回族白姓出自改姓由易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓而来。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。出自赐姓如元时西域纥城人察罕，明时元人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被赐姓白；又元代回回世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。

沧州的回族分布大致在三个地方，一个是沧州的孟村回族自治县，紧挨着沧州，另外两个就是在沧州市献县的管辖内，本斋回族自治乡以及献县管辖内的一个镇，叫 淮镇，镇上有五分之三的都是回民！你可以导航去找！

　何姓人视谱牒如生命，一向重视纂修家乘谱牒。我国最早的谱牒是记载黄帝以来至春秋时期谱侯大夫的姓氏、世系以及都邑的《世本》。接下来有《帝王谱》，《志氏姓》等较早的谱牒。魏晋南北朝时期是门阀士族统治的时代，注重门第尊卑，强调血缘关系。官必有谱状，家必有世系，出者徵簿状以查官次，处者则考世系以辨本支。官方有专门管理谱状的谱局。上行下效，广修家乘谱牒一时蔚然成风，历隋唐以至宋代，以纲常名教为内容的儒学的倡导与发展，与之俱来的是修撰家乘谱牒的昌盛和高涨，并且成为一种社会风气和文化传统，一直沿袭延续下来。

　　我国历史上的谱牒文献可谓浩如烟海，汗牛充栋，但由于时代表达，管理不善，自然灾害，匪祸战火的毁坏，我们现在能够看到的古代谱牒已经不多了。

　　何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》，却也只是书目卷数而已。

　　宋代以后，宗族家庭观念更加深入人心，修谱、续谱，合谱高潮一浪推过一浪，加之印刷技术、造纸技术的进步，撰修族谱在寻常百姓中已不少见。尤其是明清直到民国，越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大，体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市，152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何姓的谱牒文献。

　　家乘谱牒是一个姓族根之所系、情之所系，无数的族中先贤，在族谱文献里可以生动形象地鲜活起来，他们可以先知生者来者自己族姓的来龙去脉，过去现在和未来。像所有的姓族一样，何姓族人也无不把修撰家乘谱牒看作是自己生命的延续，无不把家谱文献看得比生命还都重要。

　　魏晋以来特别是宋明以后，何姓人特别关注族谱的修撰工作，续族谱明世系往往成为几代人薪火相传的事业。

　　寻根敬祖，修撰谱牒又往往成为何姓人生命纫性，人生动力之所在。早在明清时代飘泊海外的何姓先人就不惧路途的遥远艰险，回到故乡抄写族谱，捧回祖先神位，设坛奉礼，以厝置他的漂荡无依的心灵。

　　因此，何姓人对待族谱的心态表现是极强的内向性和保守性，他们的族谱，一般情况是不向外人宣示的。

　　尊崇敬祖，敦亲睦族，扬善劝恶，光大门庭是撰修族谱的基本目的和一贯传统。随着社会的发展进步，特别是近代西学东渐的新风吹来，何姓在修谱缘起，目的任务等方面在思想观念上也不断发生变化。撰修于20世纪30年代的浙江奉化《计然村何氏谱》，修撰者的目光与古代相比，已远不是一家一族的“门户之见”，是谱在《何氏源流考》中开宗明义地说道：“古时吹律定姓，凡数千年来庚续演进于世宙者，皆黄帝子孙”。他们没有把本姓的族众划定在自家的圈子之中，而是以高远的眼光，博大的胸怀把何氏家族从传统的束缚局限中解脱出来，融人炎黄华夏的历史长河之中，与时俱进，与国家民族共荣辱。

　　《庐江郡何氏大同宗谱》认为当时，世界潮流趋于大同，政治之道在于民主立宪，而民主立宪注重地方自治；地方自治应该自“族治”开始，而族治首先要规修族谱。谱序称，何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族，广义论之则是为了合群进化，以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响，客观与否，毕竟是历史的发展进步。

　　而1933年（民国十二年）何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说：谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄，人心不古的社会现实，恐年轻族人陷溺益深，将不知一家一族为何物，不知一己一身何所出。基于这样的思想基础，力倡修撰家族谱牒，教育青年，告知来者，以此来改造社会风气。这种思想及方法是否符合社会发展之需要暂且不论，但至少说明，何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响在发生着变化。

　　家族文化蕴涵在家乘谱牒之中，何姓家族文化集中体现在“忠孝仁义”这个厚重的基础之上，但与他族相比，又有他自身的明显特征

我是回族，我也姓张，山东德州陵县有我们一家人，大概200多户，1000多口人，地址在山东德州陵县糜镇张家寨村。张家寨现在叫张寨，原来叫济南府德平县张家寨村，现在德平县没有了。

我们的家谱我知道的有：启，武，朋，佃，朝， 廷，赞，成，富，相，国，干，继，中，良，明，善，传，家，广，祥，瑞，庆，宗，昌。现在朝字辈的很少了，我知道的开原金沟子镇刘家屯村有几户，开原老城有几户，还有就是大连和海南据说还有，沈阳皇姑区三台子有个叫张廷金的在这边开饭店，也是张家寨出去的，我知道的就这些，欢迎一家人多联络。

丁姓为回族古老的姓氏之一。“西域人多名丁，既入中国，因以为姓。”（《东里文集》）丁姓大部分是来自先祖回回名的尾音“迪尼”（Din），按汉语发音则可读或译为“丁”，于是他们中间一些人的后代便取“丁”为姓。如“勘马刺丁之后裔姓丁。”（《回族说》）丁鹤年“其先西域人也。父职马禄丁，徙居武昌，因以为氏。”（《新元史》阿老丁，西域回回，成祖永乐二十三年（1424年）入附授德州卫都指挥同知。子札马儿丁、札刺儿丁皆袭封。后札刺儿丁以丁为姓，名全。丁全子名丁宗智。”（《回回历史与文化》）丁姓中最大的一支，当属赛典赤赡思丁家族，因其子孙甚多，分为纳、速、拉（喇）、丁等姓，在国内分布很广。如福建泉州陈棣的丁姓回族，“一世祖节斋府君，讳谨，字慎思（赡思丁）。”（《执斋公图谱历代忌辰总目》）“由此可以得出结论：赛典赤瞻（赡）思丁是今日泉州陈棣丁姓的始祖。”（《陈棣丁姓研究》）丁姓回族在全国均有分布。

回族丧葬民俗的特点

回族的丧葬民俗，无论是过去，还是现在，是回民聚居区，还是回汉杂居区，总起来看，

一般有以下几个特点：

第一，实行土葬，忌火葬。回民实行土葬，传说是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦，

是由泥土造成，死后仍归于土中而来的，有“入土为安”之说。回民有句俗语说：“天下的土 土葬是少数民族和一部分汉族当中普遍实行的一种葬法，它的类型有好几种。回族的土葬法

跟汉族和其他少数民族的土葬有着本质的区别（除信仰伊斯兰教的民族）。回族的土葬不用棺

椁，由来已久，且至今还保持着。清咸丰时回族宗教学者蓝熙所著《天方正学》说：“清真殡

葬，不需棺椁，以身归土，因其清净也。”《陈江雁沟里丁氏族谱感纪旧闻》记载，回民丧葬

是“殡不以木”。现在回族人亡后，仍不用棺椁，只是用木板或木匣等来安放尸体，葬后再拿

回木板或木匣。

回族忌火葬的习俗至今也未改变，包括一些有一定文化水准的人员在内，他们习惯土葬，忌

火葬。回族为什么忌火葬呢据了解，回族当中有这样的传说，说火刑是安拉使用的，只有安拉

掌握这个权力，一般人不能用。还说，火刑是罪人无常后所受之刑。另外还说，伊斯兰教处理

无常的人不用火刑。回族由于受伊斯兰教的影响，逐步形成了忌火葬的习俗。

第二，主张速葬。回族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般是早上无常，下午

埋；晚上无常，次日早上埋，不能超过三天。也有个别特殊情况在第四天埋的。清代初回族

著名宗教学者刘智在《天方典礼择要解丧葬篇》说：“按圣教，翌日必葬。盖谓尸以入土

为安，不得久停”。泉州回族《丁氏族谱祖教说》在反映明朝嘉靖年间丁家丧葬习俗时说，

这里的回族习俗多年来一直是“葬不过三日”。后来由于受汉族文化的影响，有的“葬逾时

矣”。现在回族地区人亡后，仍在三天内归土安葬，即使是发生意外事故亡故的，查清原因

后，先埋人后等待处理。不停丧权厝，避免停尸过长、腐烂发臭等不卫生的做法。

第三，从俭节约。回族由于受伊斯兰教“葬必从俭”影响，在处理丧事上，主张薄葬，提

倡勤俭节约，反对铺张浪费。回族当中有着一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。

”讲究生前竭尽全力抚养行孝，反对死后大操大办。所以，现在回族人办丧事，一是不用棺，

只用三十六尺白布缠身。有的阿訇带头从俭办丧事。如甘肃省平凉县的马连云阿訇生前有遗

嘱，无常后不请客，不收钱，他的克番（尸衣）都是用平时戴过的戴斯塔(缠头布)缝制而成

的。回族这种从俭习俗，不仅现在这样，过去也是比较注意的。如泉州回民《丁氏家谱》说，

回族亡者“殓不重衣”，这就明确肯定了回民无常后不穿戴各种衣服等。二是不设灵位，

不搞繁文缛节，禁止送花圈幛联，待葬期间不宴请，出殡仪式简单、安静，一般不动用车辆，

不雇用吹鼓手吹吹打打，也不讲究任何排场。埋葬不用殉葬物，不搞什么纸车纸马、童男童

女等纸火。送葬中禁止摆设任何祭品，不举行任何祭奠。据《陈江雁沟里丁氏族谱感纪旧闻》

记载，回族葬俗“封若马鬣而浅裹以木棉，祀不设主，祭不列器”。由此可见，回族在处理

丧事中早就注意节俭了，这种风气是值得大力提倡的。

第四，一律平等。回族在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者，有一定影响和威望的阿

訇学者，还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人，不管是长寿的百岁老人，还是

十几岁的少儿，毫无贫富贵贱、大小之区分，一律平等。都是在阿訇的引导下，用水冲洗

后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往公墓安葬。

第五，有自己的场地。回族不管是聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地。

决不允许非穆斯林埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在回族聚居区，有的为了就

近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。回族人不信风水，也不看风水，只要干

燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回族人都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘。

第六，其他。回族丧葬中的有些仪式和活动，是回族对亡人表示怀念或纪念的一种形式，

并非伊斯兰教所规定，也不是必须遵守的圣行。如亡人入土前的焚香、传经、做都阿，念

七窍米、写护心都阿，七日、月头、百日、周年等宗教活动，虽然都举行宗教仪式，也都

有所托词，但主要表现了亡人