法律分析：涉及宋营镇南豆村、宋营镇北豆村、宋营镇东仰陵村、宋营镇中仰陵村、郄马镇南郄马村、郄马镇东佐村、郄马镇信家庄村、郄马镇段干村的土地，拟开发用途为居住用地、交通运输、公园绿地、公共交通场站用地、商业用地、医疗卫生、工业用地、防护绿地等。

法律依据：《国有土地上房屋征收与补偿条例》 第八条 为了保障国家安全、促进国民经济和社会发展等公共利益的需要，有下列情形之一，确需要征收房屋的，由市、县级人民政府作出房屋征收决定：

（一）国防和外交的需要；

（二）由政府组织实施的能源、交通、水利等基础设施建设的需要；

（三）由政府组织实施的科技、教育、文化、卫生、体育、环境和资源保护、防灾减灾、文物保护、社会福利、市政公用等公共事业的需要；

（四）由政府组织实施的保障性安居工程建设的需要；

（五）由政府依照城乡规划法有关规定组织实施的对危房集中、基础设施落后等地段进行旧城区改建的需要；

（六）法律、行政法规规定的其他公共利益的需要。

资料新闻报道没有提到过！

没有，目前，我市列入城中村改造的村共有73个。二环路以内45个，二环路以外28个。二环以内城中村45个村，占地面积约112平方公里，建筑面积约636万平方米，居住约477万户，约1493万人。分别是：长安区（8个）：土贤庄、谈固村、南翟营、北翟营、北宋村、花园村、小沿村、谈村；桥东区（8个）：休门、任栗村、姚栗村、彭村、元村、东三教、义堂、吴家庄；桥西区（9个）：西里村、东里村、城角庄、振一街、振二街、振三街、振四街、玉村、西三教；新华区（9个）：柏林庄、东三庄、市庄、西三庄、钟家庄、北焦村、高柱村、东焦村、西焦村；裕华区（11个）：槐底村、方北村、小马村、尖岭村、东岗头、大马村、塔冢村、东王村、南王村、孙村、位同。

二环以外条件成熟的28个自然村，经各区申请，也列入城中村改造范围。这些村占地约1282平方公里，建筑面积约935万平方米，约 1036万人。分别是：长安区（7个）：十里铺、白佛口、南石家庄、东古城、西古城、南高营、北高营；桥东区（6个）：庄窠、桃园、柳董庄、柳辛庄、柳林铺、肖家营；桥西区（2个）：西五里村、大谈村；新华区（3个）：后杜北、赵三街、南高基；裕华区（10个）：二十里铺、南焦村、南栗村、三教堂、宋村、西仰陵、中仰陵、东仰陵、赵卜口、贾村。

我市城中村改造优惠政策期限为5年。即从2002年开始，用5年时间把二环以内45个城中村按规划改造完毕。

本文以佛光寺为例，浅析了中国传统文化的艺术内涵和美学的关系。反映出我们对中国文化必须加以重视，并对其进行传承发展。在设计创作中，我们需要带上更多的思考，更多的与美学相结合，创作出更加具有思想灵魂的作品。同时，我们也需要对“美”进行感悟和追求。这样，我们的人生才更加有意义，更加有价值。

关键词：美学；古建筑；艺术；传统文化1佛光寺那一建筑的美

幼时初触《论语》，“不知生，焉知死”，不明所以。后闻“观今宜鉴古，不古不成今”，才体会到世间万物在出生到发展的过程中是有所发生，有所发展，有所灭亡的。但是不管怎么划分，那些有关联的事物，总是联系在一起。犹如唐颜师所说“联系使相随而服役也，故谓之胥靡，犹今之役囚徒以锁连缀耳。”[1]中国古建筑是一种赏心悦目的视觉艺术和清净环境的统一，是古代养目，养心，养身，遂生的具体表现。[2]它既具有几何排列，又有逻辑构成。不过在中国的学术传统上，建筑的技术与艺术并没有形成一门独立存在的学问。在实物上，遗留下来15世纪之前的建筑物已经屈指可数了。现存最古老的木结构建筑也不过是建于公元782年的南禅寺以及公元857年的佛光寺。山西五台山在唐朝便成为我国的佛教文化的一个中心，佛光寺建于佛光山腰，其大约在台南豆村东北约五公里处。建筑学家梁思成曾经做过这样的评论：“中国建筑属于中唐以前的实物现存的大部分都是砖石佛塔，我们对于木构的殿堂房舍知识十分贫乏，最古的只到八五七年建造的正殿一个孤例。”[3]佛光寺大殿是我国现存最大的唐代建筑，已列为全国重点文物，保护单位。建筑依山势自下而上并沿东西向轴线布置。面阔7间，进深8架橼（清称九檩），单檐四阿顶（清称庑殿顶）。大殿建在石砖台基上，平面柱网由内外二圈柱子组成，且内外柱等高，但是柱网稍有差别。屋面坡度较为平缓，举高（屋顶高度与进深尺度之比）约为1/477。正脊及接口都有凸起曲线。柱高与面阔的比例略呈现出长方形的形态。斗拱高度约为柱高的1/2。粗壮的柱身，宏大的斗拱都给人以雄健有力的感觉。此外，内槿繁密的天花与简洁的月梁，斗拱以及精致的结构构件的关系都处理的十分得当。可以说在整个建筑的艺术处理中，美学的运用是十分成功的。

2佛光寺那一时代的美

建筑学家梁思成在他的《我国伟大的建筑传统与遗产》一文中开篇便说：“历史上每一个民族的文化都产生了他自己的建筑，随着这文化而兴盛衰亡。世界上现存的文化中，除去我们的邻邦印度的文化可算是约略同时诞生的弟兄外，中华民族的文化是最古老，最长寿的。我们的建筑也同样是最古老，最长寿的体系。在历史上，其他与中华文化约略同时或先或后形成的文化，如埃及，巴比伦，稍后一点的古波斯，古希腊及更晚的古罗马都已成为历史遗迹。而我们的中华文化则血脉相承，蓬勃地滋长发展，四千余年，一气呵成。”[4]中国文化的特点就是新旧事物连续不断的交融，从而产生一个螺旋上升式的发展，中国的古建筑依然具有这样的特点。隋唐时期是中国封建社会发展的高峰，也是中国古代建筑发展的成熟时期，这时期的建筑在继承两汉以来成熟的基础上，形成了一个完整的建筑体系。唐代国势强大，版图辽阔，成为古代中国继秦汉之后的又一个昌盛时代。在这样的历史文化背景下，中国传统的木构建筑，无论在技术或艺术方面均已趋于成熟，具有完善的梁架制度，斗拱制度以及规范化的装修，装饰。建筑群在水平方向和垂直方向都表现出了更加深远的空间层次，佛光寺便在此时而建。在整个中国古代建筑中，宗教建筑所占的比重和世界上其他的建筑体系相比都显得轻得多。但宗教传入后带来了一种新的建筑形式，新的装饰图案，使中国建筑逐渐地受到外来文化的影响。《洛阳伽蓝记》的作者杨炫之写道：“至晋永嘉唯有寺四十二所。逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马如脱履；庶士豪家，舍资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞模山水之影。金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！”[5]由于佛教的盛行，宗教建筑在那个时代产生了一个前所未有的高潮，在中国文化艺术史，建筑史上，都起了十分巨大的意义和影响。中国传统建筑相继相承地发展到了19世纪末期就开始受到了西方文化的冲击。新旧之间的交替由于起源于两种不同的文化，所以必然会产生一定的矛盾。梁思成对此有过一定的考虑，他认为：“这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽类似，在文化史上确实是有趣的现象；这正该是中国建筑因新科学，材料结构，而又强旺更生的时期，值得很多建筑家注意。”[6]“时代性”是艺术所共同具有的特点。所以当人们突破了限制与阻碍，将会看到建筑艺术更深层次的美。

3佛光寺那一精神的美

中国古建筑是十分多彩的，种类繁多，看似复杂，其实他们都有着内在的联系，有着一定的规律。它与音乐，美术，诗歌等一样，都是艺术的个体，都与美学息息相关。在我们艺术创作的过程中，我们不能仅仅满足于人们对其基本功能的需要，还应该更多地去思考精神层面的内涵，去分析艺术对人思想上，意识上的作用和影响，使设计与美学相交融。所以在美学的理论研究之下，艺术设计与哲学存在着必然的联系。中国历史上有过很多的思想家，他们在观察社会的时候是多角度，多方面的，他们往往带有更多的哲学思考。老子《道德经》第十一章写道：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”老子在这里是说明“虚”与“实”的关系。正是因为有了“虚”，才会有器物有“用”。如果我们从哲学的角度对艺术进行探讨，我们就可以探讨出更多的艺术价值以及艺术与人，社会之间的关系。艺术不仅需要反映人们对美的追求；也需要反映出人们的思想，人们的精神，并且为人类社会的进步提供一定的积极促进作用。以美为主要研究对象的美学，可以说是“艺术的哲学”，建筑艺术是造型艺术的一种，它既包括了“意象”的美，也包括了“形式”的美。中国古建筑是中国传统文化的表现方式之一，我们需要对其进行一定的提炼，传承，取其精华，去其糟粕，从而更好地去理解中国文化，发扬中国文化。就像叶朗所说：“我们不能抛弃我们自己的文化，不能脱离自己，不能把照搬照抄西方文化作为中国文化建设的目标。在学术文化领域，特别在人文学科领域，中国学者必须有自己的立足点，这个立足点就是自己民族的文化。”[7]

中国建筑有他自己独特的发展规律，中国建筑的发展历程清楚的向我们展示了一个伟大的时代所向人们反映出的艺术文化会很自然地折射出那个时代的文化特色。每个时代都具有符合自身背景的艺术文化。“新”，“旧”的矛盾是永远存在的，他们永远在斗争，在不断进行着对立与统一。因此，事物的发展永远不会停留在一个固定的范围内，艺术也一样。中国古建筑可以使人感受到美。当人们处在审美的活动中，那么就会激起人们心中对美的追求，甚至激起人们对美好人生的憧憬。参考文献：

[1] 班固汉书·楚元王刘安传[M]“胥靡之”，唐颜师，古语

[2] 李允鉌中国古典建筑设计原理分析[M]天津大学出版社

[3] 梁思成敦煌壁画中所见的中国古代建筑[M]文物参考资料

[4] 梁思成我国伟大的建筑传统与遗产[M]文物参考资料

[5] 杨炫之（北魏）洛阳伽蓝记原序[M]周祖漠洛阳伽蓝记·校释[M]香港中华书局出版

[6] 梁思成，刘致平建筑设计参考图集[M]中国营造学社出版

[7] 叶朗美学原理[M]北京大学出版社

截至2014年，南和县有3个镇、5个乡，220个行政村。

1、和阳镇

和阳镇行政区划代码是130527100，面积有4514平方公里，和阳镇辖4个社区、35个行政村。

行政村分别为驻东关村，东关村，北关村， 南关村，南内村，县前村，县西村，西关村，前后台村，南王庄村，沙道村，巩庄村，张李召村，左李召村，杨李召村，焦庄村，冀屯村，范庄村。

和杨牌村，东三官村，西三官村，东辛寨村，西辛寨村，北裴庄村，路庄村，东韩村    马庄村    西东韩村    西韩村，西刘村，贾庄村，北郑村，西侯庄村，东侯庄村，三张村，西内村。

2、贾宋镇

贾宋镇行政区划代码是130527101，面积有6768平方公里，贾宋镇辖47个行政村。  

行政村分别为程牌村，韩牌村 ，冀牌村，李牌村，豆牌村，唐庄村，田庄村，北杨庄村，北徐庄村，郄村，张路村，韩村，东贾郭村，西贾郭村，西薛屯村，吴屯村，杨屯村，牛屯村，康屯村，西樊屯村，北里庄村，南里庄村，井庄村，小胡村，前寺上村，后寺上村，邵屯村，南师村。

和北张庄村，岳村，宁营村，兰营村，梁营村，刘营村，朱营村，大会塔村，前小林村，后小林村，武庄村，白佛村，苏史张村，单杜科村，骆驼牧村，北师村，齐庄村，北王庄村，李庄村。

3、郝桥镇

郝桥镇行政区划代码是130527102，面积有6110平方公里，郝桥镇辖30个行政村。

行政村分别为驻寺后村，寺后村，郝桥前西村，郝桥后西村，郝桥前东村，郝桥后东村，东泥井村，西泥井村，东刘庄村，霍庄村，南郝村，红庙村，杨庄村，西高村，梁庄村。

和程庄村，苏街村，西徐庄村，东徐庄村，岗上村，东郑庄村，大林村，东薛屯村，东樊屯村，丰化庄村，北葭村，南葭村，吴村，候西村，候东村，焦村。

4、东三召乡　

东三召乡的行政区划代码是130527200，东三召乡有5800平方公里，下辖32个行政村。

行政村分别为东三召村，西三召村，南头村，宋庄村，回庄村，圪塔头村，张街村，东南召村，中南召村，西南召村，肖庄村，前东村，前西村，后东村  。  

和后中村，后西村，小屯村，东任城村，西任城北队村，西任城西队村，西任城东队村，侯一村    侯二村，侯三村，侯四村， 柴里村，丁庄村，西善友桥村，东善友桥村，史街村，胡街村，高街村。

5、阎里乡

阎里乡的行政区划代码是130527201，面积有4515平方公里，阎里乡辖12个行政村。

行政村分别为阎里村，大郝村，宋台村，南杨庄村，聂庄村，段村，东南张村，北庄村，阎圈村，前高庄村，后高庄村，河上村。

6、河郭乡

河郭乡的行政区划代码是130527202，面积有4461平方公里，河郭乡下辖27个行政村。

行政村分别为梁牌村，郭牌村，卢牌村，仝牌村，赵牌村，樊牌村，桥西村，郄庄村，刁庄村，康庄村，北豆村，南豆村，东徐旺村，西徐旺村，南徐旺村，张相村，岗头村，孔村，西里村，西郑庄村，左村，辛庄村，南张庄村，南裴庄村，瓦固村，刘义屯村，迓祜村。

7、史召乡

史召乡的行政区划代码是130527203，面积有3800平方公里，史召乡下辖22个行政村。    

行政村分别为梁牌村，胡佃村，八角寨村，白庄村，果寨一村，果寨二村，果寨三村，果寨四村    果寨五村，东林村，高牌村，胡牌村，李牌村，史召桥村，史召西高庄村，南高张村，南高李村，北高一村，北高二村，北高三村，北高四村，北高五村。

8、三思乡

三思乡的行政区划代码是130527204，面积有4532平方公里，三思乡下辖13个行政村。

行政村分别为东北部村，西宋村，淮庄村，西大村，东大村，里首村，西南部村，东南部村，西北部村，前郭平村，后郭平村，辛，南韩村。

南和县地处太行山东麓冲积平原，县域总面积405平方公里，耕地44万亩,总人口378万人,辖3镇5乡,218个行政村。

南和县处于京深、京沪、邢衡、邢临高速所组成的“井”字形环抱之中，京广铁路、京广高铁和邯黄铁路贯通东西南北，是邢台市最近的“卫星城”。

南和县历史悠久，人杰地灵。西汉初建置，古称“和城”，别称“和阳”，自古就有“交通要塞”之称。历史上有唐朝名相宋璟、明代贤臣侯泰、朱正色，现代有著名书画家白寿章，今有书画名人翟润书、著名演员王宝强。

参考资料：

韩通村是河北省石家庄市高新技术产业开发区宋营镇下辖的行政村，城乡分类代码为122，为镇乡结合区。区划代码为130171100209，居民身份证号码前6位为130171。邮政编码为050081，长途电话区号为0311 ，车牌号码为冀A。韩通村与南豆村、八方村、北豆村、宋营村、南辛庄村、中仰陵村、西仰陵村、东仰陵村、雍雅花苑社区、主语城社区、岗当社区、东海家园社区、湘江花苑社区、丽美家园社区相邻。