在北欧神话中：“诸神又取来梣木枝造成男人，用榆树枝造了女人。男的取名“阿斯克”（Ask，即“梣树”），女的叫做“恩布拉”（Embla，即“榆树”）。奥丁给他们生命和灵魂，威利给他们理性与动作，菲给他们感情、仪表和语言。这就是人类的始祖。”

在希腊神话中，则有几个版本：

1、普罗米修斯创造人类

关于创造人类（Creation of Man）有个重要的概念首先需要明确，那就是一般认为的普罗米修斯（Prometheus）创造人类并不是最早的。黄金时代的人类是克洛诺斯（Cronus）创造的，白银和青铜时代的人类是宙斯（Zeus）创造的，而我们通常说的“普罗米修斯造人”应该是创造英雄时代的人类。

2、珀耳塞福涅创造人类

第2种传说是珀耳塞福涅（Persephone）创造人类。根据希腊神话学家希吉努斯的著述：珀耳塞福涅（农业女神得墨忒耳Demeter的女儿）在过一条河时发现了一些粘土，她于是用这些粘土塑造了人的形象。

这时宙斯来了，珀耳塞福涅就请求宙斯给她所塑造的人以生命，宙斯答应了她的请求并给这泥人赋予了活的生命。但当珀耳塞福涅要以自己的名字为这新创造的人命名时，宙斯不同意，因为他也想以自己的名字为这新生命命名。

后来地母该亚（一说为得墨忒耳）也加入了争执的行列，因为她觉得新诞生的生命应该冠以自己的名字。最后天神克洛诺斯裁定：人死以后灵魂归宙斯，躯体归该亚，而塑造了人的珀耳塞福涅可以在人或者时支配他的一生。而且决定了人的名字应该是“Homo”，因为人是由土壤（Humus）而来的。

扩展资料：

希腊神话和北欧神话的影响：

1、希腊神话是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话合集。这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话为主，是现代学者研究古希腊神话的重要文献。

2、北欧神话是被遗忘了很久的神话，古代北欧人的后裔将这份瑰宝弃而不顾，已有好几个世纪之久。北欧神话中英雄的后裔，即今斯堪地那维亚半岛及德意志东北低地的日耳曼民族。他们生长在荒凉苛虐的自然环境中，养成勇武彪悍的个性。

3、历史学家希罗多德和狄奥多罗斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波都做过横穿希腊的旅行，他们都记录下了自己沿途听到的故事，他们的记录证明了不同地区的神话和传奇，都有大量不为人知的不同版本。特别是希罗多德，研究了大量的传统，并发现了很多希腊和东方的历史或神话根源。他也试图调和这些起源使不同的文化观念相交融。

-希腊神话

-北欧神话

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希腊神话小故事

中国与希腊都拥有灿烂的古代文化遗产,中国神话和希腊神话一样反映出古代人民丰富的想象力。本文从宇宙的生成、人类的起源、大洪水的传说和兄妹通婚现象等四方面比较了中国神话与希腊神话的异同进行比较后得出结论:中国与希腊虽因所处地理及人文条件各不和相同,而思维方式各异,但从两国的古代神话对比中,我们还是能发现相通的地方。 

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。

这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

   翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。

中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。

几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。   一   “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。

他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。  

并不，宙斯实际上是希腊文，他对应的罗马神格为朱庇特（Jupiter），这才是拉丁文。希腊神话里绝大多数的奥林匹斯诸神都有对应的罗马神格。

以英雄神话为主，是现代学者研究古希腊神话的重要文献。该作品在古代被认为是生活于公元前180到120年的雅典的阿波罗多洛斯的作品，但现今已经证明这是托名之作或是同名人物，实际上成书于公元2世纪，因此现今习惯将该书的作者称为“伪阿波罗多洛斯”。

神话叙事几乎在每部希腊文学中都表现了重要的角色。虽然如此，伪阿波罗多洛斯（Pseudo-Apollodorus）的《书库》（Bibliotheca）是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话合集。这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱）。

面对卷帙浩繁、精彩纷呈的古希腊历史，也许有人不禁会问：古希腊人是如何记载这么庞大的史料的呢？

其实在任何时代，都是多种媒介在一起传承文化、记载历史，历史不是由单一的方式传承的。而古代希腊人的历史记载也是如此。在从口头到书面的过程中，希腊人积累的历史知识越来越多，他们的思维模式也在不断升级，他们对于历史记载越来越精确，越来越具有辩证思维。从媒介的发展角度看，丰富的媒介会丰富人们的思维方式，诚如传播学者麦克卢汉所言，"媒介就是信息"。

1 从神话到历史：口头时代的历史传承

荷马史诗保留了古希腊文明的早期记忆

在文字出现之前，和任何口传社会一样，大量使用套语、固定搭配和韵脚的韵文，是古希腊人传递远古历史密码的重要方式。

虽然在爱琴文明时代，古希腊人就已经发展出了相对复杂的线性文字a和线性文字b，但是这两种文字主要是希腊先民的行政管理工具，用于登记国家税收和粮食库存、武器储备情况，并没有记载更加抽象、复杂的历史、宗教、文学内容。

因此古希腊世界最早具有史料性质的文字作品，要数7部由荷马创作、整理，以及托名于他的战争史实---荷马史诗。虽然诗歌有着极强的宗教和神话色彩，绝对不能算严格的史料，但毫无疑问，基于韵文的特色，荷马史诗有着不容低估的史料价值。整部史诗的时代背景，是青铜时代大崩溃前夕的公元前13-12世纪，其主要反映的社会生活画卷是前10-8世纪的希腊大陆。

荷马史诗中的决斗场面，其实也可以得到公元前16世纪印章图案的证明

尽管如此，荷马和诗人们为了托名古人、让诗歌具有陌生感和历史感，他们会在诗词中点缀很多格式化套语：闪闪发光的胫甲、玫瑰色手指般的黎明、牛眼睛的赫拉、饮酒食肉的欲望、诗人飞翔的话语等等；在情节上，每隔一定的段落，诗歌里就会出现英雄们单挑决斗、剥夺铠甲、众人祭祀神明然后分吃祭品，还有贵族们进行饕餮盛宴的场景。虽然词语和段落上的重复，让处于纸媒时代的读者有臣冗之感，但是大段重复，正是古代先民们传递远古信息、记忆重要事务的方式，类似的情况，也大量出现在上古时代的诗经《国风》部分里。史诗英雄涅斯托尔的双金鸽金杯是有现实原型的

迈锡尼王的金面具，印证了荷马史诗对于多金的迈锡尼的描述

而从19世纪开始的爱琴海考古发掘显示，荷马史诗的重复性背诵，有着坚实的物质基础：迈锡尼王族墓葬中出土的精致金面具和黄金覆面，印证了"多金的迈锡尼"名不虚传；史诗中英雄们使用的同款双柄金鸽杯、獠牙头盔、8字形盾牌，在迈锡尼遗址等地纷纷出土。抛开扑朔迷离的神话情节，仅仅是这些精美器物的出土，就足以证明诗歌艺术高于现实，但却是扎根于现实生活的。

迈锡尼时代的壁画，出现了荷马史诗描述的大型塔盾

在古风时代，确实有大量的希腊城邦贵族将自己的家世，追溯到迈锡尼时代的英雄王族，并将国境内的迈锡尼圆顶墓堆，认作英雄祖先的坟茔，哪怕他们自己就是毁灭迈锡尼文明的蛮族之后；这些统治者纷纷以赫克托耳、裴东、阿基里斯、涅斯托尔等英雄的名字，为自己命名。在没有书面传统、无法进行更加深入和抽象思考的时代，古希腊人确实有这样一段诗史不分的岁月。

奥德修斯与他的狗和妻子相认的场面

当然，如果古希腊人真的停留在了荷马时代以诗为史的程度，那就远远无法取得后来的辉煌成就。事实上，就连荷马史诗都体现出了从感性向理性过渡的苗头：在奥德赛中，主人公历经了千万个不同的身份，和纷繁复杂的形体变化，最后他的妻子和他的忠犬都清晰地凭借可靠的证据，认出了物是人非的主人公；这一观点，和"透过纷繁的表象认出事物本质"的哲学观点可谓一脉相承，这暗示了后来古希腊在公元前7-5世纪发生的知识革命。

2 石碑、陶片与蜡板----从口头到书面

2018年发现的泥版上的荷马史诗诗句

到了公元前7-5世纪，在史诗以口头的形式流传的时候，一部分人在使用物质载体，将易变性的口头文学记录下来。2018年7月份，出土于宙斯神庙的公元前8世纪的荷马史诗泥版，暗示了当时希腊人已经开始用稳定的形式保存民族记忆。

古希腊人使用的书写蜡板，可以反复修改，但是无法记载信息

但即使到了辉煌的城邦时代，抛开金字塔尖的一小撮文化精英，大部分希腊人口依旧无法摆脱口传文化的影响。大部分希腊人从小接触到的教学用具，主要是沙地、石子还有蜡板，在书写材料和书写内容上，大部分人偏好在易得的、常见的文字载体上，写下简短的词语和句式，这才是古代普通人的文化传承方式。沙地和蜡板的特征就是可以反复修改，可以被使用者反复使用。

古希腊学校贵族教育的场面，使用沙地或者可以修改的蜡板写字

刻有地米斯托克利法令的石碑

除了个人化的沙地和泥板，还有不易携带的石碑，1960年，在希腊的特罗增岛就出土了刻有地米斯托克利法令的珍贵石碑，上面记载了温泉关沦陷后，雅典人紧急疏散城邦公民、前往特罗增岛组建临时政府的决议；此外，在希波战争后，希腊各地都兴建了庆祝驱逐波斯侵略者的纪念碑、石雕。

记载古希腊城邦政务的石碑

除了石碑，在城邦的日常冲突中，战胜者和失败者，都会留下自己的记录，比如在边境上树立圣象，邀请名人撰写悼词、诗歌；在击败敌人后，战胜者会在缴获的武器上刻写自己的名字，和对神灵的感恩辞，并在神庙中刻写相关的石碑，记载本城邦的光荣历史。这其实都是希腊人记载自己历史的方式。

流放陶片

此外，在政治生活中，希腊人还会在陶片、贝壳上刻写自己反对、恐惧的***姓名，或者在公共建筑上涂鸦、题字，将他们放逐出本国，比如希腊人在陶片上留下过这样的吐槽："阿里斯提德斯是达提斯的兄弟"，"卡里阿斯穿着米底人的服饰"，这些古典时代的读者留言和跟帖，也是历史镜子的碎片。

古希腊学校的场面

总体上看，普通人的书写工具如石碑坚硬、笨重，而沙地、蜡板容易被修改，所以大部分普通的舆论和言语在发出之后会被立即淹没，或者烟消云散。大段的历史记录和文字资料，难以被持久保留下来。因此，古希腊哲人比如苏格拉底，都认为文字会让人得健忘症，老师用文字传授给学生的貌似是真理，但其实是真理的影子。

诚如传播学者哈罗德-伊尼斯在《帝国与传播》中所言，古希腊远远不是一个书面社会，所以不宜将具有批判思维和辩证能力的少数社会精英，与庞大的乌合之众划等号，因此才出现了"雄辩术主宰人民，人民主宰雅典的局面。"但是在口头传统主导的古希腊社会里，依旧有人在进行文字传承，系统性地整理自己民族的历史和文化遗产。

3 莎草纸、羊皮纸与历史散文：复杂书面记载的出现

先秦史官

类似于先秦民众的"劳者歌其事"，东周贵族们将自己的功勋书于竹帛、铸造成青铜礼器，一些希腊人使用比较珍贵的文字载体，最终让人们有机会梳理古希腊的历史脉络。

随着媒介种类的增多，希腊人传承历史的媒介和方式也日渐多了起来，历史信息量也随着媒介的进步更加充沛，也更具批判色彩，在口头史诗和简短碑文的基础上，更具批判意识的历史散文出现了。

古代埃及的莎草纸

在使用莎草纸前，希腊人已经有了泥版、蜡板，记载自己民族的文学和历史。但是泥版、蜡板笨重而且易碎，不利于远程携带和长期保存，这限制了载体本身的信息容量。

但是随着和埃及贸易的开始，莎草纸进入了希腊人的世界，希腊人将莎草纸的纤维压成片，连成较大的平面，就构成了可以用于读写的卷轴。只是当时一卷书可能有10几米长，而且纸张材料易碎易脆。

而能使用昂贵书写材料的，往往是社会上层。也正是这种轻便书写材料的出现，为文化阶层梳理历史信息、积累知识、进行精巧的故事编纂提供了可能性。得益于莎草纸，公元前5世纪之前希腊哲学家、历史学家的著作才能流传后世，逃避被遗忘的命运。到了公元前5世纪，雅典已经出现了早期图书产业，柏拉图说，只要花1个德拉克马银币，雅典人就可以买到一卷阿拉克萨格拉的作品。

阅读卷轴的希腊妇女

有了轻便的文字载体，到了公元前6-5世纪，爱琴海东岸的希腊城市，出现了一群半职业或者职业的修史人与散文家。他们的早期代表者是地理学家、《大地漫游记》的作者赫卡特乌斯。这些人周游希腊各地，吸引各个城邦的统治者作为自己的赞助人，并为他们撰写赞美性的诗歌、家谱，或者单纯地以当众朗诵精彩的散文作品，获得听众的打赏、和奖金。这些人一般是没落贵族与流亡者，从小受过相对良好的教育，但是因为政治斗争而被迫流亡在外，但是这一过程反而开阔了他们的视野，让他们有机会接触到不同的历史、文学、宗教材料；不依附于任何一方的政治立场，让他们敢于秉笔直书，避免了向董狐公、齐太史那样受统治者的迫害。这些人的集大成者，就是小亚细亚的历史散文作家、哈利卡那索斯的希罗多德。

希罗多德著作的莎草纸残片

在哈利卡那索斯这个半希腊-半蛮族城邦长大的希罗多德，一方面继承了家族的史诗传统----《伊奥尼亚十二城邦建城史》，一面又受到了当时希腊哲学和科学革命的影响。具体到他的作品中，希罗多德一面保留了口头文学时代的文学传统：在大故事框架中嵌套小故事、用一个个有着类似叙事模板的小故事组成庞大的叙事体系，而且对于他没有涉足的中亚地区、埃塞俄比亚地区，希罗多德基本上采用的水手商人的道听途说，所以他的部分内容饱受诟病；

古希腊世界的科学革命影响了希腊人对于历史的认知

但是在当时、古希腊世界的科学革命的影响下，相比于怪力乱神的神话，希罗多德对于过去的态度是：致力于记载过去大小城邦的兴亡往事，以不至于让这些城邦的兴亡历程被时光淹没；希罗多德没有停留在记事的层面，对于他的所写内容，都会附上对应的信息源头，并且述而不作，将最后的判断权交给读者。比如对于希腊人历史记忆的起点----特洛伊战争，希罗多德的态度是分别给出4种说法，并将鉴别权交给有心的读者。在对于自己去过的埃及，以及波斯帝国的西部行省，希罗多德也会加以记载自己的采访对象，比如埃及祭司、部族首领等人，在传递信息的同时，顺便给出信息的可信度，让有心人做出理性的评判。

由于希罗多德在流亡生涯中，基本靠演讲说书稿和行商为生，所以没有稳定收入来源的希罗多德，为了照顾普遍保持着神话史观和神话思维的听众，基于说书稿整合出来的《希波战争史》依旧保留着口头文学的众多特征，充斥着各种奇闻异事、天方夜谭。如果不大浪淘沙、仔细鉴别散落在文字中的宝贵思想，很可能会将这部有着严谨态度的著作当成无稽之谈。

修昔底德记载了伯罗奔尼撒战争

相比之下，《伯罗奔尼撒战争史》克服了希罗多德的部分弊端。同样是写旷世大战，文化层次更高、担任过雅典将军、参与过公民大会、城邦外交的修昔底德，作为曾经的国家栋梁、高级政客，在信息可信度、事件亲历程度上完胜希罗多德，并将后者的道听途说、收集奇闻异事视为讨好听众，并就希罗多德对于上古希腊史、古风时代的希腊史做了更加严谨的梳理和批判。而且财力更雄厚、经济来源更稳定的修昔底德，能够避免受众因素的干扰：他的书就是为了流传后世、而不是为了讨好一时听众而书写的。所以他冷静地在流放地，用宝贵的书写材料，将自己参政、与伯利克里等政客交游，以及亲历过的历史现场记录下来，传于后世。

羊皮纸卡通图画

到了希腊化时代，希腊的帕加马王国为了针对埃及的纸莎草禁运，开发出了使用得更长久、更耐磨损的羊皮纸，而埃及的托勒密王朝，更是以重金求购或者抄录各地的希腊文文献，外来商船如果带来了文献，都需要送到亚历山大图书馆，供馆员和研究员摘录整理，传承文脉。正是因为在希腊化时代，有了集大成的希腊世界的图书馆，很多文献才得以保存下来，并在未来被罗马人、阿拉伯人进一步继承。

在相当长时间里，音乐和口语、文字是并用于记载历史的

在分析了不同媒介所对应的思维方式就不难发现，史诗时代的重复，对应的是不加怀疑的感性认知，但是个别字词句段，却有着现实世界的物质基础，体现了"文学来自生活但又高于生活的原理"；

而到了书面时代，"媒介就是信息"的原理，影响了人们的认知方式：相比于希腊普通人多变（蜡板）、信息容量小（陶片）的载体，莎草纸轻便、信息量大的特征，让当时的知识精英有机会接触到历史上长期积累下来的知识，并在此基础上进行批判式的写作，进而对历史产生更深刻的认知。

在梳理了古希腊历史文化的传播方式之后，其实会发现，在任何时代，在传媒方式上，多种媒介往往是分层存在、并行于世的：即使是在互联网高度发达、资讯类软件层出不穷的今天，在特定的消费场景中，广播和说唱，依旧延续着口头文学时代的使命，重复的词语、有节奏的旋律，也是rap说唱者所必备的技巧；而历史悠久的印章，依旧有着不可取代的仪式感和神圣性，哪怕它本身承载的文字信息非常有限，但是再高新的媒介，都要尊重它的一席之地。

希腊创世神话：

太初茫茫之时，世界处于一种杂乱无序的“混沌”状态：太阳尚未出世，月亮也没诞生，大海、陆地、天空纠结在一起，混作一团；海洋还未起波，陆地尚不坚固，天空也没有光明。可是在这一团混沌之中，大海、陆地天空彼此冲突着，冷热软硬干湿轻重互相争斗。

争斗到了一定时候，变化出现了，这些原始物质开始分化：大地和天空被一道地平线分割为二；陆地又和海洋互相区别；清虚之气和浑浊之气开始脱离。世界乱糟糟的面貌改变了，形成了初步的秩序，彼此能够和谐相处。

轻的部分上升为瓦蓝的苍穹，在最高的地方找到了它们的安身之处；沉重的部分聚集在一起，成为沃黑的大地；大地和天空之间是无所不在的空气；回旋流动的水泛起了波涛，将陆地环绕起来；而在地下的最底层，则是一个最为黑暗的地方，叫做塔耳塔洛斯。

就在天地分开形成海洋陆地的时候，从一片混沌之中涌现了开天辟地的第一位天神欧律诺墨，她长发飘飘、赤身裸体，在天地尚未形成的宇宙混沌之中，找不到任何立足之点，于是她用手一挥，划分出天空和海洋，她立在叠浪起伏的波涛之上翩翩起舞，并顺着一股强劲的南风，向前方飞过去。

走到爱琴海上空，女神欧律诺墨渴望能够控制自己的方向，她就在急速旋转之中，随手抓住了擦肩而过的北风，一阵揉搓，北风在她充满神力的手中变成了一条河流似的蜿蜒盘旋的大蛇俄菲翁。这个时候的大蛇俄菲翁浑身冰冷，一片僵硬，于是女神欧律诺墨就一阵急舞，大蛇在她的手中弯来折去，获得了热量。

它的身体变得暖和了，就慢慢地新陈代谢，见风就长，皮肤渐渐地变为燃烧的火焰色。它盘绕起身体，在女神的胸脯上纠缠了一圈，挪动着身子和女神结合。有孕的女神摇身变成了一只白色的轻捷的鸽子，在波涛上伏窝，七七四十九天之后产下了一枚光闪闪的宇宙卵。

女神命令这只大蛇，让它在这枚卵上盘旋了七次，随后宇宙卵一声轰响，裂成两半。裂为两半的宇宙卵在波涛之上翻滚了一阵之后，万物都诞生了：日月星辰，大地山河，草木植物出现在了世界上。随后，女神又创造了一对巨人，一男一女。

完成了创世业绩之后，欧律诺墨带着俄菲翁在希腊的奥林匹斯山上安下了自己的家园。他们两个过了一段安稳的日子之后，俄菲翁就不满足了，他自恃功高，以为创世是他一个人的功劳，所以他才是真正的创世主，女神应该一切都听他的命令。

这当然让女神欧律诺墨十分恼火，两个人就搏斗起来。在剧烈的打斗之中，欧律诺墨眼疾手快，一脚后撩，用脚后跟踢了俄菲翁的头。不一会，俄菲翁的头肿成了一个葫芦包。而他的牙齿也被踢掉了，从空中落到了地上。

斗输了的俄菲翁只能接受失败的结果，他被发配到了大地上最黑暗的洞穴——塔耳塔洛斯居住。他跌落的牙齿落入了尘土之中，又慢慢发育成长。这些牙齿就长成了大地上的第一批人类。这群人始祖都是从土里生出，生活在女神为他们创造的世界里。

扩展资料

古希腊神话主要有着三大来源：1、古老的皮拉基族人的神话。2、奥林珀斯教。3、俄尔普斯教。

希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。

大约产生于公元前8世纪，它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模，后来在荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。

希腊创世第一代神祇

第一代神祇为原始神，按诞生的先后顺序排序为：

在神谱中，一切皆从混沌（Chaos）开始……

卡奥斯（Khaos/Chaos）：混沌之神。

天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰混沌。万物之先有混沌，随后诞生了大地之母盖亚（Gaea）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神厄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros）世界由此开始。

盖亚（Gaea）：大地之母，卡奥斯之女。万物之母，大地的本体，她诞生了天空乌拉诺斯（Uranos）、海洋蓬托斯（Pontus）和山脉乌瑞亚（Ourea）等。

接着她又和她两位儿子生了许多神。和乌拉诺斯生了提坦（Titans）分别代表了世界最初的些事物（日、月、天、时间、正义、记忆等）和蓬托斯生了五个孩子分别代表了不同的海。她算得上是众神之母（是奥林匹斯神的始祖）。

塔尔塔罗斯（Tartarus）：地狱深渊神，卡俄斯之子。可以说是地狱冥土的创造者，深渊的本体。

他出生在大地盖亚之后，在盖亚的下面，后来和盖亚生了盖亚最小儿子的就是怪物提丰（Typhon）。他是一个无形的深渊，位于世界的最底端，此后他是关押妖魔怪物和一些神祇的地方。宙斯就把一些提坦神关押在塔耳塔罗斯。

厄瑞波斯（Erebus）：黑暗神，卡俄斯之子。塔耳塔罗斯诞生后，在塔耳塔罗斯之处以上（地下/盖亚之下）诞生。黑暗的化身与本体，位于大地（盖亚）与冥土之间。他和她妹妹黑夜女神尼克斯（Nyx）生了太空之神埃忒耳（Aether）、白昼之神赫莫拉（Hemera）和冥河的渡神卡戎（Charon）。

尼克斯（Nyx）：黑夜女神，卡俄斯之女。厄瑞波斯诞生后在大地（盖亚）之上诞生。黑夜的化身和本体，她不但同她哥哥生了三个孩子，还独自一人生了一大批神。

厄洛斯（Eros）：或称爱洛斯。爱神，卡俄斯之子。诞生在黑暗和黑夜之后。爱欲、生育及性欲的化身。是他促生了诸神的生育相爱，他是一切爱欲的化身（包括同性、异性）。

乌拉诺斯（Uranus）：天之神。盖亚的长子和丈夫，第一任神王。被他儿子克洛诺斯推翻。

蓬托斯（Pontus）：海神，盖亚之子和情人，最早的海神。

乌瑞亚（Ourea）：山神，盖亚之子。

参考资料：

创世神话

参考资料：

古希腊神话

迈锡尼城位于希腊半岛南端的伯罗奔尼撒半岛的东部。发生于这个地区的文化因迈锡尼城而得名，史称“迈锡尼文化”，成为克里特文化之后的又一重要文化。

在荷马史诗的记载中，荷马常用“多金的”这个词来形容迈锡尼。其实它并不盛产黄金，但是金银工艺制品相当发达，这是由于迈锡尼人同产金国，尤其是埃及人直接贸易所形成的，其中最引人注目的是金面具、金酒器等。当今考古发现除狮门有装饰雕刻外，雕塑艺术成就主要表现在金银工艺制品上。

动物雕塑在酒器工艺中被广泛运用。《狮头酒杯》是用金箔敲打而成的，形象以写实为基调，着力于装饰雕琢，简练概括，呈现狮子的基本形象特征。最有趣的是有双把手的高脚《鸽子酒杯》，造型不一般，这种形状的酒杯在史诗《伊利亚特》中曾有过描写：“旁边放着一个酒杯，是老人从家乡带来的。它镶嵌着金钉，杯的提耳一共有四只，每个提耳上面站着一对黄金鸽子，好像正在啄饮；提耳下面有两条长柄支持。”这是真实的记录，“史诗”确有史实根据。

金面具是丧葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身份高贵的死者的脸上，这些面具实际上就是氏族部落首领的遗像。所以每个面具的面型都有特点：有的浓眉大眼，有的淡眉微现，有的嘴唇紧闭。迈锡尼的这种为死者罩面具的风俗，古埃及人早已沿用，且有明显的宗教含义：为死者留下一个不朽的面容，以便死者的灵魂飘荡四方以后还能找到自己的归宿。迈锡尼人制作面具是否也具有这宗教意思，至今尚无史料证明。

爱琴海艺术从地理环境上看起来似乎前接埃及艺术，后带希腊艺术，但是它决不是埃及艺术和希腊艺术的中间媒介。爱琴海地区的雕塑艺术具有民族的、地方的特征，这种个性特征既表现在艺术形式构成上，也表现在审美意识上。爱琴海艺术形象给人们的视觉感受不像埃及那样地对神灵和法老的崇拜，更多的是对神灵和王者的无视。他们的艺术直接同人类自身与现实生活相联系，艺术形式比起古埃及来更为轻松自然，具有和谐的节奏感和波动律。

克里特历经盛衰，特洛伊战争使特洛伊毁灭，迈锡尼衰落，一帮野蛮的游牧民族阿提卡人南下，一代古老文明便在铁蹄下变为一片废墟。但就在这文明的废墟上滋生出了古希腊文明。 由于北方蛮族南下毁灭了克里特和迈锡尼的文明，希腊人被迫重新创造自己的文明。希腊文明主要表现在希腊神话、建筑和雕刻上。

希腊雕塑分4个时期，即荷马时期(公元前12世纪—8世纪)，因荷马史诗是这一时期唯一的文字史料而得名；古风时期(公元前750年—6世纪末)，因这时期的雕刻艺术呈古朴稚拙的风格而得名；古典时期(公元前5世纪下半期—公元前334年)，指希波战争结束至马其顿亚历山大大帝开始东侵；希腊化时期(公元前334年—30年)，指罗马灭亡埃及托勒密王朝这一历史时期。 ——古希腊雕塑的源泉

荷马时期的开始，是以多利亚人从希腊半岛北半部南下为标志的，约在公元前12世纪末到11世纪。这个时期是氏族部落社会，已进入铁器时代，它改变了荷马时期的社会面貌：产生了私有财产和阶级分化，进入奴隶社会，这时期政治上盛行原始民主制。到荷马时期末已由部落的管理机构开始向国家统治机关过渡。

由于多利亚人的南下，克里特和迈锡尼文化遭到毁灭，希腊文化必须从头开始。

从公元前12世纪到前8世纪的近四百年时间里，遗存的艺术史料甚少。由于荷马史诗在这一阶段汇集而成，并且反映了这一时代的精神面貌，所以史称“荷马时代”。荷马史诗是指《伊利亚特》和《奥德赛》，相传为古希腊著名盲诗人荷马所作。这两部史诗是希腊初期文明的百科全书，正如柏拉图所说，“荷马培养了整个希腊”。换句话说，不了解荷马史诗也就无法理解希腊文明。这又必然涉及到希腊神话，因此又可以说，如果不了解希腊神话就无法鉴赏希腊雕刻艺术。马克思曾说过，希腊神话“不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。荷马时代正是希腊神话的形成时期，略知一些希腊神话，对于探讨、鉴赏希腊、罗马乃至后来的文艺复兴美术具有十分重要的意义。

希腊神自成神系，称“奥林匹斯神系”，前后两辈。在未有宇宙之前只有混沌神——卡俄斯。卡俄斯生下大地女神盖亚、地深处神塔耳塔洛斯、爱神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。两个黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白昼女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神许普诺斯。大地女神该亚生天父乌剌诺斯，天父又与母结合生六男六女：女儿称提坦女神，男孩称提坦神。天父担心儿女夺权，便将提坦诸神囚禁于塔耳塔洛斯。该亚怂恿最小的儿子克洛诺斯起来反对父亲，受伤的父亲的血滴在地上生出复仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，这就是前辈神族。

克洛诺斯夺了父王之权与妹妹瑞亚结合生了六男六女，最小的叫宙斯。宙斯后来取代父亲主宰世界，又与兄姐及子女组成新的神系家族，生活在希腊人敬奉的圣山奥林匹斯山。人们在艺术品中常见到的诸神主要都是这个神系及他们繁衍的后代。众神之父宙斯罗马名朱彼特，统治天国、人间,掌管雷电，又称天神；天后赫拉，又叫朱诺，掌管乌云、风暴、闪电和雷霆，称天空之神。宙斯的姐姐迪弥特，又叫赛来斯，是农业收获之神。宙斯的哥哥一个叫哈得斯，统治着地狱和冥国，另一个叫波赛冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的儿子阿波罗是太阳神，女儿阿特米斯，又叫狄安娜，是狩猎和月亮女神；宙斯和天后朱诺生的两个儿子，一个叫阿瑞斯，又叫马尔斯，主管战争，称战神；另一个叫赫淮斯托斯，又叫瓦尔冈，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女迈亚生的儿子赫尔墨斯，又叫墨丘利，是众神使者和宙斯特使。宙斯与大海神女狄俄涅生的女儿叫阿芙罗狄特，又叫维纳斯，也有人说维纳斯是从海的浪花中诞生的，她是爱和美的女神。从神族家谱来看，希腊神话显然是原始社会群婚制的产物。各种神职是人对自然现象不理解，用想像和借助想像企图征服自然力，支配自然力，从而把自然力加以形象化。这正如恩格斯所说的：“由于自然力被人格化，最初的神产生了。” 公元前8世纪到6世纪，希腊社会发生了巨大的变化，部落首领的权力完全消失，原始公社瓦解，奴隶制度在希腊形成，开始建立了奴隶制的城邦国家。由于陆地贫瘠，城邦国家之间的矛盾日益尖锐，导致海上扩张和殖民统治。这两个方面互相影响、互相促进，使希腊在政治上与经济上很快成为地中海世界的一支强大的力量。

在荷马时期，雕刻艺术仅是一些小雕像。真正古希腊雕刻史的首页应从古风时期开始。因为古希腊雕刻中最突出的人体雕刻就是在这一时期奠定基础的。

法国美术史家丹纳曾说：希腊人表现人体还有一种全民性的艺术，更适合风俗习惯与民族精神的艺术，或许也是更普遍更完美的艺术，这就是雕塑。人体雕刻艺术是古希腊雕刻艺术之冠。

人们从保存下来的属于古风时期的男女人像雕刻中，可以窥见人类幼年时代的文明成就。古风时期的男子人像雕刻主要是青年全身裸体立像，希腊人称为“库罗斯”（意为“小伙子”）。这些雕像在人体比例和肌肉质感方面都接近真实的人体，面部表情开始生动起来，现出笑容。不管何种身份和职业的人物都用这种微笑表现，成为当时统一的时代风格，后人称之为“古风式微笑”。 历时半个世纪的希波战争，最终以希腊的胜利而告结束。在希波战争中，雅典是希腊各城邦的盟主，城市虽然遭到战争的破坏，但是战争胜利而缴获的大量财富，又使希腊的经济繁荣起来。作为城邦盟主的雅典，对外以霸主身份发展自己的势力，对内实行民主政治，给人民以更多的富足与自由，从而使雅典成为当时欧洲最美丽繁荣的城市，也使雅典自公元前5世纪中叶进入了“伯里克利斯的繁荣新时代”。

伯里克利斯是位精明能干的政治家，他关心贫苦平民甚于贵族，曾立法不准鞭打奴隶。他还是积极提倡文化艺术的统治者，把雅典建成了全希腊的艺术和教育中心。他说过，“我们没有忘记使疲劳的精神获得休息，我们的生活方式是优雅的”，“我们是爱美的人”。希腊的哲学家和艺术家常常是他的座上客。古典盛期的伟大雕刻家菲狄亚斯就是他的好朋友。由于贤明的伯里克利斯的关怀和提倡，希腊艺术进入最繁荣的时期。

古希腊雕刻进入古典时期后出现了新的繁荣，雕刻家们进行新的探索和创造，突破古风程式，试图在人体直立的基础上将人体的重心移至一足，使另一足自然地表现出一些动态，以表现现实生活中人物的各种运动感。这是古代艺术家美学观的新发展，意味着雕刻家对人与人体美的认识的提高。这时期创造的作品更接近现实的完美人体。 希腊化时期一般指公元前334—30年，又称希腊主义时期。这一时期从公元前334年马其顿王亚历山大东征波斯，到公元前30年罗马帝国灭亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。

马其顿希腊王经过南征北战，使帝国版图跨越欧亚非三大洲，成为希腊的鼎盛时期。崇尚文化艺术的亚历山大王使希腊艺术广为传播东方，又从古代东方文化中吸收营养，从而使东西方文化开始交流与结合，促进了文明的新发展。随着城邦国家的瓦解，政治、宗教、艺术也逐渐丧失了严肃性和公民性。艺术开始成为满足少数贵族统治者自我炫耀、享乐和粉饰现实的手段。这就使神在艺术中的地位降低，人和人的生活更多地出现于艺术题材中。

同古典时期雕塑相比，希腊化时期的艺术风格多样，既有同古典艺术接近的风格，如《米罗岛维纳斯》等一系列维纳斯雕像，也有体现这一时期生死搏斗、美丑相争的时代精神、掺入悲剧性风格的《拉奥孔》等。希腊化时期的雕塑艺术由于希腊本土雕塑传统深厚，依然成为希腊雕刻艺术的中心。

在古典时期象征至高无上权威的宙斯和城邦保护神雅典娜，在艺术中已不占主导地位，象征爱与美的阿芙洛狄忒则逐渐登上艺术的宝座，许多姿态各异，模仿普拉克西特列斯的“优美的样式”造型接踵问世。古希腊的艺术家们从人的生活出发，肯定人生，赞美人的美，赋予人的肉体和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人们通过希腊化时代的雕塑家们对维纳斯的创造，可以看到充满人性的女神的永恒的艺术魅力。其中最著名的莫过于《米罗岛维纳斯》。