矫在姓氏中读音jiǎo、qiáo。

矫姓源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫矫父之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《风俗通义》记载：“春秋时晋大夫矫父之后”，矫氏源远流长，最早可追溯至春秋时晋国大夫姬矫父，在今中国大陆的姓氏人口排行榜上大致在500名左右，以陕西扶风为郡望。

形声，从矢，从乔，乔亦声。“乔”本义为“高而上曲”，转义为“拱起”。“矢”与“乔”联合起来表示“把弯箭反向拱起”。本义：把弯箭反向拱起，把弯箭弄直，把弯曲的物体弄直。

矫的姓氏渊源

1、源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫矫父之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《风俗通义》记载：“春秋时晋大夫矫父之后”，该支矫姓读作jiǎo，矫氏族人大多尊奉矫父为得姓始祖。

2、源于姒姓，出自春秋时期孔子弟子矫疵，属于以先祖名字为氏。在孔子的弟子中，有一个人叫矫疵，字子庸，为越国人。由于他一生廉洁奉公，因此人称其“廉洁”，反而多将其本名淡记了，就连《孔子家语》中亦称其为廉洁。

但他在《史记仲尼弟子传》中有记载：“江东人矫子庸疵。注：矫，音桥。师古云：矫疵，字子庸”。矫疵又作蟜疵，后代以矫、蟜为姓，该支矫姓读作qiáo。

3、源于满族，该支矫姓读作jiǎo。矫姓得姓始祖，矫父、矫疵。

—矫

姓氏由来：矫——矫姓出自姬姓，起源于春秋时期，晋国卿大夫矫父，本姓姬字矫父，其后以父字为姓，乃成矫姓。风俗通义：春秋时晋大夫矫父之后。按汉时有矫慎，茂令人，字仲彦，少好学黄老，隐迹山谷间，后人有见之者，以为仙。

郡望堂号：扶风郡

姓氏家谱：矫氏族谱

历史名人：矫文,矫慎,矫明评

问题一：矫作姓时怎么读啊？ 矫又作矫、f，做姓氏时读作jiǎo(ㄐㄧㄠˇ)]。

相关知识：矫姓源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫矫父之后，属于以先祖名字为氏。春秋时期，晋国有卿大夫矫父，即晋军征南军师浮智的父亲。其后裔以父字为姓氏，乃成矫氏。

更详细的资料，请参考中的矫姓词条：baikebaidu/view/1292494

问题二：矫 姓 念什么 矫 这个字读音:[jiǎo] [jiáo]

部首:矢

作为姓氏 读音是 [jiǎo]

问题三：矫作姓时怎么读啊？ 矫 jiǎo

部首笔画

部首:矢 部外笔画:6 总笔画:11

五笔86:TDTJ 五笔98:TDTJ 仓颉:OKHKL

笔顺编号:31134313432 四角号码:82828 Unicode:CJK 统一汉字 U+77EB

基本字义

1 纠正，把弯曲的弄直：～正。～形。丹治。～世（矫正世俗）。～情（故意违反常态，表示与众不同）。～枉过正。 2 假托：～命。～诏。～虔（官吏假托上命掠夺百姓的财物）。 3 强壮，勇武：～健。～捷。～～（a．勇武的样子；b．出众的样子）。 4 姓。

问题四：矫怎么读音是什么 矫的解释

[jiǎo ] 1纠正，把弯曲的弄直：～正。～形。～治。～世（矫正世俗）。～情（故意违反常态，表示与众不同）。～枉过正。

[jiáo ] 〔～情〕方言，指强词夺理，无理取闹，如“这个人太～～”，（“情”读轻声）。

问题五：矫这个字怎么读 矫这个字读:[jiǎo][jiáo]

部首:矢 五笔:TDTJ

释义:

[ jiǎo ]

1纠正，把弯曲的弄直：～正。～形。～治。～世（矫正世俗）。～情（故意违反常态，表示与众不同）。～枉过正。

2假托：～命。～诏。～虔（官吏假托上命掠夺百姓的财物）。

3强壮，勇武：～健。～捷。～～（a．勇武的样子；b．出众的样子）。

4姓。

[ jiáo ]

〔～情〕方言，指强词夺理，无理取闹，如“这个人太～～”，（“情”读轻声）。

问题六：矫姓的基本介绍 矫[矫、f、挢、F，读音作jiǎo(ㄐㄧㄠˇ)]

问题七：做姓氏怎么读 是一个汉字，读音为jù，古地名。

读音：jù

部首笔画

部首:阝

部外笔画:5

总笔画:7

五笔86:QKBH

五笔98:QKBH

仓颉:PRNL

笔顺编号:3525152

四角号码:27627

Unicode:CJK 统一汉字 U+90AD

问题八：‘矫’在百家姓中第多少位？ 矫姓源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫矫父之后，属于以先祖名字为氏。　据史籍《风俗通义》记载：“春秋时晋大夫矫父之后。”　春秋时期，晋国有卿大夫矫父，即晋军征南军师矫智的父亲。其后裔以父字为姓氏，乃成矫氏。　矫父对古代社会最大的贡献，就是“出妻仍母之礼，维亲为续。”在原始奴隶社会中，女子就是生子工具，若生子后被夫驱逐，其女就丧失了为子之母的权利。而矫父敢于破坏此“出妻之礼”。 由于矫姓没有进入前300名姓氏的行列，所以也不知道具体排在第几名

问题九：矫姓在百家姓排第几位 矫 姓排在412位

真假之分！！

陀飞轮是瑞士钟表大师——路易·宝玑先生在1795年发明的一种钟表调速装置。法文Tourbillon（故又称特比龙），有“漩涡”之意，是指装有“ 旋转擒纵调速机构”的机械表，陀飞轮是音译与意译相结合。宝玑发明陀飞轮机构，是为了校正地心引力对钟表机件造成的误差。

陀飞轮表代表了机械表制造工艺中的最高水平，整个擒纵调速机构组合在一起并且能够转动，以一定 的速度不断的旋转，使其把地心引力对机械表中“擒纵系统”的影响减至最低程度，提高走时精度。由于其独特的运行方式，已经把钟表的动感艺术美发挥到登峰造 极的地步，历来被誉为“表中之王”。

陀飞轮的创意在于，将擒纵机构放在一个框架（Carriage）之内，使框架围绕轴心也就是摆 轮的轴心做360度不停的旋转。这样，原本的擒纵机构是固定的，因而当表搁置位置变化的时候，擒纵机构不变，造成了擒纵零件受力不同而产生了误差；当擒纵 机构360度不停的旋转起来的时候，会将零件的方位误差综合起来，互相抵消，从而消灭误差。目前陀飞轮一般是1分钟转360度，也是最理想的旋转速度。

陀飞轮的原理就是当钟表在垂直位置时补偿地心引力的作用。

换句话说，当一只钟表处于垂直位置时，由于来自地心引力的作用，它的调节控制器，即是其摆轮、游丝和擒纵器，会在每一下摆动时发生难以觉察的快慢变化。

如果把调节控制器装设在一个每分钟转动一周的“笼框”上，即可获得一系列的垂直位置。这样便可以使钟表走动时十分准确，并能够互补误差。

这个原理看来十分简单，但实施起来却是另外一回事。原因之一便是“笼框”和陀飞轮的重量不能超过03克或0013盎司——相当于一片天鹅羽毛的重量或两片鹦鹉羽毛的重量。另一原因是，它由72个精细组件组成，而其中大部分为手工制作！

陀飞轮手表经过时间和技术的改进和革新主要可以分为以下三代：

1、第一代陀飞轮表（即第一种结构—Tourbillon）是在1795年由瑞士制表大师 Abraham-Louis Breguet发明并制成的。其飞轮结构必须由“飞轮旋转框架”（Tourbillon’s Carriage）和“飞轮固定支架”（Tourbillon’s Bridge）不可或缺的两部分基本构件组成。在此组合中，“摆轮夹板”（Balance’s Bridge）必须随飞轮一起旋转。按照不同的组合方式，第一代飞轮表可以分为两类：同轴式（即摆轮的中心和飞轮的中心在同一轴心上）；偏心式（亦称非同 轴式，即摆轮的中心和飞轮的中心不在同一轴心上）。

2、第二代飞行陀飞轮表（即第二种结构—Flying Tourbillon）是在1927年，德国制表大师Alferd Helwig制造成功没有“飞轮固定支架”的陀飞轮怀表，提高了此种表运转时的神秘感和动态艺术美。在此组合中“摆轮夹板”仍须随飞轮一起旋转，此第二代 飞轮表同样有同轴式和偏心式两种类别。

3、第三代神奇陀飞轮表（即第三种结构—Mystery Tourbillon）则由东方的钟表大师—中国人矫大羽（Kiu Tai Yu）在1993年于香港的“天仪轩”首创发明并且亲手制造成功。它不但和第二代飞行陀飞轮表一样都取消了“飞轮固定支架”，而且奇迹般地把“飞轮旋转框架”也一同取消了（在第一代和第二代飞轮表中，此构件都是必不可少的）。另外，在这个全新的结构中还把第一代和第二代飞轮表中必须随飞轮一起旋转的“摆轮夹板”改变为不随飞轮一起转动，首次大大减轻了飞轮重量达一半以上，并且可以加大摆轮的直径以增强计时的稳定性，同时又提高了动感艺术表现的水平。在飞轮表制造历史中，矫大羽首次选用蓝宝石玻璃替代了原本用金属制造的“摆轮夹板”，之前此部件是附属于“飞轮旋转框架”中的。由于此表运转时显得更加神秘莫测，故在国际上也被称为“矫氏神奇陀飞轮”（Kiu’s Mystery Tourbillon）和“中国陀飞轮”（Chinese Tourbillon）。

参考资料：

　　1，张衡最早发明古代钟表: 公元1300年以前，人类主要是利用天文现象和流动物质的连续运动来计时。例如，日晷是利用日影的方位计时；漏壶和沙漏是利用水流和沙流的流量计时。 东汉张衡制造漏水转浑天仪，用齿轮系统把浑象和计时漏壶联结起来，漏壶滴水推动浑象均匀地旋转，一天刚好转一周，这是最早出现的机械钟。北宋元祜三年(1088)苏颂和韩公廉等创制水运仪象台，已运用了擒纵机构。

　　2，1350年，意大利的丹蒂制造出第一台结构简单的机械打点塔钟，日差为15～30分钟,指示机构只有时针；

　　3，1500～1510年，德国的亨莱思首先用钢发条代替重锤，创造了用冕状轮擒纵机构的小型机械钟；1582年前后，意大利的伽利略发明了重力摆；

　　4，1657年，荷兰的惠更斯把重力摆引入机械钟，创立了摆钟。

　　5，1660年英国的胡克发明游丝，并用后退式擒纵机构代替了冕状轮擒纵机构；

　　6，1673年，惠更斯又将摆轮游丝组成的调速器应用在可携带的钟表上；

　　7，1675年，英国的克莱门特用叉瓦装置制成最简单的锚式擒纵机构，这种机构一直沿用在简便摆锤式挂钟中。

　　8，1695年，英国的汤姆平发明工字轮擒纵机构；

　　9，1715年，英国的格雷厄姆又发明了静止式擒纵机构，弥补了后退式擒纵机构的不足，为发展精密机械钟表打下了基础；

　　10，1765年，英国的马奇发明自由锚式擒纵机构，即现代叉瓦式擒纵机构的前身；

　　11，1728～1759年，英国的哈里森制造出高精度的标准航海钟；

　　12，1775～1780年，英国的阿诺德创造出精密表用擒纵机构。

　　13，18～19世纪，钟表制造业已逐步实现工业化生产，并达到相当高的水平。

　　14，20世纪，随着电子工业的迅速发展，电池驱动钟、交流电钟、电机械表、指针式石英电子钟表、数字式石英电子钟表相继问世，钟表的日差已小于05秒，钟表进入了微电子技术与精密机械相结合的石英化新时期。

有。

单一渊源：源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫矫父之后，属于以先祖名字为氏。 据史籍《风俗通义》记载：“春秋时晋大夫矫父之后。” 春秋时期，晋国有卿大夫矫父，即晋军征南军师矫智的父亲。其后裔以父字为姓氏，乃成矫氏。 矫父对古代社会最大的贡献，就是“出妻仍母之礼，维亲为续。”在原始奴隶社会中，女子就是生子工具，若生子后被夫驱逐，其女就丧失了为子之母的权利。而矫父敢于破坏此“出妻之礼”。

明朝洪武年间，矫氏由云南乌撒卫(乌撒卫是明朝地名，今云贵两省交界处，贵州省威宁彝族回族苗族自治县的县城所在地)迁址山东即墨，几经迁移后落在今山东省烟台市牟平区观水镇前垂柳村等周边村落，主支在观水镇(原埠西头乡)前垂柳村，该村庄全为矫姓，现天下矫氏均可到该地寻根问祖。威海乳山市崖子镇还有一个矫家泊村，是在清朝康熙年间，由原烟台牟平区观水镇矫家长治村分支迁立该村，因位于平泊处而得名。 矫氏在今山东省青岛市约有两万余人，主要分布在海西村、西福镇扬家村和青岛市内。矫氏族人在台湾省也有分布，如台湾棒球队的著名后卫矫扶桢。

更多在参考资料里。

《列子·力命》：杨朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大渐。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？”季梁曰：“神医也，重贶遣之！”俄而季梁之疾自瘳。

《列子·仲尼》：季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。

《列子·力命》：杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？黄帝之书云：‘至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？”

《列子·黄帝》：杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶乾贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

《列子·说符》：杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”

《列子·说符》：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

《列子·说符》：杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”

《孟子·滕文公》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。……吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放*辞，邪说者不得作。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”　　《孟子·尽心》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒，归斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”　　《庄子·应帝王》：“杨子居见老聃，曰‘有人于此，响疾强梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎？’老聃曰：‘是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便来藉。如是者，可比明王乎？’杨子居窜然曰：‘敢问明王之治。’老聃曰：‘明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。’”　　《庄子·骈拇》：“骈于辩者，累瓦结绳，窜句棰辞，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言，非乎？而杨墨而已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。”　　《庄子·胠箧》：“削曾、史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。……彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。”　　《庄子·天地》：“而杨墨乃始离跂，自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。”　　《庄子·山木》：“杨子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人症状，其一人恶，恶者贵百美者贱。杨子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。’杨子曰：‘弟子记之！行贤而去自贤之心，安往而不爱哉！’”　　《庄子·徐无鬼》：“庄子曰：‘然则儒、墨、杨、秉，与夫子为五，果孰是邪？……’惠子曰：‘今天儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？’”　　《庄子·寓言》：“杨子居南之沛，老聃西游艺机于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可也。’杨子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：‘向者弟子欲请夫子，夫子行不闻，是以不敢。今闲矣，请问其过。’老子曰：‘而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。’杨子居蹴然变容曰：‘敬闻命矣！’其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。”　　《荀子·王霸篇》：“杨朱哭衢涂曰：‘此夫过举蹞步，而觉跌千里者夫！”　　《韩非子·显学篇》：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛。世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。”　　《韩非子·说林上》：“杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：‘美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。’杨子谓弟子曰：‘行贤而去自贤之心，焉往而不美。’‘

《韩非子·说林下》：杨朱之弟杨布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之’。杨朱曰：‘子毋击也。子亦犹是。曩者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉！’”　　《韩非子·六反》：“杨朱、墨翟天下之所察也。于世乱而卒不决，虽察而不可以为官职之令。”

《吕氏春秋·不二》：“老聃贵柔。孔子贵仁。墨翟贵廉。关尹贵清。子列子贵虚。陈骈贵齐。杨生贵己。孙膑贵势。王廖贵先。儿良贵后。” 《淮南子·氾论训》：“夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非也。趋舍人异，各有晓心。”《淮南子·说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。趍舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。”　　《淮南子·俶真训》：“百家异说，各有所出，若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一橑，而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。”　　《说苑·政理》：“杨朱见梁王言：‘治天下如运诸掌然。’梁王曰：‘先生有一妻一妾不能治，三亩之园不能芸，言治天下如运诸掌，何以？’杨朱曰：‘臣有之。君不见夫羊乎？百羊而群，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西。君且使尧率一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。臣闻之。夫吞舟之鱼不游渊，鸿鸮高飞不就污池，何也？其志极远也。黄钟大吕，不可从繁奏之午，何则？其音疏也。将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。’”　　《说苑·权谋》：“杨子曰：‘事之可以之贫，可以之富者，其伤行者也。事之可以之生，可以之死者，其伤勇者也。’仆子曰：‘杨子智而不知命，故其知多疑。’语曰：‘知命者不惑，晏婴是也。’”　　《法言·五百》：“庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信”。

《法言·吾子》：“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”　　《论衡·率性》：“是故杨子哭歧道，墨子哭练丝也，盖伤离本，不可复变也。”　　《论衡·对作》：“杨、墨之学不乱传义，则孟子之传不造。”