《 撼 龙 经》

　　上 卷)

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　　统 论

　　须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。

　　四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。

　　惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。

　　分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。

　　其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。

　　高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。

　　龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。

　　平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。

　　两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。

　　外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。

　　平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。

　　钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。

　　霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。

　　高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。

　　窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。

　　只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。

　　莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。

　　高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。

　　龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。

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　　垣 局

　　北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。

　　此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇城镇家国。

　　请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。

　　九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。

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　　贪狼星第一

　　贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。

　　脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。

　　侧面成峰身直去，不是为朝便不住。莫来此处认高峰，道是元武在其中。

　　亦有高峰是元武，元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。

　　空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。

　　时师多向峡中觅，不识真龙断续情。贪狼自有十二样，尖园平直小为上。

　　欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。

　　欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。

　　倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙。平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。

　　园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。

　　五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。

　　若见火星动炎时，看他踪迹落何处。此龙不是寻常龙，生出贪狼自奇异。

　　火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。

　　世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。

　　高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。

　　高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。

　　带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。

　　大山跌下小为贵，小山特起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。

　　大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。

　　一剥一换粗生细，从大剥小最奇异。剥换退卸见真情，小峰依然贪狼起。

　　剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。

　　退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。

　　乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐穴内，乱山在外两边缠。

　　此龙错从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰著。

　　罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。

　　居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。

　　罗城却似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城关间，时师唤作水口山。

　　若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。

　　此是罗星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星尖与园，武曲辅弼方匾眠。

　　禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖园方匾星，此是罗星得正形，

　　忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。

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　　巨门星第二

　　巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故。钟高釜低事不同，高即为巨矮为辅。

　　二者虽然皆吉星，大小不容有差互。巨门端庄富贵全，辅弼随龙厚薄助。

　　贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如侧月，三三两两牵连行。

　　前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。

　　贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。

　　穴随星辰作钳乳，形神大小随龙宗。

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　　禄存星第三

　　禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

　　小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。

　　煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

　　忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

　　若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

　　端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

　　草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

　　旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

　　有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

　　背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

　　几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

　　十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

　　只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

　　坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

　　禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

　　巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

　　若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

　　高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

　　破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

　　形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

　　顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

　　禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

　　小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。

　　煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

　　忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

　　若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

　　端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

　　草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

　　旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

　　有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

　　背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

　　几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

　　十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

　　只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

　　坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

　　禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

　　巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

　　若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

　　高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

　　破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

　　形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

　　顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

　　第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚如剑芒，旌节幡幢排次序。

　　此等星辰出大江，中有小贪并武巨。辅弼侍从左右生，隔岸山河远相顾。

　　此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。

　　若得门户收吉水，万水千山不须做。 第二禄存如覆釜，脚尖如戟周回布。有脚方为正禄存，无脚名为禄推巨。此星不是有威权，白手成家积巨富。

　　第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。

　　有穴必生龙虎巧，丑陋穴形龙不住。 第四禄存肋扇具，脚手又似杠丝势。此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。 第五禄存如悬鹑，箕帚破碎多折痕。此星便是行龙星，星平生枝自顶分。此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做。高山大峡开三门， 。 第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。他星也有落平者，此星平地也飞扬。脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。护龙转时看他落，落处当随水斟酌。右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。朝迎指点真穴形，左右高低君莫错，禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。 第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。此龙非是贵龙从，枕在水边神横斜。 第八禄存在高岭，如戴兜鍪右肩领。渐低渐小去作穴，定右窝钳极端正。此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。 第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。 天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。

　　要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙，

　　泰山顶上右日观，上右月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。

　　海上洲岛亦有山，君如论脉应难言。不知地脉廉中国，远出山形在海间。

　　东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地脉连延随势生，涧水止龙君莫错。

　　我观破禄满天下，九等分星无识者。君如识得禄存星，珍宝连城贵无价。

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　　文曲星第四

　　文曲正形如蛇行，此星柔顺最高情，若作*邪如撒网，形神恰似死鳝样。

　　问君如何生此山，定出廉贞绝体间。问君如何称绝体，本宫山上败绝气。

　　问君如何寻本宫，楼殿之下初出龙。认得星峰初出面，看是何星细推辩。

　　九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。变星便看何星多，多者为主善恶见。

　　文曲星柔最易辨，每遇旺方上侧面。侧面成峰神直行，直去多如丝杂练。

　　此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。平地蛇行却为吉，半顶娥眉最得力。

　　若有娥眉接连生，女作宫膑后妃职。男家因妇列官班，又得资财并美色。

　　文曲起峰必有情，自然接连左右生。若是无峰如鳝样，死龙散漫空纵横。

　　纵饶住处有穴形，社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。

　　男人破家因酒色，妇人内乱官讼兴。变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。

　　困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，贪巨武辅渐次生。

　　只得一峰龙便活，娥眉也变辅弼形。平行虽云变辅弼，只是低平少威力。

　　若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。

　　大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。辅星似巨弼似文，长短高低细辨认。

　　莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。

　　武有破军间断生，禄存或有巨辅力。十里之中卓一峰，小者成大弱成雄。

　　此是龙家问星法，大顿小伏为真迹。一山便断为一代，看在何代生间龙，

　　便向此星定富贵。困弱生旺随星峰，困弱之龙武气力。死鳝烟包入沙砾。

　　十里百里武从山，独自单行少收拾。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅。

　　龙非久远少全气，易胜易衰非人力。

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　　廉贞星第五

　　廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。

　　只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。

　　古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头起。

　　高尖是楼平是殿，请君来此细推辩。乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山。

　　聚讲即成即分支，分宗拜祖迢迢路。寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。

　　却来此处横生幛，形如帐幙开张样。一重入帐一重出，四重五重如巨浪。

　　帐中有脉穿心行，脉不穿心不入相。帐幙多时贵亦多，一重只是富豪样，

　　两帐两幙是贵龙，帐里贵人最威上。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。

　　天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往。高山顶上有池水，两边夹得真龙行。

　　问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎。

　　真龙却在池中过，也有单池在旁报。单池终不及双池，池若倾崩反生祸。

　　池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。

　　更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。并无水出可追寻，或有蒙泉入小镜。

　　看他辞楼并下殿，出帐耸起何星应。应星生处形别立，此是分枝劈脉证。

　　祖宗分了分兄弟，来此分贪识真性。分贪之处莫令差，差谬一毫千里逈。

　　笋峰贪狼从此出，钟釜枕梭巨辅弼。方峰是为武曲程，最要来辨嫡庶行。

　　嫡庶不失出帐样，便是龙家五吉星。廉贞恶石众所憎，不晓真阳火里精。

　　此龙多向南方落，北上众山惊错愕。低头敛衽出朝来，莫向他方妄参错。

　　凡起星峰皆要石，若是土山全无力。廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。

　　廉贞不生吉星峰，顶隔江河作应龙。朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。

　　凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。

　　此龙尊贵最难寻，五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。

　　两肩分作两护龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为护龙去，前迎后送分雌雄。

　　雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘠形不同。

　　低肥为雌雄高瘠，只来此处认真踪。真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。

　　但看护送似龙盘，又有迎送如虎踞。随龙山水皆朝揖，狐疑来此失踪迹。

　　水口重重异石生，定有罗星当水立。罗星外而有山关，上生下生细寻觅。

　　盖缘罗星有真假，真假天然非人力。罗星旁水石骨生，星体端园最高职。

　　廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处，护托须生十数重。

　　送龙之山短在后，托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵延。

　　缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。

　　寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。

　　有人晓得红旗星，远有权威进凶怪。权星斩伐得自由，不统兵权不肯休。

　　若遇廉贞不起石，脚下也须生石壁。石壁是背面土平，平处寻龙出踪迹。

　　贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。

　　红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。

　　廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身**损君父。

　　看了写上你的感想就可以了

台湾是祖国的宝岛，美丽富饶。但我觉得她更是一座神圣之岛，一座不容侮辱、不容侵犯的神圣之岛！

每当我站在中国地图前，凝望着那块孤悬于大海之中的绿色，心绪总会随之起伏，情绪也随之澎湃，台湾，祖国的宝岛你何时能和大陆连成一片？

我曾从课本中知晓，你物产丰富，取之不尽；你风景怡人，赏之不竭；你地处东隅，国之要塞。我曾从历史中洞悉，朱温楼船下夷洲，何等慷慨；郑成功挥师驱强顽，何等英烈；二·二八人民大示威，何等豪迈！而如今，你的沧桑，你的魂灵，却因旗之异、帜不同而无法融入这绿色的海洋？

我站在中国地图旁，耳畔仿佛又响起金戈铁马战鼓咚咚之声：春秋五国争霸，战国七雄纷争，伟大之生命却如同草芥被扼杀得微不足道；楚汉相争，刘项煮酒，社会之困弊如新树无法立足于风中；三国鼎立、南北对峙，人民流离失所，难以堪言……。沧桑古道，数不尽流民泪；呜咽长歌，唱不完百姓苦。战乱之苦果，历代无不得以品尝；纷争之遗患，青史也难以再写轻松。

只有远离战争，远离战患，方能保国之康、民之泰。秦王扫六合，国家得以安定；汉武治天下，人民得以安居；贞观开元日，国富民亦强……。无数历史证明：只有统一，只有和平，人民生活才能幸福，国家方能昌盛。而台湾顺利回归祖国，正是顺应历史这一潮流，符民心、顺民意，也正是每一个炎黄子孙朝思暮想的共同心声！

回望祖国风雨五十年，伟大领袖毛主席运筹帷幄、高瞻远瞩，率百万雄师驱走蒋氏王朝，中国人民终于可以自豪地站起来；改革开放总设计师胸怀伟略，放眼世界，引中国人民步入改革开放之行列，中国人民自此富起来；一国两制伟大构想，香港澳门顺利回归，开辟了和平解决历史争端之先河。一切都正成为历史的必然，台湾的回归也应是理所当然，中国已非昔日任遭践踏之中国，中国统一已不容任何人有任何质疑。

历史昭昭，可鉴日月，却总有跳梁小丑，却总想螳臂当车、蚍蜉撼树，不自量力。君不见国府之总统李氏之登辉，鼓噪台独若许年，却落得仓皇下台狼狈卸任之下场；君不见上蹿下跳之吕秀莲，搬唇弄舌，数典望祖，众夫所指却仍不知何为羞耻。小小环球，有几个苍蝇碰壁，嗡嗡叫，只不过凭空多了几许笑料。一切逆历史潮流而动之蝇营狗苟之徒，必将作茧自缚，搬起石头砸自己的脚。而那些故弄玄虚，阳奉阴违之国府后辈们亦应悬崖勒马，早择明途，早求一统。

我站在中国地图前，望着眼前这孤悬海外令所有炎黄子孙魂牵梦绕的绿色，盈盈一水间，似乎已没有了一切天堑阻隔，没有对峙，没有硝烟，人们幸福地往来，人们快乐地高唱。

同学们，为了这一天早日实现，让我们努力，让我们奋斗吧！让我们用自己的青春去放飞那和平的白鸽，让我们用自己的热血去栽植那碧绿的橄榄，让我们用智慧挥去地球上所有的硝烟，让我们用自己的一颗挚诚之心共同祈盼：地球村的人们永远和乐、幸福、安定！

《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。

《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。

母亲的娘家是北平德胜门外，土城儿外边，通大钟寺的大路上的一个小村里。村里一共有四五家人家，都姓马。大家都种点不十分肥美的地，但是与我同辈的兄弟们，也有当兵的，作木匠的，作泥水匠的，和当巡察的。他们虽然是农家，却养不起牛马，人手不够的时候，妇女便也须下地作活。

　　对于姥姥家，我只知道上述的一点。外公外婆是什么样子，我就不知道了，因为他们早已去世。至于更远的族系与家史，就更不晓得了；穷人只能顾眼前的衣食，没有功夫谈论什么过去的光荣；“家谱”这字眼，我在幼年就根本没有听说过。

　　母亲生在农家，所以勤俭诚实，身体也好。这一点事实却极重要，因为假若我没有这样的一位母亲，我以为我恐怕也就要大大的打个折扣了。

　　母亲出嫁大概是很早，因为我的大姐现在已是六十多岁的老太婆，而我的大外甥女还长我一岁啊。我有三个哥哥，四个姐姐，但能长大成人的，只有大姐，二姐，三姐，三哥与我。我是“老”儿子。生我的时候，母亲已有四十一岁，大姐二姐已都出了阁。

　　由大姐与二姐所嫁入的家庭来推断，在我生下之前，我的家里，大概还马马虎虎的过得去。那时候定婚讲究门当户对，而大姐丈是作小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。

　　可是，我，我给家庭带来了不幸：我生下来，母亲晕过去半夜，才睁眼看见她的老儿子──感谢大姐，把我揣在怀中，致未冻死。

　　一岁半，我把父亲“克”死了。

　　兄不到十岁，三姐十二、三岁，我才一岁半，全仗母亲独力抚养了。父亲的寡姐跟我们一块儿住，她吸鸦片，她喜摸纸牌，她的脾气极坏。为我们的衣食，母亲要给人家洗衣服，缝补或裁缝衣裳。在我的记忆中，她的手终年是鲜红微肿的。白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆。她作事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白。晚间，她与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜。她终年没有休息，可是在忙碌中她还把院子屋中收拾得清清爽爽。桌椅都是旧的，柜门的铜活久已残缺不全，可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光。院中，父亲遗留下的几盆石榴与夹竹桃，永远会得到应有的浇灌与爱护，年年夏天开许多花。

　　哥哥似乎没有同我玩耍过。有时候，他去读书；有时候，他去学徒；有时候，他也去卖花生或樱桃之类的小东西。母亲含着泪把他送走，不到两天，又含着泪接他回来。我不明白这都是什么事，而只觉得与他很生疏。与母亲相依为命的是我与三姐。因此，她们作事，我老在后面跟着。她们浇花，我也张罗着取水；她们扫地，我就撮土……从这里，我学得了爱花，爱清洁，守秩序。这些习惯至今还被我保存着。有客人来，无论手中怎么窘，母亲也要设法弄一点东西去款待。舅父与表哥们往往是自己掏钱买酒肉食，这使她脸上羞得飞红，可是殷勤的给他们温酒作面，又结她一些喜悦。遇上亲友家中有喜丧事，母亲必把大褂洗得干干净净，亲自去贺吊──份礼也许只是两吊小钱。到如今如我的好客的习性，还未全改，尽管生活是这么清苦，因为自幼儿看惯了的事情是不易改掉的。

　　姑母常闹脾气。她单在鸡蛋里找骨头。她是我家中的阎王。直到我入了中学，她才死去，我可是没有看见母亲反抗过。“没受过婆婆的气，还不受大姑子的吗？命当如此！”母亲在非解释一下不足以平服别人的时候，才这样说。是的，命当如此。母亲活到老，穷到老，辛苦到老，全是命当如此。她最会吃亏。给亲友邻居帮忙，她总跑在前面：她会给婴儿洗三──穷朋友们可以因此少花一笔“请姥姥”钱──她会刮痧，她会给孩子们剃头，她会给**们绞脸……凡是她能作的，都有求必应。但是吵嘴打架，永远没有她。她宁吃亏，不逗气。当姑母死去的时候，母亲似乎把一世的委屈都哭了出来，一直哭到坟地。不知道哪里来的一位侄子，声称有承继权，母亲便一声不响，教他搬走那些破桌子烂板凳，而且把姑母养的一只肥母鸡也送给他。

　　可是，母亲并不软弱。父亲死在庚子闹“拳”的那一年。联军入城，挨家搜索财物鸡鸭，我们被搜两次。母亲拉着哥哥与三姐坐在墙根，等着“鬼子”进门，街门是开着的。“鬼子”进门，一刺刀先把老黄狗刺死，而后入室搜索。他们走后，母亲把破衣箱搬起，才发现了我。假若箱子不空，我早就被压死了。皇上跑了，丈夫死了，鬼子来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女。北平有多少变乱啊，有时候兵变了，街市整条的烧起，火团落在我们院中。有时候内战了，城门紧闭，铺店关门，昼夜响着枪炮。这惊恐，这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾虑，岂是一个软弱的老寡妇所能受得起的？可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我。我对一切人与事，都取和平的态度，把吃亏看作当然的。但是，在作人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己划好的界限。我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不得不去，正象我的母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有廿位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。

　　当我在小学毕了业的时候，亲友一致的愿意我去学手艺，好帮助母亲。我晓得我应当去找饭吃，以减轻母亲的勤劳困苦。可是，我也愿意升学。我偷偷的考入了师范学校──制服，饭食，书籍，宿处，都由学校供给。只有这样，我才敢对母亲提升学的话。入学，要交十元的保证金。这是一笔巨款！母亲作了半个月的难，把这巨款筹到，而后含泪把我送出门去。她不辞劳苦，只要儿子有出息。当我由师范毕业，而被派为小学校校长，母亲与我都一夜不曾合眼。我只说了句：“以后，您可以歇一歇了！”她的回答只有一串串的眼泪。我入学之后，三姐结了婚。母亲对儿女是都一样疼爱的，但是假若她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中一切的事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的右手。但是母亲知道这右手必须割去，她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春。当花轿来到我们的破门外的时候，母亲的手就和冰一样的凉，脸上没有血色──那是阴历四月，天气很暖。大家都怕她晕过去。可是，她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住学校，家中只剩母亲自己。她还须自晓至晚的操作，可是终日没人和她说一句话。新年到了，正赶上政府倡用阳历，不许过旧年。除夕，我请了两小时的假。由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她楞住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独的过那凄惨的除夕的慈母。可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土！

　　儿女的生命是不依顺着父母所设下的轨道一直前进的，所以老人总免不了伤心。我廿三岁，母亲要我结了婚，我不要。我请来三姐给我说情，老母含泪点了头。我爱母亲，但是我给了她最大的打击。时代使我成为逆子。廿七岁，我上了英国。为了自己，我给六十多岁的老母以第二次打击。在她七十大寿的那一天，我还远在异域。那天，据姐姐们后来告诉我，老太太只喝了两口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便说出来。

　　七七抗战后，我由济南逃出来。北平又象庚子那年似的被鬼子占据了，可是母亲日夜惦念的幼子却跑西南来。母亲怎样想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我总不敢马上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。失了慈母便象花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中带来不好的消息，告诉我已是失了根的花草。

　　去年一年，我在家信中找不到关于老母的起居情况。我疑虑，害怕。我想象得到，如有不幸，家中念我流亡孤苦，或不忍相告。母亲的生日是在九月，我在八月半写去祝寿的信，算计着会在寿日之前到达。信中嘱咐千万把寿日的详情写来，使我不再疑虑。十二月二十六日，由文化劳军的大会上回来，我接到家信。我不敢拆读。就寝前，我拆开信，母亲已去世一年了！

　　生命是母亲给我的。我之能长大成人，是母亲的血汗灌养的。我之能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。她一世未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮。唉！还说什么呢？心痛！心痛！

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　　对中国民间文化现状的调查与反思

　　文化是一个民族独有的东西，它是这个民族得以继续存在的基础，当一个民族的文化消亡或者被其他的文化形式所代替，失去了民族存在基础的时候，那么即便它的人民仍旧存在，这个民族的存在和消亡实际上是没有什么区别的。

　　当越来越多的文化形式从原有的那种昌盛发展到现在的濒危乃至已经消失，谁该为这些事情负责？当越来越多的青少年如痴如醉地沉醉在圣诞节、万圣节、NBA、足球以及情人节等西方文化的氛围中，还有多少人能够从春节、庙会、传统戏剧、皮影戏、传统民乐等中国传统文化形式中找寻到往日的那种新鲜和快乐？当另外一种“崇洋媚外”在我们中间悄然流行的时候，我们已经在抵抗西方文化侵略的阵地前举起了自己手中的“枪”！

　　很多民间文化正在逐渐消失

　　民间文化是祖先留给我们的文化遗产，夏挽群告诉记者，民间文化主要包括四种，即民间文学、民间表演艺术、民间美术和民俗文化，但是从目前的很多情况来看，这些传承着中国劳动人民智慧结晶的文化形式却在各种各样的冲击下逐渐失去了市场、生存发展的空间以至于走向消亡。

　　民间文学的种类很多，我国各种类型的民间文学形式几乎在河南都可以找到，它包括神话、故事、传说、歌谣、谚语等，它们构成了中国口继文学的通史，对过去人们的道德思想形成了很大的影响。河南的神话被称为中国神话的奇迹之一，新郑黄帝、周口伏羲、泌阳盘古等表达了东方才有的内在而隽永的民族想象。然而，民间文学随着现代化的进程、人们思想观念的变异，有些不再流传，迅速消失，继而消亡。

　　民间表演艺术包括民间戏剧、曲艺、音乐、舞蹈、武术、杂技等，它们也是历史悠久，从上古时代产生、发展并传承下来。中国的民间戏剧发源于原始劳动歌舞，是世界戏剧三大源流之一。河南民间戏剧在民国末期调查有80多个剧种，这其中有道情、二夹弦等，但是据现在的调查和统计只剩下30多个，建国后平均每年消亡一个剧种。夏挽群说，每个剧种的消亡都意味着这种戏剧音乐表演形式的消亡，而剩下的30多个剧种也是惨淡经营，专业的演出已经很少了。而在刚解放时，河南有大量的专业剧团走乡串户，现在很多还存在的专业剧团却面临着生存危机，好一些的也只能勉强维持生存。夏挽群给记者举了另外一个例子，在河南鄢陵有一种乐器叫做筹，是过去随着佛教音乐而产生的，现在实际上已经消亡了，仅存的一位能够吹奏该乐器的老人也已经在前不久去世了。

　　在丽江纳西族的音乐文化中，驰名中外的纳西古乐，是每一个到丽江的人必听的。但如今，随着纳西古乐的势微、失传与衰落，该音乐形式也将变成“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。

　　民间美术包括瓷器、泥塑、玉雕、年画、剪纸等种类，它们也是很珍贵的一笔遗产。夏挽群给记者介绍说，河南淮阳太昊陵的泥泥狗，虽说看起来很粗糙，但是它有很深厚的历史底蕴，被称为史前图腾，它把原始的信息带到了现代。以前在太昊陵的庙会上简直到了热销的程度，然而现在对泥泥狗的制作已经越来越少了。笔者记得小时候，母亲每次去太昊陵烧香，总会带回一些憨态可掬的泥泥狗，它们给笔者留下了美好的童年记忆，而现在却很少有孩子们能够见到这种工艺玩具了。

　　传统工艺美术从上世纪80年代开始遇到了新的挑战，福建为人们所熟知的工艺美术行业，如脱胎漆器、软木画、竹编、德化瓷塑都处于后继乏人的困难境地。北京、江苏、浙江等工艺美术发达的省、市同样陷入不景气的状态。其他艺术形式如年画、剪纸过去在民间都很流行，但20世纪80年代以来，传统木版年画，除专家、学者、外国人外，很少有人问津。而对剪纸，目前学习的人主要是农村妇女，年轻人并不重视它的传承。

　　民俗文化反映了老百姓日出而作、日落而息的各种习俗，如庙会和春节等。这些传统节日中有着大量的民族内涵，然而随着西方大量节日的到来，中国的很多节日却在逐渐淡出。从事相关研究的专家指出：“很多民族的民俗民风都已经没有了，充满中国民间文化气息的春节本是民族凝聚力与亲和力的体现，而我们现在却不知道该如何去过了！如今节日没有了文化的载体，文化内涵变得越来越空泛，人们也就对节日失去兴趣了。”

　　“孔雀公主”杨丽萍忧心于她看到的云南的变化: 许多绝技因为失去了用途而濒于失传，新生的一代喜欢牛仔裤甚于传统服装。一位专家在调查了基诺族巴卡村寨后指出，如果不加以重视和保护，这里的民族口碑文史及其风俗传承机制，有可能在20年内消失。而这种状况，在云南众多的村寨之中并不鲜见。著名作家冯骥才忧心忡忡地说，现在很多少数民族的村寨都变成了洋楼，历史的记忆和传承都没有了。如果继续这样发展，十几年后，我们传统的东西就都没有了。

　　我们剥夺了它们生存发展的权利

　　冯骥才曾经这样说，“我们正处在一个由农耕文明向工业文明转化的时期。在这样一个特殊的时期，我们的文化没有载体了，这是一个很大的问题。人们对外来的东西觉得特新鲜，把原来的东西都扔掉了。”夏挽群也告诉记者，出现各种民族民间文化失去发展机会乃至走向消亡主要有四个方面的原因。

　　首先，农耕时代已经结束，进入了工业时代，这些直接导致了原来民间民族文化生存的土壤变化，人们的社会心理、行为习惯以及精神的变异。

　　事实上，我们为之自豪的中华文化是由两部分组成的,一半是精英和典籍的文化，一半是民间文化。两部分同等重要，相互不能代替。

　　民间文化是我们的祖先五千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富，是我们民族精神情感、个性特征以及凝聚力与亲和力的载体，也是我们发展先进文化的精神资源与民族根基，以及综合国力中不可或缺的坚实的精神内含。可是，由于民间文化长期不被重视，也没有从文化上、从全球化的背景上来看待这个“中华文化的一半”，因而至今我们对于民间文化的整体状况认识不清、心无底数，我们甚至不知道如今民间文化到底消失得怎样。

　　再次，民间文化是一个非常脆弱的生存方式，和经典文化以及典籍文化相比，它从没有像它们一样用各种方式进行加强。并且民间文化还有一个致命的弱点，它的传承一般都是口口相传，并且还有很多“传男不传女，传内不传外”等禁忌，传承的范围也很窄，大都是师傅传给徒弟、父亲传给儿子等这样的形式，一旦出现断线，它这种形式很快就可能消亡。

　　韵味无穷的皮影木偶，流浪四方的说唱艺人，诙谐幽默的曲艺形式……这些经过几千年来世世代代传承下来的诸多璀璨夺目的文化遗产组成了今日博大精深的中华五千年文明。然而，也正是由于它们大多只是凭借着口传心授、相当脆弱的方式代代相传。面对开放与交流的加强，多元文化潮流的冲击，绝技绝艺传人越来越感到困惑与无奈：一方面，随着年岁渐老，他们带徒传艺的期盼越来越强烈而急迫；另一方面，年轻人忙着打工挣钱、追逐新潮，对民族传统文化感兴趣的不多，能沉静下来学习观摩的就更少。一旦没有传承人，就如断线风筝，即刻消失，化为乌有。在工业化和全球化的今天，它必然遭受致命的冲击。

　　最后，民间文化从没得到过正确的认识，甚至一直被认为是封建迷信。改革开放以来，在中国的民间文化还没有来得及作好进行细致的整理的准备，西方的各种文化就来到中国，它们这种带有商业行为的文化形式拥有更多强大的资本，对中国的民间民族文化造成了强大的冲击。而在这种情况下，很多的东方人特别是年轻人还去追求时尚，这种浮躁行为对中国民间民族文化的打击也是毁灭性的。

　　传承，不仅仅是为了一种文化存在

　　几年来，随着东西方文化的碰撞，出现了全国性的文化反思，这种反思的结果处于认识的三个层面上。

　　首先认为民间文化的断裂在一定程度上意味着传统文化的断裂。因此，对待民间文化不应该采取历史虚无主义认识，不能让其断裂而应传承下去。如果昨天发生的事情今天就可以割裂，那么，我们中华民族5000多年的文明史，恐怕早就不存在了。尽管不可否认经典文化和典籍文化的巨大作用，但是更应该看到民间文化是亿万劳动人民的劳动结晶，保护民间文化就是从民间文化延续上发出的呼喊。

　　其次是东西方更加激烈的碰撞使得民间文化地位的上升，成为现代文化的基础和底色，也成为民族文化共识、民族文化绵延赓续的基础和情感的纽带。若东方的文化全部消亡、大脑中的记忆荡然无存，全部被西方的文化所代替，那么中华民族将会是一个什么概念就应该重新考虑了。夏挽群说，这些直接导致了中国文化运动的产生，而十六大报告中明确提出保护民族先进遗产则成为了这场运动的高潮。

　　再次可以上升到国家文化安全的层面上。美国中情局的用心可谓是极其险恶的，他们已经将这种险恶用心用于对付中国正在迅速成长起来的一代青年人，并将在今后的生活中继续加大。从日本对中国台湾的50年文化侵略就可以看出端倪，在那50年中，日本的用心同样险恶，他们要求台湾同胞不准说中国话只能说日语，不让过中国的节日，扒掉中国的庙宇改建日本的神社，这些直接导致了目前在台湾仍旧有人信奉日本文化乃至承认日本文化。日本的险恶用心就是想通过这些来改变甚至抹杀台湾同胞心中的文化记忆，这种行为已经上升并涉及到了中国的文化安全问题上来了。

　　民间民族文化的保护和拯救已经到了十分迫切的地步，不仅仅是从上述三个层面上说的，因为我们的民间文化还承担着政治资源、教育资源、道德资源、文化产业资源和未来文化建设资源等五个资源的功能。

　　“民间文化不同于经史子集，它们存在于普通的民居和人们的生活起居中，是生活的文化，是民族个性特征和独特精神的重要表征。”夏挽群说。

　　从历史传承来看，民间文化分为物质的和非物质的。有专家认为，在中华文明的演进史中，可以看到这样一个规律：每当有形的物质文化受到损毁时，口头的非物质文化就会发挥它巨大的历史功能，维系、保护和传承着中华文明的精神血脉。中华文明之所以成为人类远古文明唯一延续至今的伟大文明，是和口头非物质文化具有延绵不断的强大生命力直接相关的。可以说，口头和非物质文化遗产是中华民族信念的“活史”，是中华民族独立于世界民族之林的精神基石。

　　留住民族记忆的背影，一个国家、一个民族才有其生生不息、长远发展的可能和潜能。就此来说，遵循人类口头文化的艺术规律，及时抢救濒危文化遗产，使人类社会创造的非物质文化能够代代相传，文明成果能够千年流淌，源远流长。这既是国民的责任，更是薪火相传的使命。

　　我们能否留住它们曾经的辉煌？

　　随着认识的逐步提升，中国的文化保护已经从原来的那种自在状态变成了自觉的状态，目前全国人大正在对非物质文化遗产进行立法工作。夏挽群介绍说，目前全国人大正在加快对这些方面的立法进程。

　　2003年2月18日，“中国民间文化遗产抢救工程”正式启动，这一工程还被列入“国家社科基金特别委托项目”，这个工程是我国首次对民间文化进行国家级抢救、普查和整理，工程将耗时10年。当年，“中国民间文化遗产抢救工程”已经在15个省展开，并对其中重要的民间文化进行保护，2004年该工程在另外9个省市进行。冯骥才还和地方学校合作编写乡土教材，培养青年学生的民族文化情感。

　　同样是剪纸，河南西部的剪纸大都自己玩玩，但河北蔚县剪纸远销40多个国家和地区，年产值数千万元。“这就涉及到市场理念的问题。”夏挽群认为，有些民间艺术难以和市场接轨，即便扶持也难以长久。对那些历史渊源深厚、文化信息丰富、能够和市场接轨的民间艺术可以有针对性地开发。比如曾经是高贵的象征地河南开封的滕派蝶画，他们正在寻求更多的解决办法，以此来推动它进入市场，继而得以更好地传承。对一些已经无法迎合市场的民间艺术形式，该怎么办？“那就养起来。”夏挽群说。

　　对于传统文化来说，只有当人们普遍认识到民族的文化是精粹、值得世界关注时，传统文化才能得到重视。因此，夏挽群认为，“国家教育部门应该加强这个方面的重视，抓传统文化的教育工作应该从中小学入手，在教材中不仅要加入历史的文化，更重要的是各地都有自己的地域文化，因此应该从培养本地的文化认识上进行文化的传承。然而遗憾的是中国的应试教育扼杀了这些！”

　　而对于下一代的传统文化教育，是革新的最好手段之一。据介绍，目前在全国各级学校的课内外教育中，很难看到传统民间文化的身影。有关专家不无忧虑地说道：“下一代教育和兴趣的缺失，将可能断送传统民间文化的未来！”

　　认真写好一篇论文，对自己的专业知识会有更好地理解。这是我为大家整理的 毕业 论文2000字 范文 ，仅供参考!

　　毕业论文2000字范文篇一：《分析对会计政策选择问题的思考》

　摘要:本文针对会计政策选择的概念、遵守的原则、改革的思路进行认真的理论阐述,指出会计政策选择的重要性和必要性。

　关键词:会计政策选择;会计核算体系;思考

　一、会计政策选择概述

　国际会计准则将会计政策定义为“在编制会计 报告 时,管理人员所采用的原则、基础、法规和程序。但在使用中需要根据企业的具体情况,选用最能恰当地表明其财务状况和经营成果的政策。”而我国《企业会计准则——会计政策、会计估计变更和差错更正》规定:“会计政策是指企业在会计确认、计量和报告中所采用的原则、基础和会计处理 方法 。”

　(一)会计政策选择的概念

　会计政策选择是会计主体一种有目的的、在会计政策中进行挑选的行为,它既包括某项经济业务事项初次发生时的初始会计政策选择,也包括由于客观环境的变化而变更原会计政策,即对以往选定的会计政策进行调整。因此,会计政策的选择是一种行为、一个动态的过程,贯穿于企业从会计确认到计量、记录、报告诸环节构成的整个会计过程。同时,会计准则中的真空地带——即没有规定的一些超前、特殊的经济业务如何进行会计处理之处,也属于会计政策的选择范围,此时企业拥有完全的选择权。企业选择不同的会计政策会产生不同的会计信息,将导致企业各个关系集团之间不同的利益分配结果和决策行为,进而影响社会资源的配置效率和结果。因此,企业各相关利益集团都很重视和关注会计政策的制定和选择问题。

　(二)会计政策选择产生的原因分析

　1会计政策选择会产生一定的经济后果。所谓经济后果,是指不论有效证券市场理论的含义影响如何,会计政策的选择会影响公司的价值。从本质上说,经济后果就是认为企业的会计政策及其变化是有影响的,虽然可能不影响企业现金流量,但却能影响企业的价值及其股票价格。会计规范制在制定准则或规章时,要考虑制定会计规范的成本;会计规范使用者要考虑会计政策的选择所带来的经济影响。因此,会计规范是规范制定者和各利益集团相互斗争、相互妥协的产物;是在相互平衡妥协的基础上暂被利益各方认同的准则。

　2会计准则的不完全性。会计准则作为一种合约,它的制定并不是纯技术性的,而是各利益相关方相互间多次博弈的结果,在不断地博弈过程中,一次又一次地打破均衡,从而不断完善修订准则。因此,会计准则是一种不完全的合约,这就为企业进行会计政策选择提供了可能性。在实践中常常会出现企业的会计处理“无法可依”的现象,这也为会计政策选择提供了空间。

　二、会计政策选择遵循的原则

　(一)合法性原则

　在我国,会计政策一般是国家或政府为规范会计运行,对其运行的原则、程序和方法所做出的制度安排。从而达到在社会各个主体之间合理地调节和分配社会收益,实现社会和谐的目标。因此,所有政策的选择必须遵循国家的意志,各个会计主体必须严格地遵循宏观会计政策的原则和程序,做出符合其规范的选择,不能超越国家规范而滥用会计政策。

　(二)公允性原则

　企业自主权的扩大和会计准则的不完善,给企业会计政策的选择提供了很大的发挥空间。我们一定要注意利益协调而不是损人利己。

　(三)一贯性原则

　为了使企业的会计信息具有可比性,企业选用的会计政策前后各期应该保持一致,不得随意变更。但是,也要灵活理解和运用,如果已经选用的会计政策使其提供的会计信息就应该从经济环境和自身经营情况出发,重新选择最能恰当反映企业财务状况和经营成果的会计政策。

　(四)成本效益原则

　任何选择都是有成本的,企业在选择会计政策时应权衡操作及提供会计信息的成本与效益。在考虑自身经营特点和基本会计信息质量得到保证的基础上,企业应选择便于理解和实施的会计政策,并尽可能地降低操作成本。

　(五)谨慎性原则

　企业在选择会计政策时不应该抱有投机心理,而应采纳谨慎的态度,合理的核算企业的或有事项,不高估资产和收益,也不低估负债和费用,从而尽可能的降低企业风险和经济业务的不确定性。

　参考文献:

　[1]刘叔申,王林。论现代企业制度下的企业会计政策[J]会计研究,1996,9

　[2]李姝。基于公司治理的会计政策选择[J]会计研究,2003,7

　[3]徐维兰。我国上市公司会计政策选择状况的分析[J]贵州商业高等专科学校学报,2006,1

毕业论文2000字范文篇二：《护理毕业论文范文》

　论文摘要：随着现代医学模式的转变，心理护理的作用日益受到重视。心理护理学作为一门实践性很强的应用学科，已得到普遍认可并广泛应用于临床护理实践。心理护理作为现代护理模式的重要组成，应贯彻临床护理全过程，遍及护理实践的每一个角落。做好心理护理，掌握、提高交流技巧，做好心理疏导。

　论文关键词：心理护理 育龄妇女 语言

　语言作为人类最重要的交往工具，是信息传递最强有力的手段，它可以直接地及时地交流信息，沟通情感。但有时不恰当的语言表达，往往会产生误导，产生适得其反的作用。为了减轻紧张、焦虑情绪，在手术等候期间，患者可以借助优美、流畅的轻音乐，得到适当调整和放松。整个手术过程中患者有任何不适或需要，可随时向巡回护士提出。掌握交流技巧，碰到患者提出的问题无法及时正确回答，有时解释不当，会加重患者的心理负担。另有的护士则不善言辞，与育龄妇女交谈时总觉得无话可说。为了使大家掌握交流技巧，提高语言表达能力，平时晨会抓紧各方面知识训练，模拟心理问题，寻找最佳语言表达方式。掌握交流技巧，取得信任。在不断实践基础上，不断完善。

　常年以来，心理护理问题在我们指导站非常普遍而且十分突出，应引起医务人员、育龄妇女、家属、亲友和社会的足够关注。正确对待和认真解决心理问题，并尝试从各自的角度，调动育龄妇女的积极心理因素，防止不良心理反应的发生，营造和谐的诊疗心理环境，向有利于康复的方向发展，为构建和谐社会和睦家庭、共享健康快乐的美好人生贡献爱心和力量。育龄妇女到我们指导站，我们护理人员应当做到热情地接诊，亲切而又耐心地询问，悉心体贴关怀周到，建立良好的关系，使育龄妇女感到医护人员可信，医护人员可以让她们信任和放心，同时对育龄妇女来说又是在精神上得到支持、鼓舞和依靠的力量，使育龄妇女感到放心，从而获得安全感。

　计划生育四项手术后遗症患者随着病情变化，有时高兴、有时悲伤、有时满意、有时失望;紧张、焦虑、忧愁、愤懑、急躁、烦闷等消极情绪也经常出现。有些后遗症患者，由于长期的疾病折磨，人的性格也会发生变化，比如以往那种兴高采烈、生机勃勃的形象不见了，代之以动作迟缓、情感脆弱、谨小慎微、被动依赖、敏感多疑，处处以自我为中心等表现。这些后遗症患者会过分关注自己的机体感受，过分计较病情变化，一旦受到消极暗示，就迅速出现抑郁心境，有时还可产生悲观厌世之感。为了减少四项手术后遗症，我们护士必须做到态度和蔼、语言亲切、医疗操作技术要娴熟、工作作风要严谨，使她们取得对我们的信赖。在日常护理中，要加强基础护理、心理护理、给予她们更多的安慰和鼓励，使她们在良好的心理配合下，接受手术。另外，幽雅的环境、舒适的治疗条件，也能减少生理和心理上的不适感觉。因此，为她们创造一个和谐、舒适、安全、安静的环境就显得非常必要。

　1 四项手术、术前的心理与心理护理

　无论手术何等重要，也不论手术大小，对育龄妇女都是较强的紧张刺激。如果意识到了这种紧张刺激，就会通过交感神经系统的作用，增加肾上腺素和去甲肾上腺素的分泌，引起血压升高、心率加快，有的临上手术台时还可出现四肢发凉、发抖、意识域狭窄，对手术环境和器械等异常敏感，甚至出现病理心理活动(如：心情紧张就有可能出现人流综合征)。

　因此，术前的心理护理具有极为重要的意义，为此应当进行术前心理咨询。咨询应由专业的医生和护士进行，耐心听取患者的意见和要求，向家属详细说明手术经过，阐明绝育手术是很小的手术，尤其要对手术的安全性做好充分的说明，决不能向患者强调什么千分之一的危险性。专业性和权威性的咨询对患者获得安全感极为重要，还要依据不同的育龄妇女用恰当的语言交代术中必须承受的痛苦。输卵管结扎术是在局麻下做的下腹部手术，就应告诉育龄妇女术中牵拉脏器时会感到不适和疼痛，届时应有思想准备，并行深呼吸，努力放松，可以减轻疼痛等。另据研究报道，术前焦虑程度对手术效果及预后恢复的快慢也有很大的影响。资料表明：有轻度焦虑者，效果较好;严重焦虑者，预后不佳;而无焦虑者，效果往往更差。这是因为，无焦虑的患者由于对医生或手术过度依赖，过分放心，对生理上带来的不可避免的痛苦缺乏应有的心理准备。另有手术的环境和气氛也极为重要，所以手术室一定要整齐清洁，床单无血迹、手术器械要掩蔽。一个手术室内最好只摆一张手术台，不宜几个手术台并排摆列，以免产生消极暗示。手术室医生和护士的举止言谈也十分重要，因为他们一进手术室就失去了对自己的主宰，一切痛苦大小甚至包括生命如何，全都由医生和护士掌握了。所以，医生和护士都应端庄大方、态度和蔼、言语亲切、使患者产生安全感。术中医生、护士都应时刻注意患者的情绪变化，如患者心理过度紧张时应及时给予安慰。器械护士必须手疾眼快地配合手术，医生之间要全神贯注、紧密合作，以减轻患者的痛苦。手术室内不应闲谈嬉笑，也不要窃窃私语，应尽量减少、减轻手术器械的碰击声，避免给患者的一切不良刺激。在术中一旦发现病情变化或发生意外，医护人员要沉着冷静，不可惊惶失措，以免给育龄妇女造成恐怖和紧张[1，2]。

　2 四项手术、术后的心理与心理护理

　育龄妇女经过手术，这时她们渴望知道自己的真实情况和手术效果。医生护士应以亲切和蔼的语言及时告知手术效果，进行安慰和鼓励，告诉她们手术进行得很顺利，只要忍受几天痛苦，在正确的医疗护理下，很快就能恢复健康了。这时可能产生新的疑虑，怕伤口裂开，发生意外(因为现在的输卵管结扎手术外层皮肤不缝合)。这时就要告知如何适当进行活动、注意事项及健康指导，让她们听喜欢的音乐等。同时医生和护士应当传达有利的信息，给予鼓励和支持。

　帮助育龄妇女克服抑郁反应。个别育龄妇女术后平静下来之后，会出现一些抑郁反应，主要表现有：不愿说话、不愿活动、食欲不振及睡眠不佳等状况。患者的这种心理状态如不及时地排解和调整，必将影响其及时下床活动，而不能尽早下床活动将会影响呼吸系统、循环系统及消化系统等功能，容易产生营养不良、静脉血栓或继发感染等。所以要努力帮助这些育龄妇女解决抑郁情绪。要准确地分析其性格、气质和心理特点，注意她们不多的言语涵义，主动关心和体贴她们，总之，使她们意识到既然已顺利手术，就要争取早日恢复健康。

　3 体会

　为了减少四项手术后遗症，我们护士要严格遵守诊疗和护理操作规程，还应根据不同服务对象应用不同的心理疗法，积极做好心理护理工作，常言道“言为心声”，语言是人与人进行情感交流最直接的方式，作为护理人员，应该充分利用语言，把一片爱心传递给育龄妇女，根据其心理问题逐一认真、正确的解释指导，从而获得理解和信任，解除或减轻术前焦虑情绪，保证手术顺利进行，充分体现“一切以育龄妇女为中心”的工作宗旨，符合和谐社会的需要，也是现代医学模式的需要。通过我们的努力余杭区四项后遗症患者逐年减少，3年(2006、2007、2008年)未增加一例。

　参考文献

　1 李 小寒 ，尚少梅基础护理学，第4版北京:人民卫生出版社，2006

　2 周郁秋护理心理学，第2版北京:人民卫生出版社，2006

毕业论文2000字范文篇三：《试析知识经济时代下的 人力资源管理 》

　长期以来我国对人才的重视相对缺乏，没有养成良好的人力资本意识，随着知识经济时代的到来，我国的人力资源管理面临诸多挑战。知识经济又称人才经济，因人才是知识的重要载体，加强对人才的合理开发与利用至关重要，为此应将人力资源管理提升到战略高度，注重对人才的培养、选拨、管理，改变传统人力资源管理模式，注重创新发展。

　一、知识经济与人力资源概述

　(一)知识经济

　对于知识的概念并不陌生，主要是指认知与技能，是人类通过学习与实践所形成的对客观世界的认识，随着时代的进步，经济活动中知识的地位逐渐提升，而这种知识占据主导地位的现象则被人们称之为知识经济。伴随科技水平的突飞猛进，以科技为核心的知识经济形态逐渐成为全球经济的主流形式，知识经济时代的到来成为事实。

　(二)人力资源

　人力资源是劳动者具备的能力与素质的总和，其中能力是基础性资源，包含劳动者在生产经营