所谓家集，顾名思义，就是一种汇辑了家族历代成员著述的特殊文学总集。中国古代社会以宗法血缘为纽带，家族便成为一个基础且核心的单位，家族文学也在古典文学的发展脉络中起到重要的联结作用，将文人个体与社团、流派等沟通起来。《四库全书总目》中仅著录了37种家集，而据《清代家集叙录》最新统计，唐五代及以前有家集16种，宋元时期46种，明代193种，清代则多达1244种（见徐雁平《清代家集叙录·前言》），足见有清一代家族文学之盛。

家集所收录的作品可能容括家族数十代，也可能仅有两三代。家集的编纂者多是家族后辈或与其关系密切者，他们对家族历代作品加以采摘选录，为家族内部成员——无论男女老少，只要是合乎礼法的家族一员——提供发声的舞台，一族的诗文词曲在家集中遥相唱和、交融共鸣。一个家族若是有较为丰富的文学著述并且有能力将之汇辑刊行，那它多半是有“诗书传家”的文学传统，而许多为世人所熟知的清代文学世家，如江苏叶氏、沈氏，还有以科名闻世的

番禺商

氏等，都辑有自己的家集。在今天看来，这些家集和私家园林、藏书楼等一样，已经成为文学世家的重要文化符号，具有深远的文学、文化意义。家集的重要性由此可见一斑，它的生成、形态、特点与价值，更是值得引起人们的关注。

一

清代家集虽是收录一家艺文，但它的编纂并不像流水线生产那样总依照一个模板，单纯按时序选录家族历代的诗文佳作，而是有各种不同形式。

科名累世的家族，会将其先辈的制艺、朱卷等搜辑成集以彰显荣耀，还可“用诏后人”，起到示范、教育的功用，相当于传授应试技巧，如高密单氏的《高密单氏世业》、番禺商氏的《商衍瀛商衍鎏同怀兄弟会试墨卷》、钱塘吴氏的《吴氏朱卷汇存》等；有的家族整理家集不限于采选诗文，而是将一族的文学及学术成果辑为丛书，内容丰赡，更能体现家族积淀，如江都汪氏的《江都汪氏丛书》、临海洪氏的《传经堂丛书》等；有的则在家集中专收某一特定文体，这种集中性地创作与搜集，突出了家族的诗文创作理念，典型者如阳湖董氏的《栘华馆骈体文》等；至于那些族中闺秀多有才艺的，便纂成专门的女性家集，在清代也形成了一时风气，如泰州仲氏的《泰州仲氏闺秀集合刻》、阳湖张氏的《阳湖张氏四女集》等等，不一而足。这些不同的家集形态，令家族文学传承的可能变得多样。

与编纂形式不同相应，给家集命名也并不总是一个套路。据上引文献可见，家集的名字中一般包含姓氏、籍贯、书斋名、编纂特色等诸多要素。其中，姓氏是家集命名的一个关键，以“姓氏+家集”或“姓氏+文体”等形式来命名家集，也比较能直接体现家集的内涵，如《二王家集》《郝氏遗书》《庄氏诗存》等。在此之外，籍贯可以体现一族的世代渊源，并与同姓的其他家族作区分，故往往缀于姓氏之前，如《金陵陈氏家集》《毗陵伍氏合集》等；书斋名、园林名则将几世代的人置于家族内的某一特定空间，赋予它特殊意义，不同时空的人于此相逢，更显风雅传家的特点；至于“遗芳”“花萼”“世馨”等关键词用于命名，则更是直接体现了对家族文学传衍的自豪与希冀……家集的命名跟人的起名一样，一是要有美好的寓意，二是要能彰显独特之处，家集的面貌与家族文学的特色，在这些名字中得以体现。

家集的文献材料虽是采于家族历代成员，但要纂成一集，自然要有一人或几人来谋定体例。因此，家集虽然是一个家族的文学创作结晶，但同时也是受到个人意志的影响。整理者在选材、定例、命名时都会有自己的考虑，目的不同，其所呈现的家集面貌也就不会是千人一面。可以说，正是在家族整体与整理者个人的双重影响下，清代家集才表现出如此的多样性。

二

除形态丰富外，清代家集的另一大特点就是具有鲜明的地域特征，这对于家族文学与地域文学而言都具有重要的研究价值，主要体现在三方面。

其一是清代家集在地域分布上的不平衡。据统计，《清代家集叙录》所收录的1244种家集遍及直隶、山东、江苏等19省，其中江苏家集最多，

有406种，约占33%；浙江次之，有316种，约占25%。江浙两省仅占省数的10%，但其地区的家集数量已超全国的半数，可见分布的不均。

在同一区域内，“声气相求”，家族之间或仿效、或竞争，很容易就形成了某种风气，这或许还能反映出家集的编纂与清代文学在地域上的发展不平衡有密切关联，可以明显看出，在文风盛行的江南地区，家集的数量如滚雪球一样越来越大。

其二是清代家集序跋中的乡邦观念。如何才能在家集中体现出家族的特色、家学的形成与衍变？一方面要通过编次、分类与选目，另一方面则需依靠家集前后的序跋。除了家族内部成员在序跋中交代整理家集的意图、家集的编纂特色以及追述家族的生活状态外，家集的整理者往往还会积极邀请一乡先正与四方名公，来为自己的家集题序作跋，题写者有时会在序跋中将一族的文学成就拓展至一乡的文学传统。

如桐乡毕氏的《桐乡毕氏遗著》中有无锡顾鸣凤的跋：

嘉兴一郡，于浙西故号明区。国初以来，一时如陆清献、张杨园、朱竹垞诸伟人，莫不笃生斯土。名臣硕学，彪炳东南，洵乎山川钟毓、地灵而人杰欤？

在顾氏的叙述中，毕氏家族之所以名世，得源于乡郡之风气。嘉兴一地，纵向来看，有先贤伟人，远绍于前；横向来看，有名臣硕学，唱和宴游。这并非个例，相似者还有如桐城马氏，“岂惟一家之美？实足征一邑文学之盛”（朱为弼序，见《桐城马氏诗钞》）；毗陵周氏，“毗陵山水清淑，历古魁硕项背相望，渊云萃于闾巷，顾陆耀于简编，几于户贮琳琅，市陈铅椠。艺林朱绂，卓有传人；芬苑青葙，衍为家学”（田步蟾序，见《毗陵周氏家集》）；会稽陶氏，“吾越固多风雅之士”（姚大源序，见《天伦乐事》）等等。通过追溯地域文学传统，进而延展至家族内部文学传衍，可以说是家集序跋中一种较为常见的叙述策略。通过这种叙述，家族文学的传衍这一“小传统”与地域文学发展的“大传统”呈现出交集的态势。

其三是地方风气或地域流派对家集文本产生的影响。家集并非“仅一个家族可见的朋友圈”，家族与地方风气、地域流派有频繁的互动，桐城、武阳

（武进、阳湖）为其中代表。清代桐城一县先后有18种家集编刊，武阳则有25种。从桐城和武阳的家集中可以看到，同一地域流派

（如桐城派、阳湖文派、常州词派等）的家族之间相互仿效、唱和、题跋，形成超越姻亲谱系的地缘与血缘、学缘交融的社会关系网络，进而影响到家族文学的创作与传承。

由此，地方诗文总集与家集产生了重要联系，家集或许影响到地方集的编纂，并与之共同参与建构地域文学的风貌，咸丰年间刊刻的《桐旧集》最能体现此点。《桐旧集》所收录的是桐城一乡的诗作，根据姓氏列卷辑录，一地之内，跨越家族，共录桐城84姓作者诗作，与该地18种家集相辉映，如《桐城方氏诗辑》《桐城马氏诗抄》与《桐城姚氏诗抄》等，二者相辅相成，从不同的视角共同展现了桐城诗学的全景。

家集的地域特点不只反映在与地方集的相互影响中。有些地域流派内部的批点与过录，会保留在家集中，如《武进张氏家集》所收张惠言《茗柯文》中，多处录有恽敬的朱笔批语、圈点；同派人的作品也可能被纳入到家集之中，如张氏家族另一部家集《宛邻书屋丛书》收录《词选》一书，辑有恽敬、李兆洛、丁履恒、黄景仁等人之作。将这些家族外部成员的作品纳入家集的举动，无论是有意还是无意，都使得家集的实际范畴也有所扩展。这些文学流派中的交流行为，也影响到家族内部的学习与仿效。

“地域文学传统的建构方式，在清代主要表现为地方性文学总集的编纂和地方性诗话的叙写”（见蒋寅《清代诗学与地域文学传统的建构》）。从清代家集的文学研究价值中，似可看到书写地域文学传统的另一种可能：家学传衍与地域流派乃至地域文学发展的交融递嬗。

三

单就数据来看，家集在清代获得了“大发展、大繁荣”，但它也难逃书厄，尤其是战乱，对其造成了严重损失。“庚申之变，粤匪东下，大江南北，几无一块干净土”（周镜序，见《瘦红吟草》），这种情形下，最可能发生的便是生平著述尽皆散失。故而在文学研究价值外，家集还具有重要的史料价值，它不仅可以反映出一段时间内的“战争与和平”，还可以揭示在此背景之下家族成员如何推进文学的传承。

家集中所描绘的家族生活图景，常常会令人感到非常温馨、和谐。那些图景或如“青灯伴子”，追忆幼年受教，文字清简，却深情款款，体现出书香世家对于教育子女的重视：“先君子十五志学，昼课不足，继之以夜，一灯盈盈，惟姑母手针黹以伴焉”（仲振奎序，见《泰州仲氏闺秀集合刻》）；或如“闺中唱和”，清代闺秀与丈夫的文艺生活、闺房乐趣，跃然纸上：“闺阁中唱遂歌咏，叠相师友，不减梁孟”（姚棻序，见《清香阁诗钞》）；

又或如“儿侄夜读”“兄弟酬唱”“卷轴自娱”等，不仅能满足人们的好奇心，藉以一窥家族成员的生活，还细致地表现了家族内外的文学交流活动。

这些与家庭群体、家族生活相关的回忆，就像是泛黄的老旧照片，平时静静躺在家集的角落，不被人在意。但当人们偶尔想起，指尖滑过文字，思绪便随之一起进入家族文学的世界，内心也会感到一股暖意，那是对温暖家庭的向往，也是对家族文学一脉相承的感动。家集可以如此生动地向世人展现书香世家内部的文学互动及世代传承，这些故事倘若由正史等史料讲述，恐怕便少了许多趣味。

然而，站在历史的转折点上，许多家族更面临着山雨欲来的危机，阳湖张氏便是其中代表。阳湖张氏有五种家集，除前文所涉外，《阳湖张氏四女集》与《棣华馆诗课》二种均集中收录了张门才女的创作，但是它们却留存了两个不同时期下的社会与家族情景。前者纂成时，时局尚且稳定，张氏一家也未遇多少险阻；而后者辑成时，张惠言、张琦相继过世，家族成员除需考虑生计问题外，还几番流徙，先后寄寓山东馆陶、湖北武昌等地。即使在艰难之中，张家仍旧承续原有的文学创作传统：“于是一庭之内，既损米盐井臼之劳，又无膏粱文绣之好，遂日以读书为事，相与切义理，陶泽性情，陈说古今，研求食物，凡读书、作诗文书画、治女工，皆有定程。”（张曜孙序，见《棣华馆诗课》）寥寥数语间，张氏家族平日读书、唱和等风雅诸事跃于纸上。可惜的是，当时太平军已攻至湖南，不久武昌便被太平军攻占，棣华馆中的读书与写作，也就成为暴风雨前难得的平静。可以说，《阳湖张氏四女集》与《棣华馆诗课》，见证了清帝国的日渐衰败。

徐雁平就其已查阅的1006种清代家集进行了年代统计，单就刻本而言，顺康雍年间

（92年）有33种，乾嘉年间

（85年）95种，道光至同治三朝

（54年）160种，光绪朝

（34年）173种，宣统朝

（3年）9种，民国

（38年）55种。咸同之际的太平天国之乱，对当时的文化事业造成了巨大的损伤，人们可由保存在家集中的文字，如《棣华馆诗课》等，管窥书香之家的起落变化，还能够通过这一时期的家集序跋，了解到家集的损毁，以及家族成员于乱世间颠沛流离、安身立命的境况。

然而，就目前可得见的家集刻本而言，却以道光至光绪年间数量为丰，尤以光绪朝为最，这并非说明战乱促进了家集的繁荣，而是从侧面反映出战乱后人们对家族文学传衍的断裂产生了深深的忧患意识，“悼遗书之灰烬，惧先业之颠坠”（俞樾序，见《邱氏家集》），“诚恐嗣后鲜知珍重，更叹靡沉”（金际泰序，见《志远堂金氏家集诗略》），因此大家纷纷搜集残稿、整理家集，以盼能保存旧籍、继往开来，将书香风雅传承下去。想来也无人料及，战乱所带来的“未雨绸缪”，竟推促了家集的涌现。

因此，清代家集的史料价值不只是停留在文献层面，家族之内的文学交流、与外的唱和交游、女性的生活状态、幼童的读书受教与社会的平静、动荡等，如此种种，深入到了社会与文化研究的领域，为我们了解、研究清代的社会生活提供了更为广阔的文化视角。

清代家集数量较前代迅速增长，有多方面的原因，如时代风气、争先标榜家族成就等等。它或许还和当时家谱修纂的盛行有关。家谱与家集，可以看作是家族文学研究领域的“堂”与“室”：同样能体现一族文学之传衍，家谱重在梳理世系、述清源流，部分附录家族艺文；而家集序中虽也涉及姓氏渊源等，但侧重点在于家族的文学创作，其不仅能反映出家族的世代谱系与文学成就，还可向世人展现家族内外的文学交游网络。因此，借家族世系与家谱艺文来研究一族的文学传衍，可以“登堂”；而细读家集诗文、词赋，则能“入室”。

《清代家集叙录》所收的1244种清代家集，是历经数次兵燹后的残余，那么有清一代的家集究竟有多少种，实在难以估计。《清代家集丛刊》《续编》先后影印出版清代家集362种，已占可考清代家集总数的29%，但对于整个清代时期的家集著述而言，恐怕也仅仅是“沧海一粟”。然而，也只有通过现存的这些家集，才能了解家族文学的传衍概貌，因此对于当下而言，研究家集的生成、内涵、价值、流传等各方面，才能更好、更清晰地揭示出清代家族的整体面貌与文学传承。

（作者单位：南京大学文学院）

长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷

帷望月空长叹。美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。天长路远

魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！

（李白《长相思》）

1青岛竹岔岛好玩吗

竹槎岛，又名纪明岛、视察岛，是位于薛佳岛东南85公里的海中的一个岛屿。在青岛南部，是火山喷发形成的，至今仍有比较完整的火山口。岛上的岩石仍然有火山爆发后形成的气泡和自然形成的硅洞。

:2黄岛竹岔岛旅游攻略

1金沙滩长长的**沙滩很好。海浪又大又慢。1(季)18路，4路公交车。发展Y沙滩银滩。银滩相对较小。注意是银色而不是白色。是有区别的，白色的沙滩没有银色的稀有。海浪很小但是很急。3号线公交车。天然海滩。

2慕岩高尔夫球场，电视塔地下每天早上6点前和下午6点后对外开放，冬天全天开放，有极好的草坪和细沙，还有站得高看得远。或者在People区政府的s医院，开始爬！人工景观卧龙山水库，西山陵墓后面，有水库和山丘。

3黄岛三大公园，黑山公园，海滨公园，刘虎公园，刘虎湖，充满西湖情趣，让诗人成长。这是古代人对刘虎青雪。

4琅琊台群山环抱，越王勾践曾北迁于此。琅琊台是中国仅存的两块秦刻石之一。琅琊台东侧的龙湾海水浴场拥有平坦的沙滩和独特的龙形波浪奇观。

5竹茶岛的景色真的超乎想象。海水因为远离陆地而异常干净，像蓝绿色的宝石，晶莹剔透。看到这么干净的海水真的很少见。这个岛很小，你可以在一个小时内绕它走一圈。有几个小景点，其中木栈道最美，拍照的话非常容易拍到好照片。

6朱晓位于青岛，在青岛黄岛区和青岛胶南市之间。朱晓山是一座花岗岩山，是崂山的一个分支，向西南延伸穿过胶州湾。

3胶南竹岔岛好玩吗

有一个。

小石岛位于黄海，青岛市黄岛区薛佳岛镇以东10公里，竹岔岛以西约12公里。小石岛海拔16米，面积001平方公里。小石岛对公众开放时间为周一至周日上午7:00至下午18:00。

下午18:00后游客不得登陆小石岛，第二天才重新开放。

4青岛灵山岛和竹岔岛哪个好玩

青岛是一个沿海城市，周围有很多岛屿，所以很多被称为青岛的岛屿。有些被命名为某某岛，有些本身就是岛。前者如黄岛、红岛、薛佳岛，后者如潮连岛、大公岛、田横岛、灵山岛、斋堂岛。正是因为这些岛屿的存在

5青岛黄岛竹岔岛好玩吗

相比较而言，竹茶岛更好玩。

灵山岛：灵岛s浮青、城口子、灵岛奇峰、象鼻山、跳头、石秀才、石岛石、老虎嘴、海蚀崖壁、北来石、小岭山、火炬树，钓螺垂钓的好去处。朱茶岛：位于青岛湾南部，朱茶岛是火山喷发形成的，至今仍有较为完整的火山口。岛上的岩石仍然有火山爆发后形成的气泡和自然形成的硅孔。

竹茶岛有300多年的牧歌历史。岛上有100多户人家，560多人。是一个没有人工雕琢，民风淳朴，景色原始的小岛。竹岛原名纪明岛。传说秦朝的徐福带着五百童男童女去日本的时候，在路上遇到了大雾。漂流了几天，没有水，也没有米。一天早晨，当乌鸦突然响起时，_福指挥船队朝着乌鸦的方向航行，露出了汪洋中的一个小岛。岛上不仅有淡水，还有成群的鱼在岛附近的海里嬉戏。徐福看到这个岛可以养活人，喜出望外，于是决定留在岛上，可是他找遍了全岛也没有我找不到一只鸡。徐福叹了口气：老天s将离开我，所以它被命名为纪明岛特别亮点：火山喷发形成的地貌，硅洞；Cobbl

位于青岛南部的竹槎岛是火山喷发形成的，至今仍有较为完整的火山口。因为岛上曾经长满了绿色的竹子，所以得名于许多海叉。竹茶岛上可以钓鱼，有一个保存完好的火山口。竹槎岛风景秀丽，如画之美，静如海上仙山，世外桃源，吸引了众多文人墨客。

地址：薛佳岛东南85公里海中。

运输：

青岛胜利码头有直达竹槎岛的游船三峡。

从南屯码头(金沙滩景区方向)乘船到竹茶岛。

田横岛

岛上空气清新，绿意盎然，温暖湿润的海洋性气候造就了世界这是一个冬暖夏凉的景点。岛的南北坡风格各异，南坡的岬湾与美丽的礁石相间，是垂钓的绝佳之地。北岸湾又深又静，是游泳、帆船、摩托艇等海上运动的绝佳场地。田横岛周边海域是富饶的海洋牧场，盛产鲍鱼、扇贝、海带等海产品，为岛上千余渔民的渔牧事业提供了丰富的物质基础。

地址：青岛即墨市东海区横门湾

交通：可以从济南、潍坊、青岛乘坐旅游大巴到田横岛，也可以从庆忌高速、延庆一级公路直接到田横岛。

古道

孤岛依山傍海，风景秀丽。这里的渔民主要从事渔业生产。据《顾氏家谱》年的记载，明末崇祯十七年(公元1644年)，战乱频仍。姓顾的先民从胶南市灵山卫北门村带着孩子来到这里生活，逐渐繁衍成一个村落。因地处半岛，故名顾家岛村。

地址：青岛市黄岛区薛家岛街道办事处驻地西南75公里处。

灵山岛

灵山岛，它叫海上天堂，有美丽的山海风光，淳朴的渔民美国的风俗让人着迷，海上的捕鱼奇闻让每一个来岛上的游客都感到新鲜和神奇。

灵山岛海拔5136米，是中国北方最高的岛屿。因为古书上有记载云不下雨，但太阳先升起，如果有一个精神，因此得名。

岛内山高海阔，现场万人空巷；山峦起伏，植被茂密，郁郁葱葱，风景如画。这个岛是典型的火山岛，有火山爆发和登陆。

地址：青岛市黄岛区(原胶南市)东南黄海。

运输：

1坐巴士到吉米亚到灵山岛，然后坐邮轮灵山。通常船是早上9点从吉米亚驶往灵山岛，下午2点半从灵山岛驶往吉米亚港，旅游旺季满了再开船。门票价格：往返50元/人。

2青岛距离灵山岛20海里。现有多家海上旅游公司派邮轮从青岛到灵山岛运送旅游团队。周末和黄金周有青岛港码头到灵山岛的客船。

6青岛竹岔岛一日游

青岛八大峡码头有直达竹槎岛的船。票价50元起，乘船时间40分钟。

市中心的八大峡旅游码头好像有船去竹茶岛(坐25路公交车到西康路下车。往南走，就是去海边。

27在夏明月路下车，往南走，也就是到海边，305就到头了)

而且，旅游码头还开通了去黄岛的船。

如果你想省钱，可以在市区乘坐隧道公交3路、7路或8路，在北海船厂站下车，然后步行到南屯码头，然后你我们最好租一条船，带几个人去那个岛。今年船费涨了，一趟100块，比如10个人，每人10块钱。

以下是一些更具体的交通路线：

路线一：从青岛直接去竹茶岛。竹茶岛是一个岛。如果是五一、十一等大节日，青岛胜利码头会有游船直达竹槎岛三峡。以前票价在50元左右。如果它it’通常是星期六或星期天，你不用。Idon’我不需要叫游轮。如果有

3号线：在市区乘坐1号隧道到开发区长途站，再换乘开发区4路公交车到南屯站下车。往东走50米，再往南就是南屯码头！其他事情同上。最好提前联系码头上的船。

住宿：因为山路太窄，无法搭帐篷，又因为海边气候潮湿，所以it’最好住在渔民旅馆。的房子或度假村。每晚费用50-100元不等。岛上有一个白浪屿度假村。跟姓赵灿的老板谈谈

赵老板说是朋友介绍。人多的话，200块钱的靠海的房间每天能达到40块左右。装备：外套，裤子，墨镜，驱蚊油，拖鞋，洗漱用品，有海竿的驴友可以带上海竿，虽然

它s十月，但是岛上阳光强烈，一定要带防晒霜。赶海必备篇：竹茶岛落潮时间为中午12点至下午2点。很多小螃蟹、牡蛎、海螺、水母都会从海里冒出来，所以它们是抓海的。

会有意想不到的收获。下海一定要带镊子(医用的，药店有卖)、手套、食品袋。美食：岛上渔民养殖鲍鱼，每只卖30元。味道很好。它在岛上很难吃到海鲜，但是你可以卖40元起的螃蟹。

从阚到10元。大海螺可以达到每只6元。唐不要点岛上的咸鱼，又贵又难吃。岛上没有散装啤酒，只有瓶装啤酒。

顾家岛村

顾家岛村位于薛家岛街道办事处驻地西南75公里处，唐岛湾南岸，薛—鱼路经村穿越而过，依山傍海，风光秀丽，主要从事渔业。全村现有耕地480亩，山林360亩，村民196户，619人，主要居住着顾、陈两姓的人。

据《顾氏家谱》记载，明末崇祯十七年（公元1644年）战事频发，顾姓先人为逃避战难，携子由现胶南市灵山卫北门外村来到这里居住，逐渐繁衍成村，因地处半岛，故名为顾家岛村。

改革开放以来，在上级党委、政府的正确领导下，顾家岛村的经济得到了全面的发展。2004年全村经济总收入4686万元，人均纯收入6099元。

顾家岛村始终以经济建设为中心，根据本村的特点和优势，集中发展以养为主的渔业生产，使其成为村经济发展的支柱。1995年在唐岛湾实施网箱海水养鱼，成功解决了海水鱼自然越冬的技术难题，打破了北方不能大规模养鱼的0，开辟了青岛地区网箱海水养鱼之先河，成为青岛市网箱养殖海水鱼基地。2001年全村网箱养鱼发展到3000多个，养海参池160亩，滩涂底播海参、鲍鱼、贝类1000亩，渔业产值占全年纯收入的三分之二。在发展经济过程中，村两委严格财务管理和经济收支制度，加强民主理财，始终坚持村务、政务、财务三公开，使集体经济得到不断发展壮大，现有集体自有资产达150余万元，比改革开放前成倍增长。同时，顾家岛村还加强了招商引资力度，在工业园区引入投资达5000万元的工业项目。

大力发展海水养殖业

在不断发展经济的同时，村社会各项事业也取得了丰硕成果，呈现出一派安定团结、规范文明、重学重教的新风尚。尤其是社会保障等都得到全面解决，解除了老年人的后顾之忧。

在未来的发展中，顾家岛人本着少说空话、多办实事、开拓求新、苦干加巧干的原则，使本村的经济不断向前推进发展。

联系电话:86-0532-86879607

邮政编码:266555

顾家岛社区附近有青岛黄岛金沙滩、青岛大珠山风景区、青岛琅琊台风景区、青岛森林野生动物世界、珠山国家森林公园等旅游景点。有灵山岛海参、泊里西施舌、琅琊玉筋鱼、胶南绿茶、大村香菇等特产。

      ――芒部阿沽一脉后裔――

树高千丈不忘根，人行万里不忘恩。

人生辉煌不忘本，世代相传不忘亲。

――常言道：“修身齐家治国平天下”乃人生的真谛；“世代相传不忘亲”，我们无论身处天南地北 、天涯海角，都不能忘记“宗亲”，即祖宗和亲朋。我等是云南省镇雄县顾氏“芒部阿沽”一脉后裔，祖宗顾大扁刂刀（史书称扁刂刀――顾抛耶）公次子名叫顾阿戛，于清朝雍正八年因战乱带兵迁移四川省凉山雷波县；七子“布丈”及八子“易租”和九子“白卜”已在清雍正八年从镇雄迁移他方。以“芒部阿沽”称谓为“暗记”，迁移四面八方。一别就是两百多年的岁月。我们已把“祖茔”尽修缮，“家谱”统续修！

――古语云：“树高千丈、落叶归根”。我们本系同宗同族同源同血脉，同一个鼻祖。古语云：“水有源而树有根”，追根溯源、探索源头乃人之本性。如今我们有五个支系已经认祖归宗，自阿沽比都公起娶两妻，长妻系长房，二妻系幺房。“顾大扁刂刀系长房支系”，即自顾大扁刂刀起育有的九个儿子：长子沙约一支、三子阿长一支、四子助巴一支、五子阿才一支、六子虐虐一支。至此还差二子阿戛一支（去了凉山雷波县）；七子“布丈”后裔（迁居地待查询）；八子易租一支（迁移地正寻觅中）；九子白卜一支（迁移地正寻觅中）。

――为了川、滇、黔家族全部团结在一起，我们本着凡我族胞“一个也不能少的”宗旨：不分男女老少、亲疏尊卑、团结一致、交流心声、以打破千山万水之阻隔。

――求祖宗在天有灵，为了盼望着同族胞们早日相认团聚，在此发表信息，以望有缘看到识得，以致族人早日相见。望顾氏“芒部阿沽”族胞无论哪个支系，至今还未认祖归宗的发现信息后与我等联系，联系了再细致交流。以致早日实现族人团圆之梦。

――云南点联系人及电话号码：

雷风和：14787059223；

顾风云：15808642781；

雷风弟：15925084085；

雷风平：15987031211；

顾风勤：15708704648；

顾见银：13408857178；

雷见华：15912686876；

雷见杰：13967544050；

雷见朝：18887013962；

雷见旭 ：18869590308；

雷见平：15911809846；

雷见兵：15240805723；

顾云贵：13769137929；

顾云品：13885478521；

雷云坤：15125366656；

雷暾：15288352335；

雷麇：13888262728；

――贵州点联系人及电话号码：

雷贤忠：18212793129；

雷明军：15875546671；

雷风全：15085369415；

雷康远：18869929848；

雷友全：13721596336；

雷道德：13984576368；

雷见兴：14786178627；

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雷见举：13698564864；

雷道宣：13543268711；

雷道鹏：15286508131；

顾见斌：15117664623；

顾见兴：15117532047；

雷云涛：14786147994；

雷朝贵：18748571545；

……………………………………………………（注：顾氏“芒部阿沽”一族系‘四大府’——“即：明代四川省辖区“乌蒙府”（今属云南省昭通市）；云南省昭通市镇雄县“芒部府”；贵州省黔西县及大方县“水西府”；明代四川省辖区“乌撒府”（今属贵州省威宁县）”之一的‘芒部府’君长国世袭替罔之首辅大臣。‘改土归流’后从顾氏“芒部阿沽”顾比都至顾抛耶（顾大扁刂刀）的迁徙和演变分布情况：（一）随着元朝统一西南，土司统治制度从鼎盛走向衰落。明太祖洪武时期傅又德征南和屯兵制度的推行，彝族地方政权受到削弱。明镇压‘奢安之乱’，清康熙年间平西王吴三桂剿水西，雍正年间推行改土归流，土司制度走向消亡。明清时期残酷镇压西南少数民族，战事连年，祸及我川、滇、黔顾氏、（雷）氏‘芒部阿沽’族人，深受其害。部分族人为了生计或逃避兵祸匪患、避兵灾战乱、隐姓埋名、改名换姓等，有的改姓陈、有的改姓王等等。从镇雄州泼机（彝语称博基：衍地名，意为‘山前’，即芒部山前）、白鸟（彝语衍地名，意为‘山后’，即芒部山后）等祖辈居住地向外迁徙，有的渡过金沙江进入四川凉山；有的移入黔（贵州毕节、赫章、可乐、结构、多魁等处）；有的则在镇雄州境内移入原始森林躲过祸患。…… 自顾伯至顾氏各代儿孙及顾氏‘阿沽比都’之后――顾比都（阿沽比都）―― 顾施额（施额者布）―― 顾抛耶（阿沽抛耶‘顾扁刂刀’）-------沙约（长子）、阿戛（二子）、阿长（三子）、助巴（四子）、阿才（五子）、虐虐（六子）、布丈（七子）、易租（八子）、白卜（九子） 1、长房沙约留居于泼机梧桐山（今属镇雄县乌峰镇无通山）；2、二房阿戛迁徙安居于凉山（雷波县）；3、三房阿长留居于泼机（今属镇雄县·中屯镇·平坝竹鸡山）；4、四房助巴留居于泼机（今属镇雄县·塘房镇·白鸟村）；5、五房阿才（留居于镇雄县化平岭）；6、六房虐虐迁徙安居于黔之夜郎今属贵州省赫章县：可乐、瑟居河、结构、多魁等处）；7、七房“布丈”后裔（迁居地待查询）；8、八房易租（迁徙地暂不详正寻找中）；9、九房白卜（迁徙地暂不详正寻找中）。………… （二)、洒罗公支系为“芒部阿沽”之后，主要分布于威信县香树坝子（威信县，隶属于云南省昭通市，位于云、贵、川三省结合部，俗有“鸡鸣三省”之称，中国工农红军长征途中曾在这里召开了著名的“扎西会议”。）洒罗公-陈者宣 靓罗至尾（子嗣不祥） 奴姑夏必靓至候 甘里至蚩 陈者罗…………（三）、镇雄五德瓜雄遵富公支系为“芒部阿沽”之后，主要分布在五德瓜雄，栽落坝，部分迁居昆明等地。（注：自顾大扁刂刀公起大老祖婆（长房支系）生育九个儿子；阿沽比都――施额者布――法漏者约――阿路（小老祖婆（幺房支系）））……

。）……

我国古代谱牒姓氏之学发达，相关书籍相当多。唐林宝撰《元和姓纂》。宋邓名世《古今姓氏书辨证》。南宋著名史学家郑樵的《通志·氏族略》。还有《世本》、《族姓记》，《三辅决录》以及《百家谱》、《英贤传》、《姓源韵谱》、《姓苑》等等。宋末元初的硕儒王应麟 ,撰写了 《姓氏急就篇》

我国古代谱牒姓氏之学发达，（"谱牒学"是一门专门研究家谱、族谱的学科。"家谱"是以表谱的形式记载家族世系繁衍和本族人员事迹的图书体裁。）相关书籍相当多。关于中国谱牒的产生过程，根据目前能见到的材料和研究状况，我们大致可以把它分成两个小的阶段，即商代（公元前1500-1000年）的萌芽阶段与西周（公元前1000-800年）的形成阶段。商代已有一些简单的世系表，是家谱的雏型。较为完备、成熟的谱牒形成于西周。司马迁说的《谱牒》、《牒记》都是周以后的东西。到春秋时，谱牒相当盛行了，不过由于这种东西并非专门著作，小能强大雅之堂，传到今天的连一种也没有。

南宋著名史学家莆田人郑樵撰，宋高宗绍兴三十一年(1161年)成书。《通志》为通史性的志书，共200卷，其中第一略《氏族略》为考辨、论述姓氏的专著，共收录姓氏2255个。

此外，郑樵还著有《氏族志》、《氏族源》及《氏族韵》等相关的姓氏学专著，是我国姓氏学研究中承前启后的著名学者。

《古今姓氏书辩正》40卷，邓名世撰，其子椿裒次之。此书搜集宋及宋以前历代姓氏文献，对当时所能见到的姓氏的起源、郡望、名人、流布作了或详或略的考证，为后人研究姓氏留下了宝贵的文献资料，堪称宋代姓氏学研究集大成之作，是我国古代姓氏谱牒学方面的一部重要著作。邓名世因不满前人以及当时姓氏研究大多停留在记录姓氏的现状，而是以考证姓氏文献的真伪为己任，希望能清理以往姓氏研究的成果，在学术上有所创新。他从考辨以往姓氏书之误入手，以修撰一部古今姓氏全书为撰著宗旨，因此"长于辩论"成为此书的一大特点。《辩证》问世以后，颇为同时代学者所重，也对后世的姓氏学产生了深远的影响，朱熹《朱子语类》称赞邓名世"世学甚博，姓氏一部，考证甚详，盖不虚也"，王应麟《姓氏急就篇》、《困学纪闻》等多引据邓著。清乾隆年间纂修《续通志》，其《氏族略》一篇更是多据《辩证》以补充之。在现存的姓氏谱牒文献中，邓名世的《古今姓氏书辩证》与《元和姓纂》、《通志·氏族略》鼎足而立，有着重要的地位。

《元和姓纂》是中国唐代谱牒姓氏之学的专著。原本10卷，今有10卷本、18卷本两种。唐宪宗时宰相-李吉甫命林宝修撰，元和七年(812)成书。

谱牒在历史上曾经兴旺过一阵子，后来随着宗法式家族制度的瓦解而消亡了。东汉末年到魏晋之际（公元200-300年）世家大族式家族制度形成后，谱牒又再次盛行起来，不过从内容到形式都与西周春秋时的谱牒不同了。这时称之为“谱牒”的文献，主要有三种形式：

一是“家传”，这是最初级的形式。一个家族之所以在一个地方兴旺发达起来，必有几个人对家族的发展作出过杰出的贡献，或者做过朝廷要员，或者做过封疆大吏，他们的子孙就为他们立传，表彰他们的功绩，显示自己家族的身份。如：《荀氏家传》、《袁氏家传》（汝南）、《裴氏家传》（河东）、《褚氏家传》（阳翟）、《谢车骑家传》（陈郡）等。

谱牒的第二种形式是“家谱”，或叫单姓族谱，每姓每族一本。家传是传而不是谱，只能记载家族名人事迹，不能把所有族人都记上去，光有家传还是无法搞清家族所有人的血缘关系的，于是有人以家传为基础，以家族的世系为脉络，把包括名人和非名人的所有族众贯串起来，注明他们之间的血缘关系，这就是家谱了。如：裴松之《三国志》注中引到的：《崔氏谱》（博陵）、《郭氏谱》（太原）、《陈氏谱》（颁川）、《稽氏谱》（谯郡）、《阮氏谱》（陈留）、《王氏谱》（太原）；《世说新语》注中引到的：《王氏世家》（琅琊）、《袁氏世纪》（汝南）、《王氏家谱》（东海）、《荀氏谱》（颍川）、《谢氏谱》（陈郡）、《羊氏谱》（泰山）、《顾氏谱》（吴郡）、《陆氏谱》（吴郡）等等，都是这样的家谱。

谱牒的第三种形式，也是最高最典型的形式是“簿状谱牒”，后来又叫作《百家谱》、《东南谱》、《十八州谱》、《天下望族谱》、某郡望族谱等等。家传、家谱都是私家撰述，不具法律效力，必须有一种得到朝廷认可的官撰的谱牒，才能据以确定谁是士族，谁是庶族．才能据以选官、论人和通婚。官修的谱牒不是某一姓的家谱，而是全国或某一郡所有士族家谱的汇编或选编，所以叫作“百家谱”（百指约数）等等。在这种官撰的谱牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又都详细列其成员的名字、官位及血缘关系，这就是簿状谱牒。所谓“考之簿世然后授任”（《太平御览》卷二一四引《晋阳秋》），“有司选举必稽谱籍”（郑樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指这种官修的谱牒。官修谱牒不仅同士族的仕途性命攸关，而且是一项十分繁杂的工作，要对所有自认为是士族，并将其家谱上之于官的家族进行甄别、认定，还要根据情况的变化不断修订与重撰，所以朝廷设立专门的常设机构图谱局主持撰修工作，置郎和令史等官来执掌（《南史》卷五九《王僧孺传》载沈约语），并汲收对谱牒有研究的学者参与其事。

东晋南北朝时门阀士族制度充分发展，士族、非士族要根据谱牒来确认，人们入仕做官要根据谱牒来认定门阀的高卑，所以谱牒之学就成了一种专门学问，有专门的人从事研究。天下那么大，士族那么多，它们之间的关系又那么复杂，每个家族的历史，近的兴起于魏晋之际，远的则要追溯到东汉中叶，少说也有几百年，要搞清楚他们内部和他们之间的各种关系（如：血缘关系、名讳、官位、姻亲等等），确非易事。再加上许多新起的士族要求列名谱牒，而许多庶姓大族还采取冒名顶替、伪造家世等手段企图挤进谱牒，这就进一步增加了谱牒修撰的艰巨性。东晋初年苏峻之乱，把原来的谱牒焚毁了，后来重修，称为“晋籍”，其分量之大竞有东西两库（《南史》卷五九《王僧孺传》）。这样繁杂的工作，没有专门学问，不作专门研究，的确是不行的。所以从西晋以后，到南北朝时，毕生研究谱牒的不乏其人，有的祖孙几代从事谱牒研究，从而出现许多著名的谱学家。

西晋（公元250-300年）的著名谱学家是挚虞。挚氏为京兆大族，虞父模曾任曹魏太仆卿。挚虞才学通博，著述不倦，认为汉末以来天下丧乱，许多世家大族，虽子孙已不能明其祖先的事迹，辨其家族的由来，于是撰《族姓昭穆》十卷，进于朝廷（《晋书》卷五一挚虞传）。此书早巳遗佚，我们不能确知其内容了。所谓“族姓”即指世家大族式家族，所谓“昭穆”即父子祖孙的血缘关系，这是现在所知道的当时第一部记载天下士族血缘关系的正式谱牒。因为它“定品违法”，大概是触动了一些显赫的大族，为人们弹劾。它有没有成为官书，我们也不得而知，从晋武奇特诏原谅其“违法”的过失来看，大约是被钦定为官修谱牒了。

东晋南朝（公元400-500年）的著名谱学家有贾弼之、贾匪之、贾渊祖孙三人和王僧孺。贾氏为南渡的平阳大族。贾弼之在东晋太元年间由朝廷委任撰修谱牒，于是“广集众家，大搜群族”（《南齐书》卷五二贾渊传），撰成《十八州士族谱》百帙，共七百余卷，缮写抄定，藏在秘阁，另抄别本藏于左户。其子匪之，匪之子渊，世传其业。齐永明中，贾渊与王俭共同参撰《百家谱》，又撰《氏族要状》、《人名书》等谱牒，并行于世。谱牒研究成了贾氏世传的家学。王僧孺出身于东海王氏。他在梁代继续贾氏的研究，接成《十八州谱》七百一十卷（当是修订贾弼之之书）、《百家谱集抄》十五卷、《东南谱集抄》十卷（《南史》卷五九《王僧孺传》）。此时的谱牒之学，到了王僧孺手中，算是集大成了。

北朝（公元350-550年）官修谱牒，大抵均属集体撰述，故不见研究谱牒之名家，如魏太和中，诏各郡中正，“各列本土姓族”作为选士的依据，似乎还没有把全国士族的谱牒统到一起来。北齐的《类例》以甲门为士族，北周的《建德氏族》以四海通望为士族，似乎是他们那个小国的统一的谱牒，除《类例》知道是浮屠昙刚所撰外，《建德氏族》也是集体撰修的，故未留下撰人姓氏。

唐代在太宗、高宗两次修谱。高士廉等修<氏族志>。高宗时修《姓氏录》。

唐初的著名谱学家中首先要介绍的是路敬淳。他是高宗、武后时人，勤学不倦，对于历代谱学素有研究，对于各个士族的门第姓望，能究其根源枝派，曾撰《著姓略记》十卷行于世。史称“唐初姓谱学唯敬淳名家”，其他各家“皆本之路氏”（《旧唐书》卷一八九路敬淳传）。另一名家是柳冲，他曾主持修撰《姓族系录》，“好学多研”，是路敬淳以后的第一人。唐代谱学为柳氏家学，后其族人柳芳著《氏族论》，是对魏晋以来的谱学进行理论上的总结的第一篇论文，为后世研究谱牒的人所必读（《新唐书》卷一九九柳冲传）。比柳冲稍后的有韦述，亦是唐代谱学名家。他雅好谱学，在秘阁见到柳冲等撰《姓族系录》，非常喜爱，乃于工作之余，亲手抄录，另撰成《开元谱》二十卷（大约是《姓录》的节本）（《旧唐书》卷一○二韦述传）。柳芳《氏族论》“唐兴，言谱者以敬淳为宗，柳冲、韦述次之”（《新唐书》卷一九九柳冲传），应是不假的。

唐初谱牒的形式也同魏晋南朝一样，分为私修的单姓族谱和官修的天下望族谱两种，前面说到的几次重修谱牒，即是指后一种。隋唐的单姓族谱，如《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》和《通志·艺文略》中提到的许许多多某氏某姓家谱，我们至今只发现了两件原件的残片（见《吐鲁番出土文书》第三册，第64，180-184页），都是用方框、线条、箭头表示的世系图表，详细注明每人的血缘关系、名讳、官职及配偶的姓氏名字等，图画清晰，抄字工整，人们看去，一目了然。官修的望族谱，却在敦煌石室中发现了几种残卷，其中以题为《新集天下姓望氏族谱》的最为完整和典型。它的内容是按照唐代的政治区划，依道、州、郡的次序排列，每一郡列出该郡的望族姓氏，少者三姓（如凉州西平郡），多者四十姓（如雍州京兆郡）（参见王仲荦：《唐贞观八年条举氏族事件考释》、《新集天下姓望氏族谱考释》、《敦煌石室出残姓氏书五种考释》（均载《蜡华山馆丛稿》）：多贺秋五郞：《中国宗谱的研究》上卷第一章。）。据我们看，这大约是官修谱牒的一种提纲，而不是修成的谱牒。因为光列每郡的几个望族姓氏，而不列出某一个人是不是属于这个望族，是起不到谱牒的作用的。