张三丰（元定宗贵由二年（1247）—明英宗天顺二年（1458）），本名通，字君实或君宝，中国辽东懿州人（今辽宁阜新）。元季儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因「丰」字和「丰」的简体字同形而错称为「张三丰」。张三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。明英宗赐号「通微显化真人」；明宪宗特封号为「韬光尚志真仙」；明世宗赠封他为「清虚元妙真君」。

据历史学家的综合考证，最短的一说活了212岁

另一说话了四百多岁，又有一说活了七百多岁，还有一说张三丰至今仍在世，已是长生不老之身，与天地同寿

武当山就是张三丰开创的道教圣地，张三丰从宋朝时期就出生，到金朝，元朝，明朝始终都经常受到皇帝的诏见，朱元璋也曾多次诏见过张三丰，这是有正史记载的

野史清朝雍正皇帝也诏见过张三丰，其寿命应不下于七百岁，但似乎有点神话化了

历史学术界普遍认为张三丰活了212岁，但是一些正史上的记载却能显示出张三丰至少有四五百岁，野史则可追溯至上千岁

明清两朝文献记载张三丰的生年，的确少得可怜，对于生年问题，只有从张三丰着的《云水集》诗中寻找端倪。《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，故此作一番考证。

首先看记载《云水集》来源，陆西星云：“张三丰，……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初，迁淮阳。六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也。”

如果张三丰把己着授于花谷道人，则与史实相违背；张三丰早已飞升，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（1520），卒于万历三十四年（1606），陆与花谷道人为友，年龄恐不相上下，这样，花谷道人最早也不生于成化、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，还符合当时情形。明初张三丰，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事。

汪锡龄有《云水集序》云：“三丰先生元明间所作者也，永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中 出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年（1794）得此本于扬州书肆，宝而藏之，即花费了相当的时间，阅读了残存《永乐大典》，寻找张三丰的诗，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。”不能拿现在残卷来说过去《大典》，无张三丰的诗。那是不正确的，也是武断的。《云水集》不管是家传，还是来自《大典》，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。

关于张三丰生年问题，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，北岳作，时至元三十一年（1294）甲午岁也。“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！1株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从诗情况反映，还未能遇人传至诀，惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”。张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳，乃是顺治十七年（1660）由曲阳恒岳，移祀之地。

由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。

《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（1366）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始意，盖二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。”

张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。”（见前）。此碑为天顺六年（1462），往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因此，我认为张三丰，至正末游魂，较为可，也符合史实。

至于文献上记载游魂之事，除元末说外，多数为洪武二十六年（1393）之说。主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献，主此说者较少。

洪武说，为杨溥的《禅玄显教编》，其次为《大明一统志》、《献征录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。

有些文献，认为张三丰为金时人，较著名者，为陆深的《玉堂漫笔》，还有何乔远的《名山藏》等文献，主此说者较少。金王朝灭亡在元太宗六年（1234）正月，金为天兴三年，南宋为理宗端平元年。此时张三丰还未诞生，此说不攻自破，根本不能成立。

《云水集》部分诗，还是真实的史诗，完全可的。如《遥挽刘仲晦相公》：“时至元十一年（1274）冬月初旬也。博学其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，记矣脱风尘。举世谁知我，登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神。”整流器这有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》，以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗。

张三丰写的诗与正史也完全吻合，《元史刘秉忠传》：“世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻忠于书无所不读。……至元元年（1264）翰林学士承旨王鹗奏：言秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大方计。……而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保参中书省事。……十一年（1274）扈从至上都，其他有南屏山，尝筑精舍居之，秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊悼！……出内府钱具棺殓，遣礼部侍郎赵秉温护其丧，还葬大都。刘秉忠撰《藏春集》，尾有附录，王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云：“遣礼部侍郎赵秉温护其表，还大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福乡之原。”

刘秉忠逝世这年，完全与张三丰的诗符合，不过张三丰的诗是指埋葬时间，而非逝月罢了。刘秉忠生于元太祖十一年（1216）岁次丙子。张三丰写挽诗时正在任上，其余二首也在任县令时所咏。惟有《廉平章以荐余名于刘仲晦太保而咏此》，从诗的内容来看，此时张三丰小于刘秉忠三十一岁，而写挽诗时，张三丰为二十八岁。刘秉忠是邢台人，中为缁衣，后改其服。

《云水集》有《呈廉阁老》诗云：“真人不露真，玄门不露玄。方士乃何物，自然徒纷然。尧舜享高寿，无为静也吉。几曾饵金石，而乃得遐年。我爱廉夫子，忠悃心拳拳。上书攻异教，肝同铁石坚。吾家有二老，至今作天仙。了房师避谷，志和隐钓船，素与天子近，不谈汞和铅。功成身勇退，英雄则在焉。帝王自有一，其在白云边。凡为大臣者，孔戒心当先。我爱廉夫子，正气与阵贤。时人有廉孟之目。”另一首《送廉公之江陵》，“我有老亲，头已白矣。我得微官，公之德矣。公自爱才，我非贪禄。公往江陵，民皆受福。”

《元史廉希宪传》,“廉希宪,字善甫,布鲁海牙子也……侍母居中山。……世祖为皇帝，希宪年十九入侍，见其容止议论，恩宠殊绝，希宪笃好经史，手不释卷。一日方读孟子，闻召急怀以进，世祖问其说，遂以性善，义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士请炼大丹也。帝曰：然，遂却之。时方尊礼国师，帝命希宪受戒，对曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？对曰：为臣为忠，为子当孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿里海牙下江陵，图地形上子朝，请命重臣开大府镇之，帝急召希宪还，使行省荆南。……希宪疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵湿热，如希宪病何！即召希宪还。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。”

张三丰这诗与廉希宪之史实，已完全吻合，《呈廉阁老》，可能在至元十一年，此时廉希宪诏起为北京行省平章政事之时。不久又奉旨到辽东，任辽阳等处行中书省。后又召还，有江陵这行，时间是至元十二年五月间。廉希宪南行经过真定路中山府，（即今之定县）。故有张三丰送行之诗。从诗中反映此时张三丰正在任安喜县令，所以有“我非贪禄”之句。中山府，北宋为中山府博陵郡。元为真定路中山府，领县三：附部为安喜县、外县为新乐县、无极县。张三丰为博陵县令，实际就是安喜县县太爷。张三丰称廉孟子，方士炼丹及受戒，都符合廉希宪之传，而且廉希宪幼时“侍母居山中”，而任江陵府之职时，经过中山，寻访故地与友人，也是情之所趋，理所当然。也说明张三丰的诗是真实的记载，信得过的史料。

廉希宪生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希宪长于张三丰十六个春秋。张三丰在什么时间辞去县令呢？还是由他诗文来证实。《上天梯》云：“弃官游海岳，辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。舍我非角儿，掉头离火宅。”还有《三十二岁北游》诗，故有“乌纱改作道人装，明朝佩剑携琴去”之咏。三十二岁为至元十五年，此时廉希宪居大都，张三丰是否去探望故交？有此北行，总之官是不做了，一身轻，又是夜里由家中出走，为了生死路，到处任遨游，开始求师访道的生活。

还有一事与生卒年关系不大，但是在张一生中，不可缺少的。因为明代文人对此很重视，不可忽略，就是张三丰跋《蓬莱仙奕图》，这也是研究张三丰有价值的史料，此图赠给淇国公丘福时间是永乐二年（1404），也有记载是永乐十年，须要澄清这个历史事实。

最先记载此事是《禅玄显教编冷谦传》,有云:“冷谦，字启敬，号龙阳子，武陵人也。元中统初，与刘秉忠从沙门海云游，博学精于易，尤深百家方术，靡不洞习。至元间秉忠为相，谦乃弃释从学，游云川交赵孟俯，尝同往四明，故宋相史弥远家，观李思训画，遂效之，深得其趣，因以善绘称。……国初仕于朝，为太常博士。逆旅人贫，谦数给之。一日就馆壁，画为公门状，语馆人曰：吾且与尔同入。……谦引手推门，门开挽馆人入见，是大帑屋，金宝百货充 ，谦令恣取之。……捕馆入至吐实，乃正其幸，而谦迄漏骱焉。谦尝至元六年（1340）五月五日，作《仙奕图》，以遗三丰遁老，三丰遁老者，即所谓张刺闼也。迨永乐二年（1404），三丰题此图，以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩轾，屋内为仙奕。沼中荷花正艳发，群仙姝采其傍。张题及谦终事。但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此，盖张且讳之也。”

祝允明（1460－－1526）撰《野记》与《禅玄显教编》完全一致，不过祝在尾处有“本朝仙迹，称周颠及张为最着，奇遁之事，称谦及山西金箔张。”还郎锳的《七修读稿》，查继佐的《罪惟录》，皆作永乐二年，《稗史汇编》作永乐三年。而郎锳对此图，提出怀疑，但是立论根据不足，难以推翻《野记》之说。

《双槐岁钞》和王鳌着《震泽长语》，皆云：此图为丘福所有，为永乐十年，《张三丰全集》也同此说。

问题是张三丰把《仙奕图》赠送丘福，是永乐二年？还是永乐十年？看看《明大宗实录》：“永东七年（1409）秋七月癸酉，命淇国公丘福为征虏大将军总兵官。……八月甲寅，是日总兵官淇国公丘福。……战败，死年七十六。”丘福死后，追削爵迁家属于岭南。记载此事，有薛应旗《宪章录》，叶向高撰《夷考》，朱国桢撰 《皇明史概》，谈迁撰《国榷》。在永乐二年丘福是靖难功臣中的显赫人物。张三丰题跋《仙奕图》和赠给的时间，为永乐二年，甚是吻合当时实际情况。如果是永乐十年，那时丘福已经死去两年多了，难道说送给远戍家属不成？这是不可能的事。说明永乐十年，根本不能够成立，也是错误的。我们认为永乐二年才是正确的。

或有人问：永乐皇帝遣使访张三丰，丘福与张三丰来往，为何不面奏永乐皇帝？丘福那不成为欺君之罪，实际大大不然。永乐即位之后，大封靖难功臣，另一方面诛戮建文旧臣，这一时期皇位并不十分牢固，所以无暇顾及建文出走之事。皇权巩固后，才于永乐七年（1409）十二月，遣户科给事中胡潆访张三丰，以后连年遣使。这段历史时间弄清楚了，《仙奕图》题跋的年代，也跟着迎刃而解。此《蓬莱仙奕图》，乃是后至元六年五月五日，冷谦为张三丰而绘的。

张三丰卒年问题，也是老大难的事。不过文献中大体上还有些零星记载，都穆云：“正统间犹在。”（见前）杨仪云：“天顺末，或隐或现。”《大邑县志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翘撰有《鹤鸣观记》云：“或居此而获黄白飞升，张三丰先生在此化去。”宝鸡金台观碑，范宗镇云：“天顺中，仙乐下迎异香七日，遂冲举。”（抄录之碑）郎锳云：“天顺三年（1459），又来谒帝，寻见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹，而携笠者。”顺治间《祥符县志》云：“天顺二年羽化于成都鹤鸣山，诏封通微显化真人。”雍正七年（1729）《河南通志》与县志同。而《盛京通志》云：“既而羽化于甘州张指挥园中，后屡峥他处。”嘉庆间《郴州总志》云：“张三丰曾结庐于此仙升，指书石为乡人别。”还有陆深云：“天顺末或隐或现。”何乔远与王圻也持此说。《郴州总志》正统中，张三丰结茅桂东了髻山。

从上可见，冲举于天顺时期，觉为可信。至于“后屡见他处”，实属不可信赖。如此下限到天顺八年（1464），逆推到贵由二年（1247），那么张三丰就活了二百一十八岁，实在不可思议，人究竟能否有此高寿，只有由养生家和医学家来解答了。我们不过是根据文献立论，庄子云：“存而不论。”

另外不家佚名《张三丰仙师外传》一说，也附带一提。《外传》有云：《方壶胜会图》，“三丰绍兴辛卯八月十五日生”。宋高宗绍兴无辛卯，考宋干道七年（1171）为辛卯，此时是金世宗大定十一年。《外传》为说部之书，难以为信史，故不考证。方壶即方从义，是龙虎山道士，元代绘画家。元、明两代有些文集提到此人的画。奉旨寻访张三丰的吴伯理，乃是方壶的弟子也。

关于张三丰卒年问题，还是以朱祁镇 的《御刚张三丰铜碑》之诰命为依据，因为诰命是为活人而写，说明张三丰那时还混迹人间。以诰命年代和文献相结合，我们认为张三丰卒于天顺末年，较为符合实际情况。

曲沃县辖5镇、2乡：乐昌镇、高显镇、史村镇、曲村镇、里村镇、杨淡乡、北董乡。共158个行政村。

展开山西省地图，沿着千里汾河而下，至临汾盆地南端，汾水折而向西注入黄河。就在这回环转弯之侧，有一块“河汾之东方百里”的地方，这便是中华民族发祥地之一的曲沃县。

境内乔山、绛山南北对峙，天赐屏障，宛如长幅历史画卷；浍河、滏河东西贯穿，恰似两条银带，飘曳在4379平方千里的绿色原野之中。这里气候温和，日照充足，四季分明，土壤肥沃，宜植麦棉。这里交通方便，四通八达。纵有同蒲铁路和北昆公路贯穿南北；横有晋韩公路与动工兴建的侯月铁路，并行东西。为曲沃这块古老文明的钟灵毓秀之地，插上了经济腾飞的双翼。曲沃县辖5个镇、2个乡：乐昌镇、史村镇、曲村镇、高显镇 、里村镇、北董乡、杨谈乡。

县内里村西沟遗址，同闻名于世的丁村遗址同属一个文化层，证实先民远在10万年前的旧石器时代已在此繁衍生息，劳动创造。如今， 南林吏村一株古老的银杏树，虽历尽沧桑，仍枝叶繁茂，超脱升腾，以植物圈“活化石”之称，留下了历史遗迹。曲沃人民忠厚温顺，谦恭礼让，勤劳俭朴，耕读传家。生之于斯，长之于斯，世世代代用自己的双手创造着物质与精神财富。

曲沃乃“天府雄风、三晋重地”。这里的山、河、平原，风物宜人的自然环境，成为2800年前晋国建都的条件。武公据之以兴晋，文公依之而称霸，出现了“晋国天下莫强焉”的升平景象。作为晋国古都的曲沃， 当时的农业已种植小麦、大豆和谷子， 使用铁铲、铁犁和耕牛。手工业有冶炼铸造，纺织印染、制革制陶等。商业出现了“金玉其车、文错其服”的富商巨贾。晋国的昌盛本来该给曲沃经济发展带来有利的影响。 然而， 沧海桑田， 随着政治中心的转移， 曲沃自北魏太和十一年(公元487年)建县；在封建制度的束缚和频繁的战争中走过了漫长的1400余年。

历史给予了一个偶然的机遇，曲沃人民驾驭了这一机遇。明万历年间，县人张士英从福建引进烟草种子及栽培技术，经逐步种植推广，全县植烟面积最多时达17万余亩，约占耕地面积的27％，年产烟叶7 000余吨。旱烟作坊随着烟单种植也应运而生，多达百家，年产烟丝5 000余吨。其质甲于三晋，驰名中外，曾远销蒙古的乌兰巴托， 苏联的莫斯科、西伯利亚等地。一业兴而百业荣。清代中叶，县内商贾云集，店铺林立，座商几近千家，其中票号、钱庄有72家， 同与旱烟共兴衰。烟草种植与早烟生产成为曲沃经济命脉的支柱。随着时间的推移。旱烟加工渐次让位于卷烟生产，在此转折关头，由于烟农未能熟练地掌握烤烟叶的技术， 经济效益不高，致使烟草种植处于萧条地位。

近百年来， 由于帝国主义，封建主义和官僚资本主义三座大山的压迫，至解放前夕， 曲沃经济已濒临崩溃。

“青山遮不住， 毕竟东流去”。新中国诞生后， 在中国***领导下， 曲沃经济发展进入一个全面振兴的新时期，建国40年所取得的巨大成就，远远超过了数千年的历史进程。

曲沃向为缺粮县。新中国建立后，历届政府重视农田建设、兴修水利、科学管理，粮棉产量不断提高。1988年，粮食平均亩产209kg,棉花平均亩产47kg,比1949年分别提高3．07倍和1．62倍。1978—1987粮食年度共售给国家商品粮13．48万t，并成为全省商品粮生产基地县。还涌现出全国著名劳动模范王德合、常修文、于孝蓬、张效兰。工业，在新中国建立后，发展速度较快。至1988年，全县已有矿冶、机械、卷烟、化工、制革、建材、汽修、农机、五金、棉纺、服装和加工业等门类。其中曲沃卷烟厂是全省两个卷烟厂之一，年上缴利税近千万元， 占县财政收入一半以上。

其产品飞虹塔牌卷烟于1988年在北京中国首届食品博览会参展；机电厂生产的汾水牌液化石油气钢瓶，被评为部优产品；拦（？）山铁矿生产的精矿粉， 品位达66％以上， 全部销太原钢铁公司；大理石厂产品“墨玉”， 质量上乘， 是珍贵的建筑材料。全县工业总产值10281万元， 占工农业总产值的6252％， 比1949年增长36．66倍。1988年， 商业网点2328家， 社会商品零售额9 574万元，比1949年增长828倍。1988年，地方财政收入2 072万元， 为1972年的5．42倍。职工年平均工资1162元， 农民纯收入年人均439元，比1978年分别增长127倍和7．61倍。城乡居民人均消费品购买额353元，储蓄余额327元。经济繁荣带来文化的发展。 国内最早的诗歌总集《诗经·唐风》， 即是西周、春秋间流行于曲沃一带的民间诗歌， 留下了当时的文化倚影。 自宋至清， 曲沃有进士百余人，被誉为三晋文化之乡。历代县人著述甚多。元代名医许国祯著《御药院方》， 清康熙年间保和殿大学士卫周柞校订《大清律》， 兵部尚书贾汉复纂修《河南通志》， 吏部主事崔致远写成《易注》。还有著名学者顾炎武，旅居东韩村宜园撰成巨署《日知录》， 留下“天下兴亡， 匹夫有责”的千古名句。而源远流长的晋文化， 则给曲沃留下大量文物宝藏，有“地下博物倌”之美誉。古“新田遗址”是全国重点文物保护单位，省级重点文物保护单位5处。 已发掘出土的文物5万余件。其中有被誉为“世界最早的大豆”， 有统一封地时周成王赐给叔虞的“害孳方鼎”， 有曲村西周墓出土的中违父奁， 有音色优美的东周青铜编钟， 有金代的砖雕舞台和戏剧陶俑。这些国之瑰宝，凝聚着先民的智慧， 刻印着历史前进的轨迹。新中国建立后， 文化教育事业有了更大发展。1984年获省人民政府赠的“兴学育人”金匾。县图书馆、文化馆被文化部评为全国文化系统先进单位。1988年， 全县有高级技术职称的43人， 中级459人。在全国各地的曲沃籍总工程师、教授、作家、编审、副厅级(副师)以上的学者、干部73人。省级以上劳模52人。

纵观曲沃历史， 光辉的业绩已载入史册。然而，放眼神州，横向比较，岂容沾沾自喜，固步自封。谱写曲沃未来的历史， 仍需杨长避短， 重展宏图， 策马扬鞭，自强不息。孙子兵法云：“知己知彼， 百战不殆”。其实，经济建设何尝不是这个道理。知己， 差距何在从总体上讲主要有二： 曲沃财政虽属盈余县，但余数寥寥，办工业拿不出多少钱；教育比较发达，但具有大专文化程度的仅有800余人， 实在说人口素质还是比较差的。很难设想，少资金，缺人才，怎么能加速经济建设的步伐而这两条恰恰又不易被人们所认识。因此，要开拓前进，必须同满足于现状的传统观念决裂，从小农经济的桎梏中解放出来。要挤出点钱来办教育，提高劳动者的素质；要千方百计， 开源节流，积累资金。有了较多的财力，有了一定数量的德才兼备的人，振兴曲沃， 经济再次腾飞，何难之有！

千里之行，始于足下。欲启动经济，须从县情实际出发，研究解决农业综合开发和矿产资源开采这两个课题。境内农业资源比较丰富， 尚有草地、滩涂、温泉、水面有待开发， 以及占现有耕地面积2／3的中低产田有待改造； 另外，还有近6万亩宜林面积有待利用。其次，矿产资源也比较丰富， 有煤、磷灰石、铝矾土等矿产均未开采利用。从深度开发看， 组织好农副产品深加工，那潜力则更大。这就是曲沃经济第一步起飞的“希望之路”。

今天是昨天的发展，明天是今天的继续。昨天，曲沃人民曾在这块土地上谱写过光辉灿烂的诗篇。今天，只有善于认识县情，科学决策，充分发挥19万人民的聪明才智，就一定能够创造出更加光辉灿烂的明天。

历史沿革

　　曲沃为古晋都地。曲沃之名，始于西周初期。古晋国以绛山为宗，绛水（今沸泉）出绛山之南，沸涌而东，折向北经青玉峡，东流白石山，悬而为沃泉（今景明瀑布），九曲而北入于浍，萦回盘旋，西流入汾。取其曲，取其沃，得名曲沃。公元前745年，晋昭侯封成师（桓叔）于此，号“沃国”，历桓叔、庄伯、武公三世，公元前678年，武公灭晋自代，定都于此。公元前661年晋献公为世子申生筑城，亦名太子城，即今曲沃城。秦汉为绛县，东汉改绛邑县。北魏太和十一年（487）置曲沃县，县名自此历代无更改，当时县址设“曲沃古城”（今县城西南1千米处）。

　　1958年11月，由曲沃、新绛、汾城及乡宁县关王庙乡组建侯马市；1963年5月，恢复曲沃县，县政府驻侯马；1971年8月，析出5个公社建侯马市，曲沃县与侯马分置，县址迁回新城。（出处）

　　？年，曲沃县辖：城关镇、高显镇、史村镇、曲村镇、杨谈乡、里村乡、西常乡、下裴乡、北董乡、苏村乡、安居乡。

　　

　　2000年，曲沃县总人口222391人，各乡镇人口： 城关镇 33767 史村镇 21585 曲村镇 24380 高显镇 14940 里村镇 18414 苏村乡 17014 下裴乡 14959 北董乡 21366 西常乡 20157 杨谈乡 23643 安居乡 12166 （根据第五次人口普查数据；单位：人）

　　曲沃县辖5镇、2乡：乐昌镇、高显镇、史村镇、曲村镇、里村镇、杨淡乡、北董乡。共158个行政村。

2007年的一年曲沃全县都进行了大规模的道改造，相信曲沃的明天会变的更加美好 伊朗补充

贾姓为中文姓氏之一,在《百家姓》中排为第137位。

根据2007年中国公安部的统计,贾姓人口在中国大陆排名第63位。

贾姓源出有二:一、出自姬姓,为贾伯之后。

二、出自狐偃之后。

历史上姓贾的名人

慧远(334—416)本姓贾,净土宗初祖。

创建“阿弥陀佛”四字真经等,他的哲学思想和佛教活动,在中国哲学史和佛教史上影响深远。

慧持大师(337—412)慧远之弟。

晋代对于峨眉山佛教贡献最大者当首推慧持大师,因慧持大师与峨眉山普贤崇拜的肇始密不可分。

贾善翔:北宋道士,中国道教名人。

字鸿举,号“蓬丘子”,蓬州(今四川蓬安)人。

善谈笑,好琴,嗜酒,尝与苏东坡交游。

贾让,西汉著名水利家。

贾逵(30-101)东汉著名经学家、天文学家。

贾思勰(472-499)北魏著名农学家,在中国农学史以至世界农学史上都居有重要地位。

贾耽(730-805)著名政治家、地理学家,贾耽继承并发展了科学制图的方法,对后世制图影响深远。

贾宪,北宋著名数学家,主要成就是“贾宪三角”、“增乘开方法”。

贾鲁(1297-1353)著名水利家。

贾步纬(1827-1908)清代天算家。

为了西方先进科学技术思想能在中国传播,用尽了毕生心力。

贾山,(约公元前179年前后在世),颍川人。

约汉文帝元年前后在世。

涉猎书记,不能为醇儒。

事文帝,言治乱之道,借秦为喻,名曰《至言》。

其后,帝下铸钱令山又上书谏阻,遂禁铸钱又讼淮南王无大罪,宜亟令返国,言多激切,然终不加罚。

山有论文八篇,《汉书·艺文志·诸子略》今不存。

惟所作《至言》,尚存汉书本传中。

贾谊(前200年-前168年),西汉时期雒阳(今河南省洛阳市东)人。

由于当过长沙王太傅,故世称贾太傅、贾生、贾长沙。

汉朝著名的思想家、文学家。

其政论文《过秦论》、《论积贮疏》、《治安策》等,在历史上有很高的地位。

贾捐之(—前43)字君房,西汉著名政治家、文学家。

洛阳(今属河南)人。

贾谊曾孙。

汉元帝初即位,上疏言得失,招待诏金马门,数召见,言多采纳,仵中书令石显,被其告发,下狱死。

代表作有《弃珠崖议》(孙中山等人称其为中国最早反对帝国主义的著作)、《荐石显奏》、《荐杨兴奏》等。

贾鲂,东汉著名书法家。

贾弼之,为南渡的平阳大族。

中国家谱学(亦称谱牒学或谱学)重要奠基人。

贾渊(439—501)南北朝时期谱学大家。

贾公彦,中国唐代经学家、语言学家、《三礼》学专家。

贾至(718—772)唐朝才子、官员。

贾岛(779-843)唐代著名诗人。

贾昌朝(997—1065)宋朝宰相、文学家。

着有《群经音辨》(中国古代第一本多音多义字手册)。

贾仲明(1343-1422)元末明初杂剧作家。

贾凫西(1590-1594)明末鼓词作家。

贾云华(1314—1368)元代才女。

贾佗,晋国太师。

春秋时代晋国大夫,是跟随公子重耳流亡的五贤士之一。

贾季,即狐射姑,狐偃之子,晋文公封于贾地,称贾季。

贾护,《左氏春秋》重要传人之一。

贾复(9—55)东汉开国功臣,云台二十八将之一。

贾彪,太学生首领、名士、学者。

贾诩(147—224)三国时期魏国著名军事家、谋士,被人称“毒士”“奇谋百出,算无遗策”。

贾充(217 — 282)西晋初权臣,主持修订《晋律》。

贾南风(256-300)历史上最有名的皇后之一。

贾玄硕,前秦开国皇帝苻健的左长史、军师将军、中书令。

贾彝,“参合陂之战”中,贾彝是生还的为数不多的数十人,被拓跋珪任用为尚书左丞,加给事中。

贾思伯(468-525)北魏大臣。

贾显度,北魏孝武帝元修期宰相。

贾敦颐、贾敦实,兄弟,唐贞观期间著名清官。

贾铉,金朝大臣。

贾益谦(1147-1226)金朝大臣。

贾黄中(945—1001)北宋初名臣。

贾黯(1022—1065)宋仁宗丙戌科状元,以直言敢谏闻名。

贾涉(1178-1223)抗金名将。

南宋在淮东处置山东“忠义军”的中心人物,自幼慷慨有大志。

贾似道(1213-1275)南宋宰相、权臣。

贾余庆,南宋末年右丞相。

贾文备,与丞相伯颜伐宋,赠江西等处行中书省左丞,追封武威郡公,谥庄武。

贾塔剌浑,成吉思汗用兵中原,募能用炮者籍为兵,后因功升金紫光禄大夫、总领都元帅。

贾居贞(1218—1280)贾居贞去世后追封光禄大夫、平章政事,为定国公,谥号文正。

贾谅(1387─1439)明朝大臣。

贾咏(1464-1547)明世宗时大臣。

贾三近(1534―1592)据今人考证,《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生疑是贾三近。

贾仁元,为晋商发展做出过突出贡献。

贾汉复(1605-1677)清初名臣、名将。

贾国维(1671—1743)曾为《康熙字典》纂修官。

贾桢(1798-1874)清朝大臣。

　中华贾氏家族是一个非常了不起的家族。悠悠三千年，沧桑多变迁。血源于黄帝而高远，姓得于周武①而宏大。根基博厚，繁衍昌达；英才辈出，标炳史册；功照千秋，夺目灿烂。

　　

　　

　　（一）中华贾姓重要历史人物及其分布

　　

　　

　　古代贾姓历史人物，与其他人口数量接近的姓氏比较，所出人才等次很高，历史影响大，可谓出类拔萃。愈深入研究我贾氏家族发展史，就愈震撼，愈激动，愈自豪！

　　古代重要贾姓历史人物，首推贾公明，为第一任贾国国王。贾国传位三百四十余年，共计十一世。次推贾季，为春秋五霸之一的晋国太师，又是著名的儒将统帅，对晋国的历史产生了重要影响。

　　历史进入西汉时代，在河南洛阳，贾氏家族诞生了一位划时代的伟大人物——贾谊。他被毛泽东誉为“英俊天才”，他受到历朝历代史学家、政治家和学者的高度评价。

　　东汉有两颗星星分外璀灿，那就是出生于南阳郡冠军县的勇武绝伦的将军、政治家贾复和出生于陕西咸阳的古文经大学者、历史家、天文学家贾逵。

　　三国时期，甘肃武威贾氏家族出现了一个堪与张良②、陈平③比肩的谋略家、政治家贾诩，被历史家陈寿评价为“算无遗策”。而曹魏至西晋，与前面贾逵同名的政治家、军事家贾逵和其儿子、西晋重臣贾充以及皇后贾南风，这三代人，都是著名历史人物。东晋产生了佛学家、哲学家惠远，俗姓贾，出生于古雁门楼烦（今山西境内)，他创造了佛教 “净土宗”派。

　　北魏山东寿光诞生了一颗科学巨星贾思勰，他是我国历史上少有的是伟大农学家，他被当代国家教育选入教材。还有与贾思勰的同辈份的学者、政治家贾思伯、贾思同。

　　到了唐代，出了一大批学者、文学家、政治家，如学者贾公彦，诗人兼政治家贾曾、贾至父子，宰相贾耽、贾餗。唐代人物中，最耀眼的是河北涿州著名诗人贾岛。在文学艺术领域，贾岛和贾谊代表了贾姓人的最高成就。

　　宋朝的贾姓人物也十分醒目，北宋有被今天选入教科书的大数学家贾宪，有神童后来成为政治家的贾黄中，有恒居政治管理高位的大学者贾昌朝，有四川著名道学家贾善翔；南宋则有浙江天台著名抗金统帅贾涉，宰相贾似道，有历官北宋徽宗、钦宗、南宋高宗三朝的吴兴状元贾安宅。

　　金国有英浩之气冲盈、学问深厚的河北通县政治家贾少冲、贾益父子。

　　元代的贾姓人物格外突出，出现了一大批将军，如镇国上将军贾辅与开国元帅贾文备，贾辅、贾文备父子都是儒将。还有贾塔剌浑以及连续多代的贾昔剌将才世家。更有福建才女贾蓬莱，浙江著名女诗人贾云华，父子政治家贾居贞、贾钧，数学家贾亨，政治家、历史家、水利科学家贾鲁。

　　明朝有山东文学家贾仲明、贾凫西，有河南新郑政治家、大学士贾咏，有山东峄县的政治家、大文学贾三近。特别是贾三近，今人考证他是《金瓶梅》的作者。

　　到了清朝，有清初大司马、兵部尚书、非常重视教育和文化建设的贾汉复，著名画家贾铉，有超乎寻常大勇的大学士山东黄县人贾桢。江苏出现了以贾国维为代表的高邮贾氏家族人才群。

　　贾姓历史人物的出现集中在几个区域。与人口分布成正比，人口比较集中的地区，相应产生的历史名人或人才也较多，反之则少。总的看来，数千年历史以来，贾姓历史人物主要分布在西北、中原、华北、江浙、江西、福建、四川等地。长江以北为最多，长江以南较少。河北及北京市为贾姓历史人物、人才产生最多的地区。具体有以下若干个集中区域：

　　一是山西。此地为贾姓人发源地，自然也是贾姓人物、人才比较多的地方。因为人丁兴旺，形成了代表郡望——临汾郡。该郡位于今山西临汾。除前面提到的贾公明、贾季是此地人而外，还产生了春秋晋国时的贾国大夫贾南屏、晋惠公夫人贾君、将军贾华、政治家贾辛等人物，西晋贾充家族居住地也离临汾很近。东晋中华家谱学始创人贾弼之、清初著名画家贾铉就是临汾人。东晋佛学大师惠远、元代水利科学家贾鲁、明朝兵部左侍郎贾仁元也是山西人。

　　二是河北、北京。早在战国时就有将军贾偃和著名商人贾舍人。唐代有学者贾琼，著名地理学家、政治家贾耽，状元贾稜，著名诗人贾岛，五代著名历史学家贾纬，宋代贾黄中、贾昌朝，北宋名将贾逵，金朝的贾少冲、贾益父子，元代活跃于军事、政治领域的贾姓人，大都是河北人，如贾辅、贾文备父子，贾居贞、贾钧父子，贾塔剌浑将军家族和贾昔剌将军家族，都是河北、北京市地区人。其代表郡望是长乐郡，地点在今河北冀县。

　　三是山东。到山东生存的贾姓人较早，最迟在战国时就开始了。如贾国被晋武公灭后，上大夫贾南屏就逃到了齐国（今山东），还有齐庄王时的贾竖是庄王的近侍，还有贾举是齐庄王的卫士。北魏贾思勰、贾思伯、贾思同三兄弟、唐代著名廉臣贾敦颐、贾敦实兄弟、北宋进士贾同、金朝史学家贾铉、明代文学家贾仲明、贾三近、清代贾桢都是山东人。

　　四是河南。西汉政治家贾山、贾谊，东汉古文经学家贾护、将军及政治家贾复，大名士贾彪，唐代政治家贾言忠、贾曾、贾至祖孙三代，唐代宰相贾餗，宋代状元贾黯，明代御史贾继春，明朝大学士贾咏，清代诗人贾开宗等都是河南人。河南贾姓形成了代表郡望洛阳郡。

　　五是甘肃。该省武威郡是贾姓人的代表郡望。三国时著名人物贾诩，前秦开国皇帝苻健的中书令贾玄硕，北魏学者、政治家贾彝，医官贾粲，清代四川绵竹知州贾文召等都是甘肃武威等地人。

　　六是福建。五代时有贾郁，为闽王王审知的著名廉臣，元代有音乐家贾虚中及诗人贾蓬莱，清代有著名海军教育家贾凝喜。

　　七是江苏浙江。一是浙江天台的贾似道家族和浙江吴兴的贾安宅家族，二是江苏高邮的贾国维家族。这几个点形成了江南贾氏人才集中群。

　　八是四川。北宋有蓬安道学家贾善翔，南宋三台县进士、抗元英雄贾子坤，清代广汉著名书法家贾承暮和渠县的翰林学士贾秉钟。

　　九是江西。宋代有居住在铅山东南的进士、诗人贾遵祖。江西高安市畲山贾家村，明清两代，这个村落科举考试，中秀才以上的有120余人，其中进士8人，举人9人，做官最高者至刑部尚书、吏部尚书。

　　十是湖北。清代有均州城人贾洪诏，曾任云南巡抚。

　　

　　

　　（二）中华贾姓历史人物的主要特征

　　

　　

　　

　　中华民族由众多家族组成。不少家族之间，其精神气质，性格特征，行为方式表现出不同的特征。如杨姓、薛姓多出将才，钟姓多出艺术家，邱姓人多出学者，司马家族和班姓家族多出历史家。经过比较分析，我以为贾姓人具有以下特征。

　　特征之一：贾姓人是一个文化家族。从笔者查阅到的三百余位贾姓历史人物看，有知识、有文化的达到98%以上。并且，绝大部分历史人物文化修养很高。也许有人会说，能够流传后世的肯定是文化人。但是，有两点是其他许多家族是不可比的，第一是为官者80%以上都是学者。有文化的不一定是学者，能考上进士甚至状元的也不一定是学者。所谓学者，是指一个人对某些学术领域有长期爱好，有专门的研究和造诣，著书立说。第二是在将帅历史人物中，学者型将军占了绝大部分。如贾姓人第二得姓始祖贾季、东汉开国功臣贾复、三国时曹魏的贾逵、元代开国功臣贾文备等等都是非常著名的儒将。是什么原因促使贾姓人成为一个文化家族呢？我以为主要原因有两条：第一是源于根基深厚的文化传统。贾姓本姓姬，是周文王的后裔。而周文王不仅仅是伟大的政治家，更是伟大的思想家、哲学家，他创造了《周易》，这部古老的著作，至今还令人手不释卷。周武王的儿子唐叔虞文武兼备，是姬姓家族中在政治上最后衰落的一支，而贾姓人得姓于唐叔虞的最小的儿子贾公明。群体遗传学证明，人的血性气质可以直接传给后代，并在精神和行为方式上给后代以间接影响。第二是贾姓人形成了重视教育的传统。历史上有两个广为流传的故事。一个是说东汉的贾逵，家里很穷，没有钱上学或请老师，可是贾逵却成为一代鸿儒和皇帝重用的大臣。他是怎么学到知识文化的呢？是“隔篱偷学”来的。即是说，隔壁篱笆内有老师教学生读书，贾逵在外面偷听。就这样熟悉了《四书五经》乃至诸子百家。第二个故事是说北宋的贾玭教育儿子贾黄中，每天都把书搬到贾黄中身边比高低，意思是读的书叠起来和身高差不多了，那工夫就做得很不错了。贾玭的教育方式创造了典故“著作等身”。这两个故事，不仅证明了贾姓人对教育的重视，还在教育的过程中创造了方法。贾谊的父亲也是一个十分重视教育的典型，贾谊很年轻的时候就已学富五车，而且拜了多个名师，所以贾谊既是大儒，又兼通道家和法家以及时政经济之学。

　　特征之二：贾姓历史人物非常拔尖。这一点，很多姓氏不能比，很值得贾姓人骄傲。如贾谊的政论文可称历史上的巅峰之作，至今尚无人超越；水利科学方面，贾姓出了两个大人物，一个是西汉的贾让，一个是元代的贾鲁；东汉贾复在战场上“有折冲千里之威”的将军之勇和政治才能，在“二十八宿”中排列前茅；贾逵奠定了古文经学的地位，重新让古文经学大放光彩，贾逵在天文学和历史学上也有重要贡献；三国贾诩的谋略在历史上十分突出，众所周知；西晋贾充、贾南风父女有过人的政治智慧；东晋慧远是早期中国佛教史上最著名的高僧之一；东晋贾弼之为中国家谱学鼻祖。而家谱和国史、地方志是我国历史的三大支柱；北魏贾思勰为中国古代杰出农学家，他在《齐民要术》中的不少农科知识现在还在使用；贾眈不仅仅是唐代著名政治家，还是中国历史上少有的地理学家；唐代诗人贾岛诗风独特，他和大文豪韩愈创作的“推敲”一词流传千古；贾昌朝为北宋著名政治家和学者，他逝世后，皇帝御书墓碑：“大儒元老。”贾似道为南宋著名宰相；明代著名廉臣、能臣、受到皇帝非常欣赏的二品大员贾俊,还有著名文学家贾三近；八国联军侵略北京时，清朝贾桢在天安门城楼上表现出的大勇举世罕见。由于上述人物出类拔萃，所以不少被选入当代国家教材，以供学生学习。

　　特征之三：贾姓历史人物的知识文化结构很具复合性。集多种知识文化于一身，成为“立体”的人才。只有博厚敦实，方能根深叶茂。也就是古人说的“博厚配地，高明配天，悠久无疆”。贾姓人有许多既“渊”又“博”的人才。如贾谊既是思想家、政治家，还是历史家、文学家。他的《鵩鸟赋》充满了辩证哲学思想，他的《过秦论》、《治安策》是实事求是哲学的最好标本；三国时的贾逵，既是军事家，还是优秀政治家，曹操高度评价他治理地方卓越成绩；贾充不仅是名重西晋的政治家，又是文学家和法学家，特别是他制定法律化繁为简，执行方便有效，得到皇帝嘉奖；北魏贾思伯、贾思同兄弟，既是政治家，又是当时朝中最著名学者。贾思伯还“工草隶，善辞赋，文苑儒宗，遐迩归属。”21岁开始出仕朝廷，很受孝文帝的赏识，常随从征伐，孝文帝临终时执笔代写遗诏。唐代贾言忠、贾曾、贾至祖孙三代既见长于政治，又在文学、诗歌方面卓有建树；元代国史检讨贾虚中除了为官之外，还擅长诗词和善于绘画；明代贾咏既是政治家，又是大学者，连皇帝也做诗赞赏。贾咏80大寿，皇帝赐羊、酒等物，并在大十字街立“天恩存问”石坊一座。可见贾咏在皇帝心中的学术地位之高；清初贾汉复，在军事、政治、文化等多方面都有深厚素养。

　　特征之四：贾姓最杰出的人物集中在政治、军事、学术三个领域。很多政治人物在历史上产生了重大影响。在军事方面，出现一大批文化型将军，尤其是元朝，贾姓将军人物的诞生达到了高峰。贾姓历史人物在学术方面卓有成效，特别是东汉贾逵、唐代贾公言、北宋贾昌朝，明代贾咏，清代贾桢，他们都是历史上著名的大儒。相对而言，在艺术方面有不少人才，但进入一流的不多，仅贾谊、贾岛、贾应宠（贾凫西）在艺术领域独树一帜，在我国文学史上占有一定地位。

　　特征之五：贾姓历史人物具有中庸的美德。大多性格温和，气质内敛，忠诚笃厚，心性仁淳，恭宽敏惠，处世智慧，内方外圆，义气刚直，为官廉洁，尚德依法，慈善悯人。守成而不泥古，创新注意谨慎，稳健行事，中气充盈，底蕴深厚，具有典型的儒家操守。贾姓人发展数千年来，没有领头的造反人物，没有大奸大恶之人和处世极端之徒。这种文化精神现象形成的原因可能源于家族传统教育的作用。这种气质好的一面是有益于生存，很适合在和平年景发展；不好的一面是缺乏开拓、创新精神，更缺乏冒险精神。明清以来，贾姓人物的产生似有衰颓之势，是不是因为少了些创新和冒险文化精神呢？值得深入探讨。

　　

　　

　　

　　（三）中华贾姓人物对祖国历史的影响

　　

　　

　　在社会的变革发展中，人是决定的因素。西周以降，贾姓人发奋拼搏，自强不息，艰苦创业，在中国的历史发展演变中产生了重要影响。

　　政治影响令人瞩目。从西汉到清代，有许多贾姓人活跃于政治舞台，在不同的岗位、不同的行业、不同的领域展示自己的智慧和才干，留下了后人难以忘怀的历史事迹。以下几个历史时段，贾姓人的作用值得浓墨重彩。

　　汉代贾姓人的政治影响大放光彩。西汉有贾山、贾谊、贾让、贾寿，东汉有贾复、贾宗、贾逵。在政治观念上，贾山与贾谊互为呼应，贾山向汉文帝上书《至言》以秦国灭亡的教训言治乱之道，贾谊则撰写《过秦论》，提醒文帝不要重蹈秦国的覆辙。特别是贾谊的《治安策》为千古不朽大文章。该论的中心问题是巩固封建中央集权，解决地方势力膨胀和中央对抗，最终导致国家动乱分裂的问题。封建制始于秦朝，而秦朝到西汉初年的时间相当短暂，处于最高统治者的皇帝没有集权的经验，需要从理论和实践上解决这个关系到国家长治久安的问题。可以说，贾谊是重视这个重大问题的最早的政治家。贾谊文章中的观点，主要是建议皇帝要控制各诸侯王的势力，以防止恶性膨胀到对抗中央政权。虽然，贾谊的观点提出后因为当时的政治形势没有得到立即实行，但办法总是要先于实际操作。后来，随着形势的变化，贾谊提出的措施得到了汉景帝的积极运用。事实上，贾谊加强中央集权的理论不仅对西汉有作用，以后的历代封建王朝都会从中得到启示。贾复是东汉的开国功臣，他先领军攻取河北、平乱河南而后大战河北真定，转而锋芒指向更始皇帝，破邺城、攻洛阳、战赤眉军等多次战役发挥了重要的作用。光武帝统一全国后，封贾复为胶东侯，食邑六县，在封侯诸将中为最多。刘秀实行“偃干戈，修文德，不欲功臣拥众京师”的政策，贾复自动解除军职，与高密侯邓禹④率先倡导儒学，“阖门养威重，受《易经》，知大义。”当时，功臣朱佑⑤等推荐贾复“宜为宰相”，光武帝严格执行“功臣不用”的政策，未同意朱佑等人的推荐，可是仍允许贾复、邓禹和李通⑥三人参与国家大政，贾复在功臣中恩宠最深。

　　三国、西晋贾姓人的影响格外突出。大谋略家贾诩在官渡之战前劝张绣归降曹操。后来曹操在官渡战袁绍、潼关破西凉马超、韩遂以及曹操继承人的确定皆有贾诩之谋。贾诩为曹魏统一长江以北地区、对抗蜀、吴立下了卓著功勋。更为可贵的是，贾诩不居功，不张扬，这种儒家的处世风格对后来贾氏族人具有良好影响。今人著名三国评论家易中天在《百家讲坛》中评论到：“贾诩能在乱世中审时度势，自己是活得时间最长的，还保全了家人。这才是真正的大智慧，贾诩可能是三国时期最聪明的人。”和贾诩同为曹操大臣的贾逵，文治和军事才能都非常出众，他历仕曹操、曹丕、曹叡三世，成为当时朝廷大臣学习的楷模，受到很多政治家和历史家的高度赞扬。西晋贾氏家族十分显赫，与贾诩和贾逵奠定的基础是分不开的。贾逵的儿子贾充，为西晋开国功臣，后来久居相位。贾充在帮助司马氏政治集团战胜曹魏政治集团、平定多次重大叛乱、治理国政立下了重大功勋，对当时中国历史产生了重大影响。同时，贾充“雅长法理”，对后世法制建设创造很好的经验。贾充的女儿贾南风，对西晋的历史影响更加巨大，她是晋惠帝司马衷的皇后。由于司马衷是个十分孱弱的白痴皇帝，贾南风为了使朝政大权不至旁落，效法历史上的太后执政。客观地看，贾南风有相当的权术水平，在开始执政的近十年中，在贾诩之孙贾模等大臣的帮助下，政局是基本稳定的，后来，由于司马家族不甘心贾南风控制朝权，发动政变，导致西晋国家发生崩溃性政治大动乱（“八王之乱”）以至于灭亡。历史上，后人对贾南风有过于苛刻的指责，其实，对很多历史人物都难以作对与错的定论，在封建政治社会中，夺取政治最高权力完全是不择手段，谁胜利了，谁就对真理具有解释权，所谓“成则王侯败则贼”，就是说的这个道理。

　　科技影响十分突出。中国古代，贾姓人诞生了多个科学巨匠，在整个中华民族中都非常醒目。水利科学方面，西汉末年的贾让是中国历史上最早的治理黄河水泛的科学家，他针对汉代黄河河患频发的原因，提出了以“宽河行洪”为主的全面治理黄河的上、中、下三种不同对策。上策主张滞洪改河，中策提出筑渠分流，下策则为缮完故堤，贾让还对此进行了对比选优和评估。东汉史学家班固以1000余字的篇幅把贾让的“治河三策”完整地记入《汉书•沟洫志》中，对后世的治河产生了深远的影响。元代贾鲁的治河成就，受到当时和后人高度评价，顺帝授予他荣禄大夫，集贤大学士。并命翰林学士欧阳玄撰《河平碑》文，以记录贾鲁治河劳绩。碑文说：“鲁能竭其心思智计之巧，乘其精神胆气之壮，不惜卒，不畏讥评”、“鲁习知河事，故其功之所就如此”，清人徐乾曾说：“古之善言河者，莫如汉之贾让，元之贾鲁”。清代水利专家靳辅对贾鲁所创的用石船大堤堵塞决河的方法，非常赞赏：“贾鲁巧慧绝伦，奏历神速，前古所未有。”人们为了纪念他，山东、河南有两条河均名贾鲁河。

　　在天文学和数学方面，东汉贾逵所参与修订的东汉四分历比以往各家历法有了显着的进步。天文学上的研究贾逵有三点重要成果，其一，明确否定了冬至日在牵牛初度的说法，确定冬至日在斗二十一度四分度之一。这为后来岁差(冬至点逐年西移)的发现作了准备。其二，主张用黄道坐标测算日月运行的轨道，认为以赤道坐标测算会出现误差。他的研究成果和建议被采纳，永元十五年(公元103年)七月，“诏书造太史黄道铜仪。”其三，认为当时史官“推合朔、弦、望、月食加时，率多不中，在于不知月行迟疾意”，明确提出月行速度有迟疾，并且还认为，月行迟疾“乃由月所行道有远近出入所生，率一月移故所疾处三度，九岁九道一复。”这些重要发现均为后人所证实。北宋时，有著名数学家贾宪，他的主要贡献是创造了“贾宪三角”和增乘开方法，增乘开方法即求高次幂的正根法。这个方法的提出要比欧洲数学家霍纳的结论早七百多年。贾宪的方法和声誉传遍世界。元末有数学家贾亨著《算法全能集》是《永乐大典》所收20种算书之一。晚清产生了当时杰出数学家和天文学家贾步纬，主要著作有《缠离引蒙》、《交食引蒙》、《整勾股引伸表》、《量法代算》、《万年书》、《算法》、《算学十种》、《便用通书》、《黄河全图》等。

　　在农业科学技术方面，北魏贾思勰的成就几乎家喻户晓，他历尽千辛万苦，经多年考察、研究，撰写出《齐民要术》科学巨著，全书共九十二篇，分成十卷，正文大约七万字，注释四万多字，共十一万多字。内容包括各种农作物的栽培，各种经济林木的生产，野生植物的利用，家畜、家禽、鱼、蚕的饲养和疾病的防治，以及农、副、畜产品的加工，酿造和食品加工，以至文具、日用品的生产等等，几乎所有农业生产活动都作了比较详细的论述。两千多年来，《齐民要术》对我国科学发展农村经济，起到了重要推进作用，具有重大意义。科学无国界，《齐民要术》流传到日本等国家，对国外农作物生产、加工也起到了促进作用。

　　在地理科学方面，唐代贾耽是中国地理科学史上的辉煌人物。他在55岁时组织画工绘制《海内华夷图》，花了17年的时间，才完成了这个巨幅唐代中国全图。历史教科书中评价说：“这是继裴秀之后我国又一伟大的地图作品，在中国和世界地图制图学史上具有重要意义。”这幅图是古今对照，双色绘画的。它有两个特点：一是注重外国部分，虽然是采访材料，但注重实际，修正了不少错误；二是注重历史地理的考证，同时，古今地名分别用不同颜色绘注，以红色书写当时地名，这是地图史上一项创新，为后世地图绘制所沿用，开创了我国沿革地图的先例。《海内华夷图》图广3丈，纵33尺，比例尺为1：1800000。幅面约10平方丈，比裴秀的《地形方丈图》大10倍，可见工程之浩大。

　　文化学术影响值得赞赏。喜欢学术研究，磨砺思想，追求真理，修身养性，是贾姓人最典型最优秀的气质特征。朝朝代代贾姓人学者迭出，著作丰富，社会影响大。西汉贾护是《左氏春秋》重要传人，与经学家刘歆并称。一生博学多著，弟子众多，当时全国著名的经学家陈钦在西安跟贾护学习《左氏春秋》，成为远近闻名的五经博士。贾鲂是东汉著名书法家，创造了隶书。中国的家谱学为贾姓人创造，从东晋贾弼之到唐代，贾氏家谱专家人才辈出，如贾匪之、贾希镜、贾执、贾冠，他们都有卷谍浩繁的家谱著作。唐代贾公彦，为“三礼专家。”五代时的贾纬，为当时著名历史学家，他是贾耽的后代，撰《唐年补录》，又是《旧唐书》的主要作者。北宋的贾昌朝是贾纬的从曾孙，真乃学者世家。贾昌朝著有《群经音辨》、《通纪时令》、《奏议文集》122卷。他的《群经音辨》今天还有不少学者研究。贾黯是北宋文状元，以议论见长，著有文集30卷。贾思伯、贾思同为北魏著名儒学大家。贾思伯为侍讲时，教授肃宗皇帝读《杜氏春秋》，“言约义敷，旨高辞远。”他虽官高爵显，但仍勤学不懈，并能“倾身礼士”，虽在街途，也要“停车下马，接诱恂恂，曾无倦色”。 贾思同也精通《杜氏春秋》，著《春秋杜氏辨》，曾与当时学者卫冀隆互相辩论有关《春秋》的问题，往复质难的文稿积为10卷。北魏政绩显著，为北宋统一中国奠定了基础，这与重视文化是分不开的。元代贾辅、贾文备父子，贾居贞、贾钧父子以及贾鲁都是当时著名文化人。明代贾三近，其文化行为影响深远，至今还有不少学人研究他。清代贾汉复，既是学者型大臣，又实施了很多具体的文化建设，如主持修多部省志、修书院、办学校、刻《孟子》石经等。清代大学士贾桢 “持躬端谨，学问优长”，逝世后，依大学士例赐恤，晋赠太保，入祀贤良祠，谥文端。

　　在我国儒家、道家、佛家三大文化形成的主要传统文化潮流中，贾姓人在每个文化大系统中都有历史时空中的耀眼星座。儒家以东汉的贾逵为代表，道家以宋代的贾善翔为代表，佛家以东晋的慧远为代表。而贾谊，则集儒、道、法、历史、思想哲学成莽莽江河，是贾姓人中最灿烂夺目的星座。东汉贾逵著作宏富，被称为“通儒”。所撰经传义诂及论难达百余万言，又作诗、颂、沫、书、连珠、酒令凡九篇，“学者宗之”。代表作则有《左氏传解诂》三十篇，《国语解诂》二十一篇。另著有《春秋左氏长传》二十卷，《尚书古文同异》三卷，《毛诗杂义难》十卷，《周官解访》等。贾逵历东汉明、章、和三帝，颇受礼遇。史称“世言《左氏》者多祖于（郑）兴，而贾逵自传其父业，故有郑、贾之学。”《后汉书》作者范哗论曰：“郑、贾之学，行乎数百年，遂为诸儒宗。”撰写《说文解字》的文字大家许慎就是贾逵的高足。贾善翔为北宋著名道家，在中国道教历史中占有一定地位。他曾于亳州太清宫讲解《太上洞玄灵宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事，赐号“崇德悟真大师”。著《犹龙传》、《南华真经直音》、《太上出家传度仪》、《高道传》等著作流传。慧远为我国佛教历史上的巨星人物，出生于世代书香之家。他是佛教净土宗派的创始人。他弘护佛法、尊严僧格的行为，他道隆德盛，威神莫测的精神，他礼敬梵僧，迻译佛典的功德在佛教界影响至深至大。今天，净土宗仍然是佛教的重要流派，十分活跃。贾谊的学术文化与贾逵等专门家不一样，他是大儒但没有专著，仅有《贾谊新书》传世。他的特点是把所掌握和积累的文化用于现实的国家政治管理之中，是济天下大学问的具体运用和实践。我们看到《过秦论》、《治安策》等一系列宏文的背后，有一个知识文化的海洋，渊博、浩瀚，连接天际。毫无疑问，贾谊认识事物的方法和他的人格表现出的文化精神，对后世有深远的影响。

　　文学艺术影响可圈可点。主要是贾谊的散文和贾岛的诗歌。

　　贾谊的政论文重感情重气势，大量运用排比对偶，夸张渲染，疏直激切，危语逼人；反复运用对比应映衬，逻辑严密，论证精辟。明朝著名学者、文学评论家孙月峰在《评注昭明文选》引评价到“中间险字奇句，亦尽杂见错出，乃却以粗卤矫健之气行之，读者但见其飞砂走石，横溢不可遏，然而精巧实理俱在内。”语言受词赋影响，风格颇有战国说辞遗风。

　　贾谊散文在汉朝即闻名朝野，刘向⑦曾评说“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能过也。”贾谊散文体现了汉初知识分子在大一统封建帝国创始时期，积极入世的人生态度和昂扬上进的精神风貌，代表汉初政论文的最高成就。对后世正如鲁迅在《汉文学史纲要》中所说，“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远。” 唐宋古文中的政论史论散文无不受其影响。

贾姓为中文姓氏之一,在《百家姓》中排为第137位。根据2007年中国公安部的统计,贾姓人口在中国大陆排名第63位。贾姓源出有二:一、出自姬姓,为贾伯之后。二、出自狐偃之后。

历史上姓贾的名人

慧远(334—416)本姓贾,净土宗初祖。创建“阿弥陀佛”四字真经等,他的哲学思想和佛教活动,在中国哲学史和佛教史上影响深远。

慧持大师(337—412)慧远之弟。晋代对于峨眉山佛教贡献最大者当首推慧持大师,因慧持大师与峨眉山普贤崇拜的肇始密不可分。

贾善翔:北宋道士,中国道教名人。字鸿举,号“蓬丘子”,蓬州(今四川蓬安)人。善谈笑,好琴,嗜酒,尝与苏东坡交游。

贾让,西汉著名水利家。

贾逵(30-101)东汉著名经学家、天文学家。

贾思勰(472-499)北魏著名农学家,在中国农学史以至世界农学史上都居有重要地位。

贾耽(730-805)著名政治家、地理学家,贾耽继承并发展了科学制图的方法,对后世制图影响深远。

贾宪,北宋著名数学家,主要成就是“贾宪三角”、“增乘开方法”。

贾鲁(1297-1353)著名水利家。

贾步纬(1827-1908)清代天算家。为了西方先进科学技术思想能在中国传播,用尽了毕生心力。

贾山,(约公元前179年前后在世),颍川人。约汉文帝元年前后在世。涉猎书记,不能为醇儒。事文帝,言治乱之道,借秦为喻,名曰《至言》。其后,帝下铸钱令山又上书谏阻,遂禁铸钱又讼淮南王无大罪,宜亟令返国,言多激切,然终不加罚。山有论文八篇,《汉书·艺文志·诸子略》今不存。惟所作《至言》,尚存汉书本传中。

贾谊(前200年-前168年),西汉时期雒阳(今河南省洛阳市东)人。由于当过长沙王太傅,故世称贾太傅、贾生、贾长沙。汉朝著名的思想家、文学家。其政论文《过秦论》、《论积贮疏》、《治安策》等,在历史上有很高的地位。

贾捐之(—前43)字君房,西汉著名政治家、文学家。洛阳(今属河南)人。贾谊曾孙。汉元帝初即位,上疏言得失,招待诏金马门,数召见,言多采纳,仵中书令石显,被其告发,下狱死。代表作有《弃珠崖议》(孙中山等人称其为中国最早反对帝国主义的