。建于1936年。占地面积1800m2，属硬山顶抬梁式建筑，双重院落，前有炮楼，后设暗堡。整幢楼房建筑有数不清的方眼榫头，却没有一个楔子，如今榫头严丝合缝，屋架完好，工艺堪称一绝，称为无楔房。2003年被列为省级文物保护单位。

广南八宝三腊瀑布如何

三腊瀑布位于云南文山州广南县八宝镇东20公里处的三腊村附近，“三腊”壮语为三条河溪汇集的地方，古称响泉瀑布。八宝河穿过重选的山峦，奔流到此，从10余米宽的危崖之巅倾泻而下，三级落差120米。瀑布水势汹涌，吼声震天。

瀑布因山势，分三级下跌，三台断崖壁立，跌水下注，一级一潭。一、二级瀑布较窄，水势汹涌，三级较宽而落差达40余米。夏季，瀑布巨流狂泄，冬季瀑布似白练垂空。

从清刻《广南府志》中对三腊飞瀑的吟唱，已让我们读到了它的气势，读到了它的色彩，未见其面，已闻声。只是“十丈”的形容太保守，经测量，三腊瀑布的总落差为120米，瀑布水面的斜线长达200余米。不过，这样说也还未能道出三腊瀑布的真面目。只有穿过犀牛山的“犀牛鼻孔”石道，方可一睹瀑布的独特气势。

在“犀牛鼻孔”石道的途中，有一高14米、直径3米的溶石，宛若一只天造花瓶亭亭玉立在石道旁。这只可能是世界上最大的“花瓶”，上有口，中有肚，下有底，宽大的瓶口处还生长有各种兰花和其他奇花异草，清香飘逸，令人神往。传说是在很久很久以前，天宫的王母听说人间的三腊村有一处瀑布奇观，与贵州的黄果树瀑布大不相同，; 随即下凡观赏。黄果树瀑布虽然气势雄伟，瀑如万匹绸缎直落而下，但宏大瀑帘也只是一台到底，而三借瀑布却一帘三台，折叠反复，方才到底。王母为这举世无双的瀑布而陶醉了。

返回时竟连插有奇花异草的花瓶也忘了带走，让它留在了这石道中。穿过犀牛山的“犀牛鼻孔”石道，连叠三台的飞瀑即在眼前。这一帘三台的瀑布，一台与一台景观不一#，每台给人予不同情趣。

三腊河水像一股巨大的水柱从犀牛山的“犀牛嘴”直落而下，势不可挡，水雾飞溅，若岚若絮；水声轰隆，像雷鸣，似虎啸，震耳欲聋。

第一瀑帘宽20多米，落差足有侧米。奔腾直下的瀑水形成了一个3亩多宽的水雾蒸腾的水潭。瀑帘背后的岸壁上，还隐藏着一个水草丛生的水帘洞，相传此洞是清代僧人高功法师赛姆米收藏经书的“藏经洞”。

第一道瀑帘的水由水潭左拐而下，形成第二瀑帘。这道水帘宽20米，落差36米。奇妙的是，飞泻而下的水帘，在中段又分成左、右两道水帘，最终又共同跌入一个水潭中。水潭中有一块巨石，距瀑帘约50米，朦胧胧隐藏在空蒙水雾之中。枯水季节，潭水下降，这块巨石就像一个巨大的“人头”露在水面，“人头”的“鼻子”和“眼睛”分别可见。

这个潭，传说是高僧赛姆米洗浴的地方，所以当地人把潭中的这块巨石叫“人头石”和“姆米石”。

第三帘瀑布的帘面虽然比上面两帘稍窄，但落差却达50米，其气势比上两帘更为磅碍。水帘直落，水珠飞溅，白浪翻卷。河水经过几番跌落，留给人间予足够的精彩之后，便奔腾咆哮流向另一片祟山峻岭之中。

文山八宝景区共分为5个片区，45个景点。其中，国家一级景点3处，国家二级景点4处。尤以一河(八宝河)、两瀑(三腊、戈丰瀑布)、三洞(汤纳、牙方、三腊溶洞)、四奇(奇特的喊泉、奇异的风洞、奇怪的洞鸣、奇特的怪石)、五古(古崖画、古人类遗址、古文字、古文物、古桥)最具旅游观光价值。

广南省有什么好玩的地方？哪些景点必去？

1、会安古城

推荐理由:韵味十足的中国风古城，夜景十分迷人，被列入世界遗产名录

2、美山遗址

推荐理由:被称作“越南的吴哥窟” ，有很强的历史感，断壁残垣，照相的好地方

3、占婆岛

推荐理由:有清新质朴的海岛风光和丰富多彩的水上活动

4、迦南岛

推荐理由:原生态的质朴岛屿，生态旅游绝佳选择

5、来远桥/日本廊桥

推荐理由:会安最为著名的建筑之一，堪称会安景点的代表 ，虽不够宏伟，但小巧别致

6、灯笼街

推荐理由:灯笼是不可或缺的当地特色，夜幕降临时分，秋盆河两岸的灯笼成为了会安最大的特色

7、广肇会馆

推荐理由:会馆内有精美的陶瓷镶嵌龙形喷泉

8、秋盆河

推荐理由:一派平原风光，景色秀丽

9、福建会馆

推荐理由:会安最重要的一座华人会馆，建筑比较大气，寺内供奉着妈祖娘娘 ，香火很旺的样子

10、楚带海滩

推荐理由:洁白的沙滩，湛蓝的海水，赤脚踩在沙滩上真的很舒服，心里那叫一个美呀

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广南县城有什么好玩的

广南有什么好玩的地方

来广州，你不得不去四个地方，就是天河城，北京路，上下九，中华广场。四个地方都有各自的特色，广州的地铁把四个地方都联系起来，游玩十分的方便。

天河商圈是广州最现代最摩登的地方，云集了体育中心，天河城，正佳广场，广州购书中心，广百百货等休闲场所与购物广场。如果要吃饭，可到天河城六楼的美食广场，各地风味任你选择。

逛完天河后，你可从体育中心地铁站坐地铁到烈士陵园站下，这里有流行前线（广州的潮流之地），地王广场，中华广场可购物。公园有烈士陵园。中华广场七楼同样有美食广场可解决你的吃饭问题。

广州三大购物圣地，除了天河外，还有北京路，上下九也是必去的地方，北京路在广州就如上海的南京路，北京的王府井。有广百百货总店，新大新百货，天河城百货分店等，乘坐地铁1号线到公园前站下车。除了逛街，名盛广场负一层有水闸遗址，教育路有药洲遗址，起义路有广州起义纪念馆，均可免费参观。名盛广场左边的潮州牛丸粉味道不错。附近有很多的地道小食店可让你大饱口福。

然后乘坐地铁1号线到上下九（地铁站长寿路站下），既能逛街购物（东西相对天河，北京路要便宜些）又能体验浓浓的西关风情，满洲窗，趟栊门等等。现在的恒宝广场也成为广州的一个潮流之地。

如果你想更有小资情调些，那你一定要去农林下林（离中华广场3个公车站），淘金路（近花园酒店），天河南二路（天河商圈）。

晚上可参加珠江夜游，价钱从38元到98元不等，而且98元的还可以解决吃饭的问题。如果不参加珠江夜游，推荐夜晚坐广州的渡轮，从天字码头（北京南路的尽头）坐到中大北门，能够饱览广州的珠江夜景。住宿推荐: 7天连锁酒店(广州北京路店) ￥177 广州市北京南路左二巷内

旅游景点：长隆欢乐世界、番禺百万葵园、岭南印象园、黄埔军校、南越王博物馆、宝墨园、广州抽水蓄能电站旅游区、流溪河国家森林公园。其中长隆的一系列主题乐园更是南中国首屈一指的欢乐圣地，特别是长隆欢乐世界内，更是集中许多国际级的机动设施：世界过山车王、有吉尼斯世界记录的十环过山车、亚洲独一无二的U型滑板过山车、全球最大的大摆锤等。乐园内的机动设施多不胜数。另外长隆水上乐园更是经过多次上级，如今已超过美国迪士尼水上乐园成为全球最大的水上乐园。

谁知道广南那里好玩

广南——广南县位于云南省东南部，文山州东北部，滇、桂、黔三省(区)交界处。属滇东南岩溶高原的一部分，是一个山地高原的丘陵地区。东连富宁县，南接麻栗坡县、西畴县，西与砚山、邱北县毗邻，北与广西壮族自治区西林县接壤并与贵州省兴义市相望，是云南省通往广西、广东的交通要道之一。

八宝—— 位于广南八宝盆地，距文山160公里，广南八宝景区以峰丛、峰林、岩溶瀑布景观为主，面积40平方公里。溶峰高50－100米，呈尖锥状。盆地中心还发育少量孤峰，高度小于50米，景区有大小河流25条，八宝河从河美湖出水，伏流4公里后从河也村山脚的鲤鱼泉复出，八宝河蛾蜒八宝盆地之间，由南向北缓缓流过，河水四季清澈。登高远眺，峰林四立，青山绿水，被称为小桂林。景区特别是从河也乘船至八甲一段，长65公里，河面宽阔，山水相依，村寨农舍，翠竹掩映。景区盆地内溶洞较多，主要有三腊溶洞、汤纳溶洞。景区内还有岩溶湖分布，约7个，面积较小。美岩溶湖长350米，宽50－80米，湖水碧绿，水底有4个出水洞，宛如4条青龙在含水吐珠，四季涌流。景区木美是古老的彝族村寨，这里的彝族人民能歌善舞，每逢节日跳弦子、唱山歌，通宵达旦，热闹非凡，村子里保留至今的两面铜鼓是稀世珍宝　河沿岸有大大小小上百个壮族村寨，八宝河上有5座古桥，壮族青年男女逢节日之际，在古桥垂柳下，互唱对歌，明月为媒，青山作证，多少幸福美满的婚姻就源于堪称一绝的"古桥幽歌"。

坝美——晋人陶渊明笔下的《桃花源记》流传千古，后人在欣赏其优美风光的同时，可能最重要的还是那里与世隔绝，保持了千百年不变的淳朴民风，最近，一个现实生活中真正存在的桃花源被人发现了，那就是位于广南县的坝美村。村子离广南县城60余公里，与广西壮族自治区交界，车到八达以后就不能前行了，步行30分钟后，一座突兀的大山横卧眼前，在山腹中间有一山洞，洞中有暗河流经，此时，热情的当地村民会为外来者摆渡。整个山洞有约800米长，洞中无照明，在漆黑的山腹中行船，感受小河的流淌，人如同正在穿越时光隧道一般。船到洞的尽头，眼前豁然开朗，一片壮乡风情的田园风光展现眼前，坝美村便坐落在一个平坦的盆地中，整个村子有600余人口，全为壮族，据说是当年为躲避战乱，从广西迁徙而来，民风非常古朴，从1949年至今，从未发生过一起刑事案件。清澈的小河绕村而过，水车在河边静静的转动了百年，“仟陌纵横、鸡犬相闻”，如一首安静的田园诗。

峰_洞——位于南屏镇安王村的崇山峻岭之中。全村59户285人穴居于一个高50m、宽200m的山洞里，全村六姓和睦相处，互敬互让，农忙时节，家中即使不上锁，也不会发生盗窃事件，真正是夜不闭户，路不拾遗。有“共用一片瓦，同进一道门，鸡鸣全村应，相处一家人”的特点，被誉为“天下第一奇村”。2001年7月18日被上海大世界基尼斯总部列为“大世界基尼斯之最”。

九龙神山——亦称者鹞山，位于者兔、者太、底圩三乡结合部。海拔19337米。清道光《广南府志》赞誉九龙山为“万山鼻祖，江河之源”，有七条山脉九条河流发源于九龙山。因山似九条苍龙含缚九天而得名。山高寒冷多雾，有“一山分两季，十里不同天”的立体气候。山上有列入国家和省级保护的云豹、猿猴、蟒蛇、穿山甲、獐子等珍稀动物，有古树名木、花鸟、药材等名贵植物

七星湖——位于广南县五珠乡驻地以北2公里处，海拔1650m，蓄水300多万立方米。因宽旷的湖面上凸现著的七座岛屿错落有致，如北斗七星撒落于上而得名。

底先——位于广南县八达乡东南部，距坝美景区10公里。村前有一条清澈透明的河流经

云南广南有什么好玩的地方？

广南有什么地方好玩的吗没有吧 你是说铜鼓广场吗8 9点天黑了以个人都没有

去坝美吧

这样可以么？

广南坝美有什么好玩的

云南广南县坝美村近年来成了旅游者们的到文山必去的一个景点。进村子要经过一个巨大的溶洞水道。船缓行十余分钟，临近洞口，眼前便是河谷、流水、翠竹、水车、农田、茅舍。对于坝美村的人们来说，陶渊明描写世外桃源简直就是自己的家了。舟穿过两个天然的、几公里长的、幽暗的大水洞后，就有一个桃源仙境般的美丽壮寨充满你的视野，那就是坝美。坝美四周的山很大很高，而坝美却很小很低，站在后山看，坝美就像一个小巧、美丽、天然的盆景，又似一颗碧绿的珍珠。坝美与世隔绝，是一处现实版的“世外桃源”，作为一处新开发的旅游景点，更多的是朴素的原始体验。

广南哪里好玩的地方最多

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去坝美吧

广南坝美有什么好玩的呀？

坝美之行是在过年的时候去的，这段旅行是最辛苦和艰难的，人多，车多，路烂，路险。不过，坝美真的很美。 1、第一天，弥勒，湖泉大酒店，环境不错，而且有温泉可以泡感觉不错

文山州广南县城区哪里好玩

城区不知道、 不过你可以去三腊瀑布，很好看。就是去的路弯了一点。还有就是坝美、

广南县的景区景点

峰_洞峰_洞位于广南县南屏镇的大山深处，因洞内有_蜂居住而得名。洞高13775米，宽1269米，深8340米，分为上洞、中洞、下洞。上洞较暗，主要用于修建人畜饮水；居民多聚居在中洞。2001年，被列入“大世界基尼斯之最”。 八宝风景区八宝风景区位于广南县东南部，总面积6075平方公里。主要景点有八宝河、三腊瀑布、戈峰瀑布、田房磊滩、石丫口大滩、珍珠滩、牙方溶洞等。 侬氏土司衙署侬氏土司衙署位于县城北街，由书院、议事厅、大堂、五凤楼、侬氏宗祠、白马庙等组成，是中国壮族土司世袭时间最长、规模最大、保存最完好的古建筑群。 雁塔雁塔原称文笔塔，位于县城南坝洒村东侧，始建于清道光年间。为11层六角空心密檐式塔 形，台基呈正六边形，条石砌筑，高18米，每方面阔48米。塔体青砖砌筑，高35米，通高368米。1993年，公布为省级文物保护单位。

广南离昆明多少公里？有些什么好玩的？

驾车路线：全程约4210公里

起点：广南县

1广南县内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，行驶10米，左前方转弯

2) 行驶100米，右转进入南秀路

3) 沿南秀路行驶770米，过右侧的职教大楼约210米后，右前方转弯进入环岛

4) 沿环岛行驶50米，在第2个出口，稍向右转进入桃源路

5) 沿桃源路行驶340米，右前方转弯进入环岛

6) 沿环岛行驶80米，在第3个出口，右前方转弯进入北宁路

7) 沿北宁路行驶11公里，直行进入环岛

8) 沿环岛行驶50米，在第2个出口，右转进入S208

2沿S208行驶660米，直行进入珠西公路

3沿珠西公路行驶451公里，稍向右转进入G323

4沿G323行驶520米，左转

5行驶29公里，直行上匝道

6沿匝道行驶180米，朝砚山方向，稍向右转上匝道

7沿匝道行驶340米，在入口，进入广昆高速公路

8沿广昆高速公路行驶2891公里，直行上匝道

9沿匝道行驶16公里，过石林大桥，在入口，进入广昆高速公路

10沿广昆高速公路行驶276公里，直行进入广昆高速公路

11沿广昆高速公路行驶455公里，朝二环快速(A线)/石虎关立交/菊华立交方向，稍向右转进入石虎关立交桥

12沿石虎关立交桥行驶590米，过石虎关立交桥，在入口，进入二环东路

13昆明市内驾车方案

1) 沿二环东路行驶11公里，在金马立交/东风东路/金马路/环城东路出口，上匝道

2) 沿匝道行驶610米，过金马立交桥，左前方转弯进入东风东路

3) 沿东风东路行驶24公里，过右侧的金泰大厦约60米后，左前方转弯

4) 行驶10米，直行进入东风东路

5) 沿东风东路行驶40米，到达终点

终点：昆明市

坝美有什么好玩的

坝美属于位于云南文山州广南县北部八达乡和阿科乡交界处，位于云南省省级历史文化名城广南县城东北部，距离县城43公里。从古到今，坝美村几乎仅以一个石灰岩水溶洞与外面的世界保持联系，长时期与外世隔绝，处于封闭半闭状态。坝美人世代生活在与世隔绝的环境中，村中呈现出农耕社会男耕女织、鸡犬相闻、邻里和睦的田园牧歌式的生活图景，为二十一世纪中国大地上罕见的“世外桃源”。

壮族，旧称僮（zhuàng）族，是中国人口最多的一个少数民族，民族语言为壮语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。

壮族源于先秦秦汉时期汉族史籍所记载的居住在岭南地区的“西瓯”、“骆越”等，在全国的31个省、自治区、直辖市中均有壮族分布，主要聚居在南方，范围东起广东省连山壮族瑶族自治县，西至云南省文山壮族苗族自治州，北达贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县，南抵北部湾。广西壮族自治区是壮族的主要分布区。

1965年10月12日，根据当时的国务院总理周恩来的提议，并征得壮族人民的同意，由国务院正式批准，把僮族的“僮”改为强壮的“壮”字。根据2010年第六次全国人口普查统计，壮族总人口数为16926381人

壮族是南方地区的土著民族，秦汉以前处于独立发展的历史阶段，秦汉以后一直处于中央王朝的治理之下，社会政治、经济、文化的发展深受中央政府统治政策和汉族社会文化的影响，并且这种影响随着中央王朝统治力的逐步深入和汉族移入人口的增多而不断加强。由于受影响的地区差异性较大，新中国成立前壮族的社会政治制度和社会结构呈现出多样性的特点。

在汉壮杂居的壮族东部等地区，壮族社会发展受汉族的影响较大，与汉族处于相近的发展状态，其社会政治制度处于封建地主制度的发展阶段。而在壮族聚居的广西西部和云南文山州地区，唐宋以来主要处于壮族土官（土司）的统治之下，处于封建农奴制的发展阶段，其社会政治制度较为特殊。

土司制

土官（土司）辖区之内，土官掌握着全部的政治、经济和文化大权，并设置有权力机构进行统治。这些权力机构的设置因土司官职高低、辖地大小及经济实力的不同而有所不同。在那些辖地较大、社会经济发展较好的土州、土县，其土官衙门一般都设有文武职官。各土州、土县还设有监狱，由土官衙门管辖。

土官衙门之下，还分立区、段、亭、哨、都、路、屯、堡、坡、镇、甲、方等建置，有土目、甲目、哨正、保正、头人、总方等所谓外官，负责清查奸细，听理诉讼，组练壮丁，征收租税等工作。这些构成了土官地区的乡村权力系统。土官通过这些组织机构，将其势力深入到辖地内的各村各户，对人民实行统治。

明代中叶以后，土官（土司）制度日益显得落后腐朽，土官的统治也越来越残暴，他们不仅为封建中央王朝所不满，也为壮族人民所厌弃，“改土归流”成为历史的必然。经过清代前期至民国时期长达二百余年的改土归流，西部壮族地区终于全面摧毁了已经不能适应当地社会发展的封建农奴制度，地主经济获得了全面的发展。壮族的社会组织结构，近代以来随着社会经济的发展和汉族文化影响的加深，发生了较大的变化。

宗族

壮族历来有聚族而居的习俗，古代壮族的大姓莫氏、黄氏、侬氏、韦氏、覃氏、罗氏、岑氏、蒙氏、闭氏、甘氏等，都是在原来氏族制基础上演变而成的，并长期聚族而居，所谓“举洞纯一姓者”是也。受到汉族文化的影响，一些壮族地区的宗族组织和宗族文化比较发达，建有祠堂，立有族规，并修有族谱。在同姓同族聚居的壮族村落中，三代以内的父系亲属称为房族，三代以外的称为门族或宗族，而房、门、宗族总称为家族。同宗族禁止通婚。宗族内部关系依靠族长、族产、祠堂、族规进行维系。族长一般由男性担任，一些地方是自然形成的，一些地方则由直系血缘的长子继承。族长的职责一般是管理宗祠和宗族的共同财产，组织和主持祭祀及其他公共活动，调解族人内部纠纷，主持家产继承和对外交涉等。20世纪50年代后，由于时代的影响，壮族地区的宗祠多已破废荒圮，有的改为他用，宗族活动逐渐减弱或停止，宗族势力对壮族村民生活的影响也日渐减弱，但近年来一些地区出现了宗族活动复起的趋势。

在宗族势力和宗族文化不发达的壮族地区，还有另一种形式的村社管理组织“都老制”。这是一种更为古老的壮族乡村管理组织，主要由以“都老”为首的管理机构、长老会和村民大会构成。“都老”，又叫村老、寨老、父老、乡老、头人、郎火、款头等。都老大多是自然形成的，也有一部分是村民公选或官府委派的，一般没有报酬。都老的职责主要是领导村民制定村规民约，维护村寨社会秩序，掌管全村公共财产，主持集体祭祀典礼，领导公共建设，调解村寨内部纠纷以及村寨之间的纠纷，等等。都老制是凭借壮族传统社会的法律制度和风俗习惯进行运作的。明代中期以来，随着国家权力对乡村社会的深度渗透，这种制度也在发生蜕变和走向式微，逐渐被保甲制和乡村甲制所取代。

保甲制

保甲制是清朝为加强政府对基层社会的干预和控制而实施的。在壮族地区，保甲制也得到了局部的推行。雍正四年（1726年），清帝特意下令在壮、苗等少数民族聚居的地区和土司地区，比照内地，建立保甲之法。为了有效地发挥保甲的功能，清政府对保甲首事的选任提出了标准，要求由土民“公举诚实、识字及有身家之人报官点充”。但是由于壮族地区的政治、经济和文化结构与汉族地区相比有较大的差异，因此保甲制在这里的推行不可能脱离当地的实际情况，有相当长的一段时间其保甲首事多由壮族传统权力机构的首领——都老等担任。后来随着壮族社会的发展和传统社会结构的逐步解体，保甲首事的职位又逐渐由地主、富农等权贵取代。

清代在壮族地区所推行的保甲制，最初主要局限在壮、汉杂居地区的城镇及其近郊，以后才逐步推广。但是由于壮族居住分散，村落规模不大，更由于壮族社会制度的复杂性，使得保甲制度在壮族地区，尤其是交通不便的偏远乡村的推行受到较大的限制。在这些地方，传统的民间控制系统——如宗族、村社等，发挥着更为有效的作用。

乡村甲制

新桂系统治广西以后，对乡村基层社会控制系统进行了改革，于1933年起，在县之中推行新的基层建制。乡村“人必归户，十户为甲，十甲为村，十村为乡，十乡为区”；城镇“十甲为街，十街为镇，十镇为区”，建立起乡（镇）村（街）甲制。到1940年夏季，广西全省包括壮、瑶、苗等少数民族聚居地区在内的所有县份，都实行了新的乡村基层建制。

保甲制和乡村甲制都是中央集权统治下的地方基层社会权力系统，尤其是乡村甲制以其严密的组织制度，对乡村社会起着高度控制的作用。随着其在广西壮族地区的全面推广，壮族社会政治一体化的进程得到迅速推进，壮族社会的现代化进程也获得了较大的发展。

民族自治

新中国成立后，随着土地改革的开展和完成，壮族乡村传统势力被打破，乡村甲制走向衰亡。此后，中国***进行了民主建政和划乡建政，原来处在社会最底层的贫雇农被发动起来，壮族乡村社会旧有的宗族、家庭社会文化网络进一步被瓦解，国家权力以不同于清代民国的形式，深度下渗到了广大的壮族乡村，壮族乡村传统社会组织和结构发生了根本性的变化。到人民公社化时期，国家权力向壮族基层社会的下渗和管理强度达到历史的顶点。20世纪80年代初，人民公社体制虽走向解体，但与全国其他地区一样，乡、村、村民小组的乡村体制接着统领壮族乡村，壮族社会政治一体化的过程进一步得到推进，壮族社会的现代化进程不可逆转地发展起来了。

1951年8月19日，成立了包括壮族、侗族、瑶族、苗族在内的龙胜各族自治区（1955年改称龙胜各族自治县）。1952年12月10日，在壮族聚居的广西的西半部建立了桂西壮族自治区。1956年3月，改为自治州。由于壮族是我国少数民族人口最多的一个民族，在长期斗争中与汉、瑶、苗、侗等各族人民结成不可分割的血肉关系，把广西东部人口众多、经济发达的农业区和土地辽阔、矿藏丰富的西部地区合在一起，建立省一级的自治区，更有利于壮族人民的其他各族人民的发展。根据广西各族人民的意愿，1958年3月15日，撤销了桂西壮族自治州建制，以原广西省地区为范围建立了省一级的广西壮族自治区。同年4月1日，在云南省建立了文山壮族苗族自治州。1962年9月26日，又在广东省建立了连山壮族瑶族自治县。壮族散居的地区，也陆续建立起了民族乡

唐宋时候的壮族先民，社会经济有了新的发展。农业以稻田为主，已大量使用牛耕，耕作技术已发展到“深耕溉种，时耘时籽，却牛马之踏履，去螟螣之戕害，勤以朝夕，滋以粪土” 的程度。故有“稻粟皆再熟”，“种稻似湖湘”，“粮粒丰储”，“猪牛鸡鸭肥大蕃息”的景况。手工业有铜、铁、纺织等，特别是綀子布和壮锦（当时称为“緂布”）已驰名全国。綀子布，“洁白细薄”，“清凉离汗”。壮锦，则“白质方纹，广幅大缕”、“佳丽厚重，诚南方之上服也” 。但是比起中原地区来，社会生产的发展还是比较落后的，许多地区仍然采用种子就地点播，不移秧、不灌溉、不施肥、不除草的粗放耕作方式，有的边远山区甚至停留在“刀耕火种”及以狩猎为生的原始生产状态。

到明清时期，壮族地区的社会经济发展又有所提高。右江地区的今武鸣、平果一带，“四野宽旷，轩豁秀丽。石山起伏蜿蜒，敷为平原，两水绕山合流而入巨浸。江水既通，商货辐凑，盖比内地。”就是庆远那样的“戍垒密遮，使车罕至”的地方，也成为“士抱经而谈，民杂兵而种” ，各族人民祥和安居的一方乐土。在横州一带，人们或筑堤围塘蓄水，或引溪流灌溉，这样的农田已相当普遍。稻田的耕作也较细致，播种育秧，中耕除草一二次，使上田每亩达到2石。坡地则开为畲地种植旱禾，种后也除草一二次，产量与水田不相上下。许多石山地区的壮族农民，也掌握了“煅石为灰”的技术，并把石灰应用于调节土地酸度了。畜牧业也有很大发展，猪、牛、羊、马的饲养很普遍，一些人口不多的农户甚至也养有十数头牛，其发展水平，大致和相邻的汉族地区接近。

壮族在中国的31个省、自治区、直辖市中均有分布，主要聚居在南方，范围东起广东省连山壮族瑶族自治县，西至云南省文山壮族苗族自治州，北达贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县，南抵北部湾。

广西壮族自治区是壮族的主要分布区，共有142071万人（2000年），占壮族总人口的8781%，主要聚居于南宁市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、来宾市、贵港市等地。

另外，分布在云南省文山壮族苗族自治州的有981万人（2000年），散居在云南省其他地区的有129万人（2000年）；广东省连山壮族瑶族自治县有42万人（2000年），另有4000余人（2000年）居住在与连山毗邻的怀集县下帅壮族瑶族乡；贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县有16万人（2000年）；湖南省江华瑶族自治县有5000余人（2000年）。

壮族居住的地方，基本上连接成一片，大部分聚居，也有相当一部分和汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、水等族杂居。

壮族是跨境民族，除中国外主要分布在越南北部与中国相邻的地区。根据在越南居住时间的不同，识别为岱依族和侬族，统称为岱侬族（Tày-Nùng），语言为岱侬语，文化、习俗、语言与中国境内壮族基本相同。逢年过节、红白喜事都相邀。《同根生的民族》有越南岱依族和侬族的相关记载。

越南共有54个民族，其中岱侬族人口总共270万（2013年），是越南人口最多的少数民族。随着中越壮族文化交流日趋频繁和深入，诸如天琴（壮文：den，越南文：then）等民族艺术形式逐渐在两国发扬光大。

信仰

壮族没有统一的宗教信仰。

壮族民间信仰多神，崇拜天神、雷神、土地神、巨石神、树神、蛙神、花婆神以及祖先神灵等。魏晋以后，随着道教和佛教先后传入壮族地区，壮族宗教信仰体系在其影响下发生了变异，形成以原始的麽教为主，融道教和佛教为一体，信仰多神的“宗教”，并出现了半职业性神职人员——师公。师公有较完整的教规和组织，但无道教那样严格的修行仪轨，其职能是为民间祈福禳灾，驱鬼事神；所行法事兼具巫、道、释的特点。与此同时，汉族道教的正一道和太一道在壮族地区也有所流行，其神职人员壮语称道公，因其专事念经符咒而少解经文，故民间又称“喃嗼先生”。道公对道教的教义和教规虽有遵从，但也已经过壮族本土宗教文化的改造而具有方士性质。道公无固定寺院，多以设坛组班的形式进行临时性的法事活动，其祀奉神祗除道教所特有者外，也加进了佛教和壮族本土神。

佛教由于其教义教规，如极乐世界、禁欲素食等，与壮族价值观念和生活习俗相牴牾，故对壮族社会的影响并不大。壮族地区虽有零星佛寺，但规模及住持僧尼人数均远在中原一般寺庙之下，其信徒也多是南居的汉族人。虽然如此，佛教的一些教义和思想主张，如积德行善、乐善好施等，还是得到了壮族人民的认同，甚至体现佛教生死轮回教义的“前世不修”词语，也成为一些壮族妇女自责的口头禅。

19世纪中叶以后，基督教、天主教等也相继传入壮族地区，并在壮族地区的一些城镇建立基督教、天主教教堂，发展教徒，但影响主要局限于部分城镇居民。

饮食

壮族是最早栽培和种植水稻的民族之一，稻作文化十分发 达，稻米也自然成为壮族人民的主食。稻米制作方法多种多样，有蒸、煮、炒、焖、炸等，各种米饭、米粥、米粉、米糕、糍粑、粽子、汤圆等，是壮族人民日常喜爱的食品。如果掺和其他材料，还可以制成许多更加味美营养的食品，如八宝饭、八宝粥、竹筒饭、南瓜饭、“彩色糯米饭”等。

居住在干旱山区的壮族，由于不宜种植水稻，则以玉米为主食。

壮族人民喜食水产，鱼蛤螺蚌，皆为珍味；山林中的菌果、蝉、蛇、禽、兽，也是壮族人民的日常佳肴。

嚼槟榔是壮族的传统习俗，今广西龙州等地的壮族妇女仍有此喜好。有些地方，槟榔是招待客人的必需品 。

建筑

壮族住房多数与当地汉族相同。广西西南和西北部分地区的壮族村寨，还保持着古老的传统住房形式“干栏”，又称“麻栏”。分上下两层，上面住人，下面关养牲畜和存放杂物。

这种住房形式，是古代百越民族的住房特点，已有数千年的历史。因为它具有适应于南方山区地形、气候和预防毒蛇猛兽侵扰的优点，所以一直延用到现代。

随着时代的发展，德保、靖西、巴马等地方的房屋虽然已经朝着现代居室方向发展，为砖石或钢筋混凝土构造，但一些房屋的结构还保留着干栏的基本特征。

龙胜各族自治县的龙脊壮族聚居区的“干栏”式建筑，是保留至今最为完整的。

服饰

壮族的服装，大部分和汉族相同 ，但在桂西乡村中，尤其是中老年妇女，还保存着自己民族服装的特点。如广西西北部，中老年壮族妇女多穿无领、左衽、绣花滚边的衣服和滚边、宽脚的裤子，腰间束绣花围腰，下身穿褶裙和绣花鞋，喜戴银首饰；广西西南部龙州、凭祥一带的壮族妇女，至今仍穿着无领、左衽的黑色上衣，头上包成方块形状的黑帕，下身穿黑色宽脚裤子。

古代壮族曾流行过文身、凿齿等习俗。唐代文学家柳宗元就曾提到柳州峒民（壮族古称之一）尽是文身人。宋代史书《太平寰宇记》也记载说今贵港市一带的妇女出嫁时要凿去一颗牙齿，古称“凿齿”。现在，这些风俗只在偏远的局部地区有零星流传。

语言文字

语言

壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。有南北两个大方言，但语法结构、基本词汇大体相同。南北两大方言大致以郁江和右江为分界线，延伸到云南省文山州的广南、砚山一带。北部方言约占壮族人口的2/3，划分为8个土语区，即邕北土语、右江土语、桂边土语、柳江土语、桂北土语、红水河土语、邱北土语、连山土语；南部方言约占壮族人口的1/3，划分为5个土语区，即邕南土语、左江土语、德靖土语、砚广土语和文麻土语。

文字

唐宋以来，壮族民间曾流行“土俗字”，这种文字是在汉字的基础上 ，利用汉字的音、义组合而成。根据1989年广西少数民族古籍整理出版领导小组办公室出版的《古壮字字典》（初稿）统计，共有10700多个字，其中定为正体字的有4918个。这些字都是从上百年或数百年前出版或手抄的牒诉、券约、师公唱本、山歌本、故事传说、族谱、信件和碑文中收集下来的，说明这种方块壮字在壮族地区民间曾广泛流行过。不过，由于古壮字地区差别较大，缺乏规范，因此各地壮族之间无法形成统一的壮族文字，主要依靠汉文进行交流。1955年，党和人民政府帮助壮族人民创制了一种以拉丁字母为基础的壮文，并培训壮文骨干，出版书报，壮文在扫盲、宣传党的政策等方面，起了积极的作用。20世纪80年代，又完成了《壮文方案》的修订工作，使壮文进一步通用化，壮文也再次进入各级各类学校。

文学

壮族创造了许多神话、传说、民间故事、谚语等丰富多彩的民间文学。在布洛陀神话基础上创造的《布洛陀》长诗，是壮族的一部古老而宏伟的创世史诗，是史前时期壮族社会的百科全书，主要流传于红水河流域的巴马、东兰、凤山、天峨、南丹、河池、宜山、都安、马山和右江流域的百色、田阳、田东、平果等县。它以诗歌的形式，生动地叙述了天地日月的形成、人类的起源、各种牲畜和农作物的来历，以及远古人们的社会生活等，热情地赞颂了布洛陀这个被称为壮族始祖的神话人物创世的伟大业绩。透过这部史诗，可以看到史前壮族社会的基本面貌，以及壮族人民的生活和生产情况。

20世纪50－60年代就有开创广西长篇小说先河的壮族作家陆地的《美丽的南宁》和刘玉峰的长篇小说《山村复仇记》，壮族诗人韦其麟的叙事长诗《百鸟衣》、壮族诗人黄青的抒情长诗《红河之歌》等。《百鸟衣》于1959年被列为中华人民共和国建国十周年优秀作品之一。进入改革开放时期后，壮族的文学创作更是欣欣向荣，陆地的长篇小说《长夜》获全国少数民族文学创作一等奖，由壮族诗人莎红与蓝鸿恩等人合作翻译整理的壮族民间长诗《布伯》，被称为中国少数民族民间文艺的瑰宝。

武术

武术在壮乡不仅有悠久的历史和传统，而且有独特的习俗。

如明代桂西壮人，男孩长到十来岁，就要教他练武。当地土司提倡群众习武，群众也崇尚武术，每年冬闲时节，壮乡的各个村寨都延聘师傅传授武艺。

这种习俗经久不衰，一直延续到解放前后

在宋朝宋仁宗统治期间，在岭南地区发生了一起内乱，这场内乱的主角分别是狄青和侬智高。说起狄青，相信大家都很熟悉了，知名度很高。但是说到侬智高，相信很多人会比较陌生。有的人说侬智高是反贼，也有人说他是农民起义军的领袖，也有说他是爱国英雄。那么这个侬智高到底是个怎样的人呢？

1、南国战事紧

皇祐四年(1052)五月，东京(今河南开封)皇宫的福宁殿里，群臣俯首，默不作声，只听宋仁宗一人发牢骚。

就在一个月前，远在广南西路的部族首领侬智高，率众攻陷重镇邕州(今广西南宁)。随后，他在二十二天时间里，席卷广南西路，连克九座州城，并且包围了广州。侬智高宣布建立大南国，自称仁惠皇帝，年号启历，正式跟北宋王朝对着干了。

广州是广南东路的首府。首府被围，那可是大事。指望朝廷救援，肯定是远水不解近渴，广南东路只得自己想办法，派兵增援。结果援军不给力，非但没给广州解围，还把自己搭进去了。

侬智高围攻广州五十七天，没打下来，担心后路被断，只好悻悻而去。借着喘息间隙，北宋方面马上调兵遣将，派孙沔、余靖为经略安抚使，前去稳定大局。可是，看着战斗力孱弱的南方宋军，孙沔、余靖也是深感巧妇难为无米之炊。

面对这样的局面，也难怪宋仁宗会发牢骚。

就在北宋朝廷对南方战事一筹莫展之际，位于中南半岛的邻国交趾表示，愿意出兵帮宋朝平定侬智高。余靖对这样的援手来者不拒，甚至着手为交趾军队准备粮草了。

然而，此议在东京的朝堂上引起了争议。新任枢密副使狄青建议，婉拒交趾好意。狄青指出，交趾出兵，意在浑水摸鱼，倘若允许交趾兵进入宋境，万一引发新的战乱，局面就更难收拾了。宋仁宗采纳了。嘉祐四年(1059)，交趾果然出兵进攻宋朝南境，抢掠人口财物，其对北宋南疆领土的野心昭然若揭。狄青没有看走眼。

前方需要主心骨，皇帝需要主心骨，边境老百姓需要主心骨。在其他人畏葸不前的情况下，狄青主动上表，慷慨自荐，奏请带兵平定侬智高。宋仁宗欣然同意，任命狄青为宣徽南院使，宣抚荆湖南北路，治理节制盗贼之事。为表重视，还特地在垂拱殿摆宴饯行。

垂拱殿是皇帝处理政务和召见大臣的重要场所，在宫里的地位不亚于紫禁城的乾清宫、养心殿。在这个地方设宴，规格很高。接下来，狄青要把这份器重，转化为打败侬智高的智慧和力量。

♦ 狄青像

2、侬智高是谁？

侬智高究竟是谁？这还要从北宋王朝岭南的政治版图说起。

北宋时期，朝廷在岭南边境设立广南西路，作为边境行政区，与中南半岛各国接壤。这里虽是边疆，也是烟瘴之地，但战略位置非常重要。邕州，是广南西路重镇。北宋王朝在此设立军事指挥机构，构筑城寨要塞，形成了北宋王朝岭南地区的军事前哨和第一道国防线。

广源州，位于邕州西南郁江之源。虽然地处偏僻，但盛产黄金，躺着也能养活自己。于是，当地部族聚居于此。只是这里经常搞内讧，今天你抢我，明天我抢你。《宋史》的记载是善战斗，轻死好乱。

虽说是窝里横，但对中央政权还是一团和气。早在唐代，整个部族就接受朝廷招抚，连人带地盘一起归附唐王朝。广源州也就成了唐王朝的羁縻州，名义上划入唐朝版图，实际上还由当地部族首领当知州，形同自治。安史之乱以后，唐王朝陷入藩镇割据，顾不上广源州和再往南的交趾了。于是，广源州安静地过起了自治的日子，而交趾走向了分离建国。

宋太祖开宝元年(968 )，交趾的地方豪强丁部领建立大瞿越国，自称大胜明皇帝，迈出了分离建国的关键一步。丁部领在越南历史上被称为丁先皇，是越南第一个封建王朝——丁朝的缔造者。开宝八年(975)，丁部领的儿子丁琏接受宋太祖册封，拿到了开府仪同三司、检校太师、交趾郡王的头衔。这样一来，中原王朝和交趾之间，从中央和地方的关系，变成了宗主国和藩属国的关系。

交趾分离建国以后，奉行对外扩张政策。多次派兵袭扰北宋边境，又企图拉拢和控制广源州，使其成为向北宋内地渗透的跳板。

对于交趾国的步步进逼，北宋王朝视而不见，消极退让。宋军精锐必须云集北方，对付契丹和西夏两大劲敌，拱卫京城。南方宋军的力量就相对薄弱，武备不修，将帅怯懦，往往一触即溃，弃城而逃。因此，跟交趾不能硬拼，免得丢人现眼，暴露军力不足的真相。北宋的软弱姿态，为交趾攫取广源州打开了方便之门。经过多年经营，到景祐三年(1036)，交趾国在广源州开始征收赋税、征集黄金、扶植傀儡官员，实现了全盘控制。

侬氏也是广源州部族的大姓，世代聚居于此。交趾国的横征暴敛，导致自身权力即将架空。侬氏首领侬存福担心，一旦大权旁落，恐怕身家性命不保。他的对策，就是抱紧北宋。天圣七年(1029)，侬存福正式归附北宋。垂帘听政的刘太后册封他邕州卫职，但没有把广源州的地盘划入北宋版图。毕竟，北宋的战备重心在北方，顾不上广源州，帮不了侬存福。

见北宋朝廷实在是不给力，侬存福只好靠自己了。北宋宝元二年(1039)，他建立长其国，练兵修城，不再向交趾称臣。可是，交趾怎能容许侬氏有二心，立即发兵攻入了广源州。侬存福打不过交趾，只好束手就擒，被装进囚车，送往交趾的首都。所幸，侬家没有被一锅端。城破之时，侬存福的老婆带着十五岁的儿子，趁乱逃了出去。这个孩子目睹了广源州城夷为平地的惨状。为了救父亲，他只能忍辱负重，向交趾国称臣。

交趾国俘获了侬存福，认为奇货可居，便将他作为人质，向广源州索要大量黄金。金子送出去了，侬存福并没有被换回来，旋即遇害身亡。侬存福死了，这个孩子勇敢地接过了部族首领的重任，一边对交趾国佯装恭顺，一边召集旧部，准备复仇。他就是侬智高。

♦ 北宋广南西路、广南东路及邕州地理位置示意图，截取自谭其骧《中国历史地图集》

3、怪异的复仇姿势

两年后，也就是北宋庆历元年(1041)，十七岁的侬智高开始了他的复仇计划。

这项计划的核心是夺国。侬智高以藩属的身份，前往交趾国朝拜，结交权贵，准备发动政变，推翻交趾国，自己取而代之。对于广源州来说，这是个一劳永逸的翻身良策。可是，消息走漏，计划还没实施就失败了。侬智高只好逃回了广源州，跟交趾国也彻底撕破了脸。

得不到北宋的支持，侬智高只能孤军作战。可是，胳膊拧不过大腿，他战败当了俘虏。

交趾国的决策层认为，如果把侬氏斩尽杀绝，不利于对广源州的统治，更不利于以广源州为跳板，向北宋内地渗透，不如收买和利用侬氏，替自己卖命。于是，交趾方面不但释放了侬智高，还封给他太保郡王的头衔，让他继续治理广源州。

交趾国这些骚操作，北宋决策层并非一无所知。然而，宋仁宗君臣认定：不能得罪交趾，不要轻开边衅，牺牲广源州，换得边境苟安，这买卖还是合算的。

与北宋的默然相比，侬智高一刻没闲着。北宋庆历八年(1048)，怀着家国仇恨，他再次起兵反抗交趾。当然，这次他又输了，再次臣服交趾。侬智高意识到，广源州夹在交趾国和北宋之间，处境尴尬。为了赢得主动，他一面发展地方经济，团结周边部族，增强自身实力，一面帮着交趾国蚕食北宋地盘，以此作为筹码，跟北宋方面要价。他只有一个念想：侬氏部族要想长治久安，必须归附北宋，背靠大树好乘凉。

可是，北宋方面继续当鸵鸟，婉拒了他。思前想后，侬智高觉得还是要把事情搞大，才能让北宋重视自己、接纳自己。于是，他做出了惊人之举：进攻邕州，包围广州。短时间内，侬智高席卷岭南，攻陷不少北宋的城池，但既没有屠城，也没有扰民，更没有派兵驻守，或是给交趾当带路党，打完就撤。

二十年间，侬存福、侬智高父子，先后八次申请归附北宋，均遭婉拒。是什么力量促使他们如此执着，一定要当大宋的臣民呢？

概括来说，就是一条根脉，一份理念，一个梦想。说一条根脉，是广源州和中原地区同根同源。同是农耕文化区，生产生活方式相似，儒家文化影响很深。说一份理念，是广源州先经后政的理念。为了生存下去，摆脱交趾的控制，回归宋朝版图，侬智高在政治上向交趾低头，换取经济发展的宽松环境。利用交通和黄金两大优势发展贸易，搞活地方经济。通过跟邕州、广州等地的宋朝商人做买卖，密切了与内地的经贸联系，也让广源州成了岭南重要的商贸集散地。说一个梦想，就是实现自己的政治理想。当时，广源州的许多部族首领，依靠黄金致富，满足于封闭自守的过小日子。侬智高则是为广源州长远发展计，担心分散封闭、小富即安，会被各个击破，无法长期繁荣。他有个梦想，就是请内属，求一官以统摄诸部。即便在席卷邕州等州县后，他仍派人跟北宋方面谈判，甚至提出连官职都不要了，只求内属。

本来，宋仁宗已经将受其降了，但枢密使梁适认为：若尔，则岭表非朝廷有矣！恰好狄青自告奋勇，出征讨伐。于是，侬智高以战逼和，以战逼附的设想，归于失败。

皇祐五年(1053)正月，狄青的西北骑兵与孙沔、余靖所部会合，完成集结。十六日半夜，狄青悄悄带兵出发。顶着风雪，一路急行军九十里，突袭昆仑关得手。昆仑关是邕州的门户，地形险峻，易守难攻。夺占昆仑关，打乱了侬智高的军事部署。正月十八日，狄青率领宋军主力抵达了邕州城外的归仁铺。归仁铺一战，侬智高军队损失数千人，精锐丧尽，不得不放弃邕州。紧接着，狄青进占邕州，宣告战事结束。

在打扫战场的时候，将士们发现了一个穿着金龙衣服的尸体，都以为是侬智高。大家建议狄青上奏朝廷邀功。可狄青不同意。他认为，这具尸体究竟是不是侬智高，尚且存疑，没准其中有诈。在没有搞清楚之前，决不能欺瞒朝廷，冒功领赏。后来证实，这具尸体确实不是侬智高。他吃了败仗，还想东山再起，在混乱中逃之夭夭。

关于侬智高的最后结局，历史文献说法各异。苏辙《龙川别志》记载：(侬)智高至南诏，复谋为乱，为南诏所杀。《宋史》记载：(北宋方面)募死士使入大理取(侬)智高，至则已为其国所杀，函首归献。马端临《文献通考》记载：侬智高败奔大理，其国捕之以闻。这些历史文献都认为，侬智高跑到了位于今天云南的大理国避难。然而，迫于北宋王朝咄咄逼人的架势，大理非但不敢继续收留他，还打算要他的人头。最终，大理方面干掉了侬智高，把他的脑袋装在盒子里，送到开封去了。

同样是《宋史》和《文献通考》，在别的篇目里又出现了自相矛盾的记述。《文献通考》说：(侬)智高不知所终。《宋史》说：既而西川复奏(侬)智高未死，谋寇黎、雅州，诏本路为备。御史中丞孙抃又请敕益州先事经制，以安蜀人。然(侬)智高卒不出，其存亡莫可知也。

虽然对侬智高的最后结局还有争议，但可以肯定的是，侬智高给北宋带来的肘腋之患，就这样戛然而止、烟消云散了。

♦ 民间祭祀活动里流传的侬智高像

4、怎样看待侬智高

侬智高本来有机会成为十一世纪的风云人物。毕竟，他的起兵影响很大，让北宋朝廷为之震撼，让宋仁宗意识到，中央政权在南国投入的治理力量不堪一击，治理政策几乎完败。然而，他遇到了战神狄青，这让他的失败带有了更多的悲情色彩。

战后，宋仁宗下令，随狄青南征的宋军将士，不必都返回西北前线，许多人索性留在这里屯垦，逐渐演化为新的世袭土官。这就是土司的前身。狄青带来的这些兵，多数来自山东青州。现在许多广西人自称祖籍山东，就并不奇怪了。

遗憾的是，北宋王朝并没有吸取侬智高起兵的教训。二十年后，交趾国派兵悍然进攻广西，横扫钦州、廉州，并在邕州屠城。尽管宋军把交趾军队驱赶出境，但在交趾国境内又吃了败仗。最后，战略占优的宋朝，竟然把侬智高长期经营、狄青辛苦夺占的广源州赐予了交趾国。如果狄青和侬智高还活着，看到这样的场景，不知是哭是笑。

广源州的地理位置，就在今广西靖西和越南高平。从这个意义上说，侬智高是个跨境历史人物，中国壮族和越南侬族，都把他视为本民族乃至本国的历史人物。侬智高起兵事件，很难用反宋起义这样的字眼定性。北宋以后，侬智高一直被中国和越南的官方视为贼寇，饱受战争之苦的当地汉族居民，也对侬智高评价很低，将其称为巫师。不过，广源州的壮族百姓却将他奉为英雄。如今，在广西靖西等地建了侬智高庙，越南北部也建了卯岑庙、灵印庙、旗岑殿等纪念侬智高的庙殿，甚至把他进行了神化。

客观地说，侬智高是个悲情英雄。

我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

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