四川资中张氏家谱（直系谱）

开地公位下平公派衍良公世系：

1 开地公：周代末，春秋战国时期，地公相韩昭侯、宣惠王、襄公哀王。生子平。

2 平公：相韩历王，（地平父子拘韩王世君，史称“五在相韩”）。悼惠王，事见《史记》留侯世家注，生子良。

3 良公：字子房，辅汉高祖定天下，封为留侯。生于秦始皇戊午年八月十八日。秦灭韩公以大父五世相韩故，悉以家财求刺客，百舍万余求得大力士刺秦王，为韩报仇。力士用铁锥狙秦王于博浪沙，误中副甲。因秦为求之急，公乃亡匿下邳，圮上曾有一老人坠履于河下，谓公曰：孺子下河为吾取之，公为之履，并跪穿之。老人笑曰：孺子可教也。后出太公兵法一篇授之曰：读此可为王者师。沛公略地下邳，拜公为厩将，曾说汉王立韩公子为王，公为韩申徒，项王不遣成之国位之彭城，公开行归汉，汉以公为成信侯。汉有天下公居一也。与韩信萧河齐名，谓之汉三杰。汉六年大封功臣，高祖曰：运筹于惟屋之中，决胜于千里之外。子房之功矣。封留文成侯。后因韩信被杀，乃学道辟谷隐轻身。高帝崩卒，谥文武。于鹤鸣修隐，为赤松子仙人。娶周氏生二子，长子不疑，次子辟疆。

4 辟疆公：官驸马，官中丞御史。生殁葬未详。生子释之。

5 释之公：字季，官廷尉。卒于景帝时。生二子，长琪、次挚。

6 琪公：官光禄大夫，为国元勋。生三子， 游、湛、凝。

7 游公：官益州知县，有循史风，赠中宪大夫。随任居成都。生四子，震、霸、霖、霦。

8 霸公：字伯会，五岁通春秋，七岁博览群书，世号张圣，意举孝廉，官会稽太守。生三子楷、彬、柏。

9 楷公：字公超，通春秋，官尚书。生四子，陵、义、兴、鼎。

10 义公：字佰房，官太尉，以子贵赠光禄大夫。生三子颢、奉、顺。

11 颢公：字旺清，官太尉，汉光和三年封忠孝侯。生子英。

12 英公：仕魏，官大司马，历任兵部尚书，敕授大将军，生子硕。

13 硕公：官车骑大将。生子富。

14 富公：名邴生，生三子祥、祐、祚。

15 祐公：落籍河南府南阳县，工诗律。因官任镇江府丹阳县，乃徙苏州府吴县。生两子，俨、崇。

16 崇公：字子顺，以子贵赠奉直大夫。生子朝。

17 朝公：字伯兴，仕晋扬州刺史。生子宣。

18 宣公：以孙贵赠公爵。生子一名。

19 名公：以子贵赠奉直大夫。生二子，长懋、次惠。

20 懋公：官国子祭酒。生二子，虔、绍。

21 虔公：举孝廉官朔方节度使。生子滉。

22 滉公：由孝廉官大理寺。生二子，后枋、后宗。

23 后宗公：字军政，官任韶州别驾。以孙贵赠爵。生二子，康、宁。

24 宁公：字子曹，官知县。以孙贵赠封公爵。生子左恩。

25 左恩公：字宏愈，官素庐奉承郎。生三子，九龄、九皋、九章。

26 九皋公：恩公次子，字子远，号绍湖，生曲江，居河南任店中监政。宋州刺史、岭南节度使等。封南康伯。生殁未详。妣杜封夫人，徙居长安。生二子，木为、杭。

27 杭公：字子牧，官侍郎。妣萧封夫人。生子仲芳。

28 仲芳公：字德声。官谏议大夫。妣龙赠安人。生子孟常。

29 孟常公：字子维，以子贵赠奉直大夫。妣胡，生子克勤。

30 克勤公：官监察御史，以孙贵封太师。妣戴封夫人，生子浔。

31 浔公：字象岗，以子贵封赠公爵。妣王氏，生子崇纪。

32 崇纪公：号谌源，官监察史。妣傅，生子璘。

33 璘公：崇纪公子。字无瑕，国祭酒从唐僖宗驾至蜀店成都。寿一百二十岁。妣杨，生子庭坚。

34 庭坚公：官御史大夫。寿一百岁。妣刘氏，生子文矩。

35 文矩公：以孙贵封沂国公。妣杨赠秦国夫人。依外居蜀绵竹县。公婆同葬柏林坝太极形子山午向兼丁癸。生子弦。

36 弦公：号希白先生，举茂才异等，任殿中丞，谥中定公，赠太师封翼国公，妣赵封翼国夫人，生子咸。

37 咸公：字君说，号汉源，宋神宗元年二月，举进士庭对帝第一状元。官宣德鉴书剑南节度史。以子贵赠太师，封雍国公。生殁未详葬柏林坝，原配赠仙源，生四子，澥、潮、潞、洗。继配赵氏赠仙居，无嗣。再配计氏，节孝兼全，封秦国夫人，生一子浚；生二女长适进士陈修，次适进士王恂。任夫人。

38 浚公：字德远，号紫岩。登进士第，为太常寺簿，辅高孝二宗，封魏国公，出将入相，谥忠献。绍圣元年四月十四日寅时生，故于隆兴二年甲申八月二十八日酉时，寿七十岁。公子余于遗命葬衡山，十一月南轩弟兄护葬衡山龙塘之源；后改葬宁乡；详见朱夫子所撰行政。妣乐赠杨国夫人，殁葬未详无嗣；妣宇文赠蜀国夫人，生殁未详葬宁乡风吹罗带形。生子二，栻、杓。

39 栻公：字敬夫，都全时读书天僖寺南轩小方文学者，因此称为南轩先生。与朱夫子道同志和。官历知抚州、严州；累官吏部郎，官秘国大学士；配孔圣庙享祭典。绍兴三年癸丑八月十五日巳时生，淳熙七年庚子二月初二丑时卒，寿四十八岁，谥宣。葬风吹罗带形。妣宇文，赠安人，葬风吹罗带形浚公坟右。生三子焯、炳、烺。

40 焯公：官奉承郎，生殁未详，妣胡生殁葬未详，生二子，义、羲

41 明义公：焯公长子，字谷演，生殁葬未祥。妣金生殁未详。生子二，翱、翔。

42 翔公：字朝凤，号东梧；居江西，出任河南开封府详符县，升播清参议大夫。有文武全才，后任辰州府中宪大夫。生殁未详，葬堂后龙形。妣钱生殁未详，葬思墓马坟坡有碑记，生子二，庚、器。

43 庚公：翔公长子字学老，又名鹤老举人。任东安县知县生殁未详，葬溆浦西湖塘。妣覃生殁未详，生子，忠志。

44 忠志公：庚公之子韩七拔贡任教论，生殁未详，葬马王庙。妣舒生殁未详，生子十四，万一、万二、万三、万四、万五、万六、万七、万八、万九、甲一、甲二、甲三、甲四、甲五。

45 万四公：即秀臣，官武冈州路总管，因落籍山门水口居之，故为保庆府张氏之始祖也。妣舒，朝赐文敕一道，元季兵燹无存，生殁未详，公婆同葬楠木冲。生子七，梦松、梦辰、梦雷、梦华、梦祥、梦凤、梦道。

46 梦松公：万四公长子生殁未详，葬大竹园。妣舒生殁未详，葬营盘山。生子二，国辅、明辅。

47 国辅公：字君弼，进士，葬张家寨。妣龙生殁未详。生子二，文遂、文通。

48 文遂公：生殁未详，葬万人坡。妣孙，生殁未详，生子二，良臣、良漠。

49 良臣公：官员外，以孙贵赠公爵。妣金未详；妣舒未详；续雷公婆同葬山门水口小地名黄泥井月形。生子十三，必文、必庆、必达、必遇、必胜、必禄、必全、必贤、必才、必亮、必明、必照、必兴。

50 必亮公：字紫衣，任朝廷显官致仕归迁蔡山，葬后田冲改蟠龙寺。妣杨葬梅丁园签竹岭。生三子，茂卿、南卿、瑞卿。

51 茂卿公：岁贡生，生于元世祖二年辛巳二月初一，子时，殁至正二十五年乙巳四月十一未时。葬角塘。妣唐生元世祖二年辛巳殁至正二十一年辛丑六月初四戌时。生四子，奇翁、济翁、荣翁、秦翁。

52 奇翁公：生大德九年乙巳五月初十申时，殁洪武丙辰年六月二十五辰时。妣杨生大德十一年丁未九月十一午时殁洪武十一年戊午二月初五巳时。均葬紫阳乡。生四子，谷受、谷斗、谷俊、谷才。

53 谷才公：府庠生，至元三年丁丑三月二十六酉时生，殁洪武三十一年戊寅正月二十二戌时，葬沙罗堡。妣刘生至统二年甲戌九月初三寅时。殁建文元年乙卯十二月。生二子，应文、应财。

54 应财公：身高九尺三寸，明帝驾前指挥，生洪武二年己酉二月初十，殁未详。妣陈在江密县，生殁未详，生二子，信荣、信良。

55 信良公：生建文二年庚辰十二月十五亥时，殁成化七年辛酉六月二十八酉时徙居牛塘沙庙等。妣陈生洪武二十年庚午十月二十三丑时。生三子，进、铭、鉴。

56 铭公：接祖父职亦为驾前指挥，生正统九年甲子十月十五午时，殁正德二年丁卯七月十二未时。妣谭生正统十四年己巳六月十四辰时。殁正德八年癸酉冬月二十三午时，同葬猴子口。生子一，胜。

57 本胜公：生咸化十八年壬寅正月二十八戌时，殁嘉靖二十一年壬寅五月初十寅时。妣银生弘治二年己酉四月二十八申时。殁嘉靖二十年辛丑九月初五巳时。同葬佯古脑。生三子，萱、科、拱。

58 承拱公：生嘉靖八年己丑十月初八亥时，殁万历十八年庚寅五月二十四申时。妣刘生嘉靖八年己丑四月初八辰时，殁万历十六年戊子八月初九卯时。同葬蟠石头。生子一，富。

59 嗣富公：生嘉靖二十八年己酉腊月二十二午时，殁万历四十一年癸丑三月初三子时。妣杨生嘉靖三十一年壬子四月初四未时。殁万历三十九年辛亥正月二十四戌时。生二子，端、瑞。

60 瑞公：生万历四年丙子六月十五午时，殁崇祯十五年壬午二月二十九巳时。妣姜生万历五年丁丑正月二十一子时，殁崇祯十三年庚辰冬月初八亥时。生三子，相、卿、云。

61 天相公：生殁未详，葬湖南凤形。妣彭未详；妣贺未详；妣胡生二子，大忠、大慰。

62 大忠公：字诚意，生殁未详。妣贺未详，生子世位。

63 世位公：字公一，康熙甲午年由湖南迁四川资州大有乡张家山承粮立宅。殁康熙乙巳年八月十六未时。妣唐生四子，永高、永材、永识、永富。

64 永识公：生一七零三年康熙四十二年癸未九月二十四酉时湖南武冈州永丰乡蔡山，殁干隆三十五年庚寅正月初十戌时。妣杨生康熙辛卯年冬月十五辰时。系荣昌县李家湾人，殁干隆辛未年十月三十日戌时，葬资州大有乡张家坤山己向。生子四，之尧、之亨、之祯、之祥。续阳生殁未详。生二子，之受、之伦。

65 之尧公：生雍正壬子年腊月初四亥时于张家山殁嘉庆乙丑年十月二十四亥时。妣蒋生雍正辛亥年冬月二十五酉时，殁嘉庆壬戌年五月二十七巳时，同葬张家山。生子一，宗礼。

66 宗礼公：生干隆辛未年八月二十寅时于张家山，殁道光己丑年三月初二未时。妣陈干隆甲戌年又四月二十七巳时，殁嘉庆戊申腊月初一酉时。同葬张家山。生四子，云魁、云德、云斗、云用。

67 云德公：生殁未详。妣杨生殁未详。生三子，从印、从权、从衡。

68 从衡公：生殁未详。妣刘生殁未详。生子龙（隆）兴。

69 龙兴公：生殁未详，葬四川资州大有乡。妣刘生殁未详，葬四川资州大有乡。生子化生；妣龚生咸丰九年己未正月二十四，殁民国三十三年甲申六月，葬遵义南乡南隅里八甲地凼水石盘坳。生子三，化麒、化麟、化贵。

70 化生公：字洪顺，生同治十二年癸酉六月初一申时，殁壬申正月初七亥时于南乡清潭里四甲地名大苗铺。妣孙生殁未详。生子金祥。妣萧生光绪五年己卯五月初四辰时黔西州炉共里四甲地名高坎子。

70 化麒公：号东海，生光绪七年辛巳三月二十九戌时于四川资州大有乡土店子，殁民国三十六年丙戌六月二十四申时，葬遵义南乡南隅里八甲地名石盘坳。妣鞠生光绪十六年庚寅三月初九申时于遵义南乡南隅里八甲地名丁家园，殁一九七九年己未九月十六巳时，享年九十岁，葬遵义高平镇小地名酒厂院内。生一子，功良。四女，适罗、郑、吴。三女残废。

70 化麟公：生光绪十六年庚寅八月十三于资中大有乡高桥，殁一九四九年十月十六未时，葬遵义南乡南隅里地名大土小地名石盘坳，未婚无嗣。

70 化贵公：生光绪十九年癸巳腊月初二四川资中大有乡，殁民国三十二年癸未腊月遵义南乡三岔。妣王。

贵州遵义从衡公位下龙兴公派衍化麒公世系：

71 工良：即功良，生民国十二年癸亥三月二十四巳时。氏赵生民国十年辛酉四月十七戌时，生子一，景升（应为昌字排行）。氏罗生民国二十四年乙亥四月初十戌时。生子三，景宽、景强、景权（景应改为昌字辈）。女三，景会、景芬、景鸣（景应改为昌字辈）。

72 景升：生一九四九年庚寅腊月二十四巳时于文阳村大土。氏孙素香生一九五二年壬辰七月二十申时，生女瑜

72 景宽：生一九六零年庚子七月初五寅时，生女钰闵，生子军。

72 景强：生一九六三年七月初七寅时,生子杰。

72 景权：生一九六五年乙巳二月二十一申时,生子钦。

72 景会：生一九六八年戊申四月十八戌时。

72 景芬：生一九七一年辛亥四月二十五申时。

72 景鸣：生一九七四年甲寅十月二十二寅时。

73 瑜：景升之女，生一九八零年二月六日（己未腊月二十）。

73 钰：字钰闵，景宽之女，生一九八九年己巳十月初五戌时。

73 杰：景强之子，生一九九零年庚午三月十三申时。

73 军：（家瑞），景宽之子，生一九九五年乙亥五月初八巳时。

73 钦：景权之子，生一九九八年戊寅八月二十一戌时

我不能保证以下内容的准确性：赤壁神山镇钟鸣村李姓的来历并没有确切的记载，但是根据传说和家谱记录，大致可以推测一些可能的来源。 据说在明朝末期，姓李的家族因为避难而从中原地区迁居到了湖北的赤壁神山镇钟鸣村。在那里，他们因为能够适应当地的环境和发展良好的经济情况而定居下来，并且不断繁衍生息。因此，钟鸣村就成为了李姓家族的聚居地，并且根据传统，他们会在每年的清明节和中秋节期间举办祭祖活动，以表达对祖先的感恩之情。 除此之外，也有人认为李姓祖先是从其他省份或者某个国家移民进来的，但是具体的来历已经难以考证了。总之，赤壁神山镇钟鸣村李姓的来历有很多不同版本和说法，但是这些说法都蕴含了人们对家族历史和文化传承的敬仰和热爱。

江苏大丰小海镇有袁姓。

据《树德堂袁氏宗谱》等史籍记载，明洪武初年，袁氏始祖袁正德从苏州阊门迁居兴化县东小海场（今大丰市小海镇）。二世后陆续西迁戴窑、第五代一支迁入兴化安丰、第6代再迁兴化城。

袁正德 与 你提到的 袁旺德 会不会是兄弟？？？

另外搜集到的资料：

“袁氏家谱修于明末，据载，袁氏先人为江南人，明初迁兴化东境小海场，入灶籍，二世后陆续西迁戴窑（上世纪五十年代戴窑白涂河北袁家舍曾出土明知州袁一海墓志铭两块很能说明问题）、安丰（今安丰袁家舍仍有修于清代中期的袁氏家谱存世）、兴化城。袁氏族谱所记止于清末，毁于建国后的土改时期。”

　　民间传说

　　中国民间传说

　　中国民间口头叙事文学。由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。

　　特征 在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史上知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。但民间传说与严格意义的历史有本质的区别。传说既不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录（其中可能包含着真实历史的某些因素），而是人民群众的艺术创作。许多传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史人物、事件或某一自然物、人造物之上，达到历史的因素和历史的方式与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史，或者是历史化的艺术。

　　题材 民间传说涉及国家民族的大事、阶级斗争、生产斗争、文化创造、杰出人物的贡献，以及家庭、婚姻、民间的风俗习惯等方面。其内容大致可以分3类：①人物传说。这类传说以人物为中心，叙述他们的事迹和遭遇，也表达了人民的评价和愿望。例如叙述屈原作《离骚》，大声吟哦，感动众山鬼呜咽痛哭。传说人物还包括有帝王将相、农民的领袖、文化创造中的名人、革命领袖和英雄人物。此外还有姓名不见于史籍的人物传说，如梁祝传说、孟姜女传说、董永卖身葬父的传说、歌仙刘三姐的传说等。②史事传说。这类传说以叙述历史事件为主。如梁山泊传说、杨家将传说、义和团传说、贵州苗族张秀眉起义传说、红军长征传说、八路军抗日传说等。藏族传说《藏王的求婚使者》叙述唐代汉藏通婚，文成公主出嫁藏王松赞干布的经过。③地方风物传说。这类传说叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明，表现了人们热爱乡土的感情以及他们对生活的理想和信念。有关西湖保俶塔、初阳台、来凤亭的传说，台湾高山族日月潭的传说，蒙古族马头琴的传说，傣族泼水节的传说，都是在传说中说明其来历。一些神怪灵异的传说，如关于八仙的传说、灶王爷的传说等，则更是人民信仰的产物。

　　民间传说的流传往往有地区性。一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合，并在流传过程中提炼加工，民间传说往往具有传奇的特色，故事情节既与人间现实有直接的联系，其发展又合乎生活的内在逻辑，同时，通过偶然、巧合、夸张、超人间的情节来引起故事的发展，从而使真实情景和奇情异事达到了有机的统一，既富于生活气息，又离奇动人，民间传说的创作特色，为小说、戏剧的创作提供了有益的借鉴。

　　中国流传广泛、影响深远的民间传说主要有以下12种：

　　①大禹传说。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。

　　有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。

　　②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。

　　③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。

　　鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

　　④孟姜女传说。古代民间传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。

　　明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。

　　近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。

　　1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。

　　⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。

　　牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。

　　⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。

　　白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。

　　⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。

　　⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河中枧村，有一排行第三的刘姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，雇人与三姐对歌，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。

　　刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。

　　⑨地方风物传说。指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。

　　中国的名山大川、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。地方风物传说中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。

　　地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。

　　地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种。

　　⑩ 反帝传说。 指中国近代反对列强侵略的传说。从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行反侵略战争。这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称反帝传说。

　　反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。大多以外国侵略者盗宝为中心事件，如《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。

　　反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神。

　　� 农民起义传说 。中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于真人真事。在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开真人真事的原型而带上浓厚的传奇色彩，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。

　　农民起义传说所反映的主要内容，或以历史事件为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与顽强不屈的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。

　　作为群众口头艺术创作，农民起义传说并不具有严格的科学史料性。它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。

　　� 红军传说 。指第二次国内革命战争时期关于红军的传说。它是革命老区人民的口头创作。广泛流传于湘、粤、桂、鄂、川、陕甘宁及晋冀鲁豫等老革命根据地。它以中国***所领导的壮阔的武装革命斗争为背景，表现了第二次国内革命战争时期的土地革命和斗争生活，热情赞颂了中国工农红军。

　　红军传说，集中表现了红军的革命纪律、优良作风和新的军民关系，反映了红军在人民心目中的位置。内容可分两类：一类表现人民群众对红军的认识过程，寓蕴着人民的无限深情。如《奇怪的院子》等。另一类借助传说的想象手法，表现出老革命根据地的人民群众对红军的思念和对于革命的必胜信心。如《红星水壶》、《红军帽》等。红军传说具有明确的革命意识和浓厚的革命气氛，其基本主题，除歌颂红军外，还歌颂革命领袖和群众斗争。红军传说常常借助传统故事的表现手法，赋予红军的遗赠物以神奇的力量。创作者用这样的艺术想象，表现出人民群众和革命力量终归要战胜反革命力量的坚定信念，使革命的思想感情与传说故事的特有手法融而为一，呈现出革命现实主义和革命浪漫主义相结合的特色。由于红军传说表现了人民群众对革命军队的深厚感情，在后来的抗日战争和解放战争中也有流传，并发生很大影响

有。

姓氏起源

1、出自妫姓

为战国时期齐襄王（田姓）后裔所改，以祖名为氏。据《后汉书·法雄传》载，齐襄王法章之后，本田氏，齐灭于秦，子孙不敢称田，故以法为氏。

齐湣王逃到宫城，被假意来相助的楚国人杀死了。齐太子田法章只好化装成平民逃到太史敫家当仆人，改姓为法，以避敌军。不久，齐国的田单打败燕，收复了齐国。法章才敢公开自己的身份，被拥为齐襄王。齐襄王的庶子后来便以他曾用过的法姓做为姓氏，称为法氏。

2、出自回族中有法姓

据《中国回族大辞典》载，法姓，回族姓氏之一。主要分布在江浙地区。

回族法氏的主要来源是先祖名字的汉化音译，出自阿拉伯历史上著名的阿巴斯王朝第二任哈里发满苏尔(曼苏尔，Abu al-Ja‘far，公元707～775年)，“满苏尔”的汉义就是“胜利者”，他的本名为艾布·贾法尔，亦译为阿布·哲耳法尔。

3、源于契丹族

出自辽国时期官吏法物库，属于以官职称谓为氏。法物库，是宋朝时期辽国政权设置的官位，隶属于南面朝官太常寺，主要职责就是掌管祭祀、乐器、车驾、卤簿等事务。

官位设置有法物库使、法物库副使，为正副行政长官。金国推翻了辽国政权之后，亦仿设有法物库，但隶属于尚书兵部，后又改属太常寺，法物库使官秩为从六品。属下除了有法物库副使以外，还增设了法物库直长。

4、源于官位

出自汉朝时期官吏法曹，属于以官职称谓为氏。法曹，是汉朝时期设置的官位，专职负责掌管邮递驿传，属下有兵卒，兼管沿途治安与辑盗。

法曹、法曹参军、法掾等的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，省称法氏，世代相传至今。

5、源于官位

出自宋朝时期官吏法酒库，属于以官职称谓为氏。法酒库，是北宋王朝设置的一种官位，专有法酒署，隶属于光禄寺，其主要职能就是掌按法式配酿酒原料，监督酿酒工序，检查酿酒质量，以供王朝宫廷尊享、祭祀活动、赏赐之用，属于官家酒坊的行政长官，亦称“法酒库使”。

-法姓

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