他的名字叫包玉刚，是包公第29代嫡孙。相对比为官清廉的祖辈包公来说，这位嫡孙可是吸金能力过人。他在37岁时才开始创业，60岁的时候就已经坐拥400亿资产，并成为华人首富，在当时远超李嘉诚。当这位富豪回到大陆老家时，随行人员拿出了包家的世系家谱，富豪捧着家谱却放声大哭，这是为何呢？

包玉刚1918年底出生在浙江宁波。父亲经商，家境富裕。13岁时父亲把他送到上海求学。不久，抗战爆发，包玉刚辗转来到重庆，在一家银行当了职员。在这里，他积累了金融业的经验，并由此逐渐升任，直到成为上海银行的副总。由此可见，包玉刚头脑敏捷，才干过人。

1949年初，国军败局在即，国内一片战乱。包玉刚和父亲带着仅存的一笔积蓄，一起来到了香港。通过经营小生意，他们立足了脚跟。小生意虽然能赚钱，但很辛苦，收入不保。于是，包玉刚决定转行做海运。

在当时，香港航运业已经是稳定成熟，但竞争也是相当激烈。从零开始的包玉刚并未气馁，他一边学习运营知识，一边进行实际操作。这一年，他已经37岁了。

在朋友的帮助下，包玉刚从英国购回一条28岁高龄、烧煤发动的旧货船并视若珍宝，靠着这条船，他的事业开始起步。

在日本和印度之间运输煤炭，让包玉刚赚得盘满钵满。随后，好机会来了。第二年，苏伊士运河被埃及收为国有，引起了运费高涨，包玉刚借机投资买船，扩大业务；1967年中东石油危机引发一场战争，战乱中有人破产有人发财。包玉刚就是后者。他趁机又扩大了自己船队。

到了1978年的时候，包玉刚凭借400亿的资产稳稳当当坐上了世界七大船王的头把交椅。美国媒体甚至称他为“海上之王”。他的业务已经遍及亚洲、欧洲以及北美。英国女王还亲自授予他爵士勋章。

这位世界船王事业成功后做的最开心的事就是回到自己的祖国，不但捐赠大学图书馆，还开展了多项商业合作。1984年秋天，他回到了故乡宁波。在浏览著名的藏书楼“天一阁”时，随行人员拿过来一本“天一阁”珍藏的包氏家谱。

包玉刚人生中第一次知道了自己竟然是包公的第29世嫡孙。捧着家谱，他激动得放声大哭。风风雨雨大半生，他终于找到了自己的根：竟然是包青天的子孙！

原来，包玉刚捧着家谱大哭的原因是自己身为包公之后，并未愧对先辈的英名，他内心无比激动和自豪。

包拯（俗称包公），字希仁，是北宋庐州（今安徽省合肥市）人。他生于公元999年，卒于嘉裕六年（1062年）。仁宗赵祯皇帝在位期间。 包拯墓葬位于安徽省合肥市东郊大兴集。关于包拯当时在开封逝世时的情况，墓志铭上记载为：“嘉佑七年五月己未，方视事，疾作为归。上遣使赐良药，辛未，遂以不起闻。” 从以上记载可知，包拯从发病到亡故仅有13天的时间，在这段时间内他还服用了“上遣使赐良药”。由于包拯生前敢于谏诤，不畏权贵，执法不徇私情，受到贪官污吏的仇视，又这样突发性地去世，不能不引起人们的怀疑和关注，即包拯究竟是病死？还是服药后被毒死的？最近，中国科学院高能物理研究所与安徽省博物馆等单位合作，利用北京正负电子对撞机产生的同步辐射，对包拯遗骨进行了研究。发现包拯遗骨中钙、铁、汞元素比现代人骨中的含量高，而砷和铅的含量均比现代人骨中的含量低或相近。 众所周知，古代的毒药主要有砒霜（砷）、朱砂（汞）等，它们都具有“剧毒”的性质，包拯遗骨中砷含量较现代人低，可以初步排除包拯生病时服用大量含有砒霜药物的可能性，至于包拯遗骨中汞含量较现代人高，这有两种可能：一种是古人为保存尸体（防腐），在棺木中放入朱砂，由于朱砂对骨头的侵蚀和污染引起汞含量增高；另一种可能是包拯生前曾服用小剂量含汞药和食品。同步辐射的研究结果，排除了包拯生前服用大量含有砒霜药物的可能性，但不排除服用小剂量含汞药物或食品的可能性。分析结果支持包拯属正常死亡的结论。

始祖是历史名人，是牵强附会还是文化回归

在“家谱热”的同时，也有人提出质疑，花费数百万，甚至千万修家谱是否真的有意义。记者在采访中也发现，几乎所有的修家谱的宗族，他们的老祖宗都是名人。如秦氏的家谱始祖就是秦少游，包氏家谱的始祖就是包拯，孔氏家谱祖先自然是孔子，部分学者认为目前“家谱热”背后牵强附会的现象比较严重。

在市区某中学任教的孙老师认为，现在全国各地都出现“家谱热”，他感到不理解，“现在社会变迁迅猛，今年你生活在上海，明年可能就搬到北京，人口流动过大，而且如果追根溯源，我们都是炎黄子孙，何必以姓氏分得那么清，而且我个人认为漫漫历史，怎么可能分得清？”

清史研究学者李云认为，中华民族5000多年的历史，实际是由正史、地方志和家谱三个部分组成的。家谱是对正史和地方志的补充，能体现家族的繁衍、迁徙过程，其史学价值非常重要。“中国历史上修家谱一直是一项文化传统，但是由于历史动荡等原因，家谱曾经出现过五次严重中断时期，分别是魏晋晚期、五代十国、元朝、清朝以及文革时期，家谱曾一度被中断、损毁，出现了文化断层。现代人修谱来弥补断层的行为，值得肯定。修家谱其实是对家族、家庭的一种文化回归，是对祖先崇拜的一种表现。

包姓是中国第181个人口众多的姓氏，集中在江浙一带。目前，保族约占全国人口的0052%，总人口约65万人。

包的名字与图腾

包，古胞字，是会意字。而青铜器上的甲骨文，都像是裹着胎盘要出生的胎儿。小篆演变成了“字内，子聪”，楷书变成了现在的裹体，意思一样。保的引申义有包容、包容、担当，常被借用来指人的心性的度量、权力的势力范围、事物的内容类型。古人多以人名。当然，包的气度和能力也是包氏一族所期待和崇拜的。

包姓的起源与演变

汉族包姓的来源主要有两种：冯姓和严姓。

第一个来源于冯氏。相传傅后，傅又被称为太尉，太尉、包谷共名，后人有包石之称。

第二支有姓。春秋时期楚昭王孙保驸马之孙毛，史称沈，后因秦救楚有功而得名。鲍氏已有2500多年的历史。

外来基因的流入

包外族人的血缘融合主要发生在北方，尤其是蒙古人和满族人。北宋时，晋人已经有了包姓。清朝初期，满族人纷纷改姓。满族八旗的姓氏有乌亚什、乌苏，蒙古族八旗的姓氏如博尔济吉特旗、翁牛特旗等都有所改变或部分改变。这些中国满族和蒙古族中的一部分人逐渐融入了汉族。

历史上商保姓的分布与迁徙

先秦时期，包姓发源于湖北，后传至北方和东方。秦汉时期，包姓在山西上党已形成贵族世家。魏晋时期，由泰山鲍姓改宗的鲍氏也在山东迅速向东南迁移，鲍姓主力聚集在安徽、江西、江苏、浙江等地。唐宋时期，包姓已分布于长江南北，并进入福建。

宋代时期，包姓有近9万人，约占全国人口的011%，在最著名的姓氏中排名第128位。包姓最多的省份是安徽，约占全国包姓总人口的一半。在中国的分布主要集中在安徽和江西，其中包姓约占总人口的76%，其次是浙江、四川、江苏、河南和福建。全国形成了以安徽、江西为中心的包姓人口聚集区。

明朝时期，包姓有12万多人，约占全国人口的013%，在最流行的姓氏中排名第124位。浙江是包姓第一大省，约占包姓总人口的47%。泉子的分布主要集中在浙江和江苏，其中包姓约占包姓总人口的67%，其次是山东、广西、云南、江西和安徽。其入口主要继续向江浙迁移。全国重新形成了以江浙为中心的包姓人口聚集区。

当代包姓分布及图谱

包姓当代人口已达65万，是中国第181大姓氏，约占全国人口的0052%。自宋代以来的一千多年间，包姓人口一直呈下降趋势。目前在中国的分布主要集中在浙江、江苏和广西。这三个省区约占包姓总人口的39%，其次是甘肃、辽宁、湖北、四川、重庆、上海，其中包姓集中了27%。江苏和浙江各有15%的包姓人口，是包姓人口最多的省份。全国形成了以江浙为中心，以广西、重庆、四川、东北为两个次聚集地的包姓分布态势。

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王姓、唐姓郡县主要有丹阳、上党、南阳。鲍氏的唐姓主要有“刚毅”、“清河”、“孝”等。这三个堂名都出自宋代包拯。包拯，北宋安徽合肥人，曾任御史、天章阁进士、龙图阁进士、开封府进士、侍郎等职。他为官清廉，执法严厉，权贵贵族为之收手，而百姓都说包拯的笑报比黄河好，死后“孝顺”。

关于包姓有四副重要对联：

唐颖瑞，董敢吹会。

传第二本，望收圣贤。

学好义，万卷高；破则奸，权则权。

郝华伟，阎罗碧君；贤惠女子守其义，儿子归家。

家谱目前，上海图书馆有27部包姓家谱，美国、日本等国的其他图书馆也有81部包姓家谱。

名人频率和家族圣贤

从755年到79000年，包姓名人有47位，占总姓氏数的01%，在名人姓氏排行榜中排名第163位；包著名文学家占全国文学家总数的01%，排名第142位。保名医占全国医学博士总数的01%，排名第137位。包著名艺术家占中国艺术家总数的013%，排名第121位。

历史上有包姓的重要人物有：东汉经学家包贤、富宝；唐代蓟县学院学士包荣；北宋时，天章阁正在筹建中，龙图阁有学士包拯，藏书家包拯，嘉定进士兼大臣堂有学士包惠；明代弘治进士，督御审鲍泽，嘉靖进士，御审解宝；清代学者、书法家包；包玉刚，当代船王和银行家。

鲍姓血型

鲍姓人群血型总分布为：O型占346%，A型占29%，B型占279%，AB型占85%。

包 氏

姓氏起源

出自风姓，为上古传说中的部落酋长太昊（伏羲）的后代。太昊创制八卦，教民捕鱼、畜牧，以充庖厨，故又名庖牺或庖羲。据《路史》载：包羲氏后有包氏。

　出自申姓，为春秋时楚国大夫申包胥之后。申包胥，楚国君蚡冒的后裔，故又称王孙包胥。他曾赴秦国求兵援楚。申包胥的后代以其名字中的包字为姓，为包氏。

　据《后汉书》载，丹阳包氏，本为鲍氏，为避王莽之乱，改鲍为包，成为包姓的一支。

（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。

　　（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。

　　（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。

　　（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。

　　（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

　　（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

　　（7）族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

　　（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。

　　（9）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。

　　（10）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。

　　（11）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

　　（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

　　（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。

　　（14）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。

　　（15）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。

　　（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。

　　从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。

　　明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像赞、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。

　　万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像赞、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。

　　关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究，明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。