在中世仕奉细川氏的池田信正、池田胜正、池田恒兴、池田辉政等人较为著名。比较近期代表池田氏的人物包括播磨国姬路藩（藩祖：池田恒兴次子池田辉政，此藩后改样）备前国冈山藩（藩祖：池田辉政次子池田忠继）及因幡、伯耆的鸟取藩（藩祖：池田恒兴三子池田长吉）。

在江户时代初期，幕府命令大名们画出家系谱图，根据尾张藩儒官堀正意编制。不过后世研究指对于恒利是摄津池田氏的祖先有所怀疑。

池田氏大概主要分为三家

美浓池田氏

摄津池田氏

伊予池田氏

摄津池田氏

出自纪氏、摄津源氏赖光流、秦氏，由平安时代至战国时代效忠源氏、楠氏、足利氏、细川氏、三好氏。在江户时代池田知正成为旗本。死后被改易，由孙儿光重延续至明治时代。

池田氏（近世大名）

根据新井白石的藩翰谱及后世的寛政重修诸家谱，自称源赖光的后代。在战国时代开始活跃，池田恒兴成为了领主，然后子孙成为了大名。江户时代分别管治冈山藩及鸟取藩。明治维新后，被封为候爵。

现代的日本人，恍然于编纂伪史的无聊，才渐渐敢于说真话，不过有时又过火，认为他们的历史都不可信，尤其不愿意承认他们的皇室是由中国传流下来的。但是我们的学者卫挺生博士，在他不朽的大作中，确实证明了神武天皇就是徐福。

日本之有正史始于第四十代的天武天皇。在壬申之后，这位君主认为当时所传的史实误谬颇多，真实的情形常常过了一段时期之后，便走了样，必须制订正史。他于是命令了一位二十八岁有照相板记忆力的稗田阿礼，根据史料《帝纪》、《旧辞》等，重加整理，去伪留真，来制订一部正史，以传后世。

但是经过三十余年后，稗田阿礼并没有能完成他修史的大业，而阿礼已经老迈不堪，到了元明女帝时代，不能不另外敕谕一位文笔非常秀丽的太朝臣—— 安万侣，来帮忙阿礼共同续写那未完成的著作，这就是所谓的《古事记》 （公历712年完成）。在古事记之外，天武天皇还创立了一所历史编纂馆，任命了一大批编纂委员，要他们仿效中国的《史记》、《汉书》的纂写方式，广搜数据成为一部完备的国家纪录。

经过整整四十年的工夫，这部巨作完成了，就是现今还流传的用汉文写下来的《日本书纪》，公历720年完成，共三十卷，一、二两卷是神话，第三卷是日本正史的开始 ——《神武纪》。 神武纪》是神武天皇本纪，其中最重要的描述，是东征的一役，虽然很像是一篇神话，但叙述的行踪忽东忽西、忽行忽止，尤其他在不同地区留滞的期间忽长忽短，不像是故意的虚构。据卫博士的考证，根据《神武纪》的记载:

一、“可确知神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船自高天原飞降者。天盘船谓航海之楼船。‘飞降’谓操纵风帆而来，‘高天原’乃指海外之一地而言。”

二、当时日本文化的程度，停留在绳文文化时代，并没有任何冲击，能使日本忽然飞跃到青铜的弥生文化。据卫博士的研究:“近年，自筑紫至远贺川口，出土青铜器时代之刀剑戈矛镕范甚多，与《神武纪》所云，居‘吉备’数年以蓄兵食之语相应，‘兵’即兵器。神武东征途中先折而西行，停驻远贺川口多日，因其地为其兵器制造区，故亲往视察制造情形，从已出土之兵器而言，其形式与先秦之大陆中原之刀剑戈矛无异，可见神武兵工之技工来自大陆。

日本产铜之各地，多在伊豫安艺以东，而当日制造兵器之场所，反集中九州岛的西北，去矿场甚远，显然当时日本铜矿尚未被发现，不得已乃自大陆齐楚沿海运铜入倭，铜矿笨重，故将其冶铸集中于日本去齐楚海岸最近之港湾，因而自唐津以至冈田皆成其冶铸之工业区。”以上说明了神武东征武器的来源。

神武是谁呢？卫博士肯定地说，他必然是徐福。徐福到了日本之后，为了避免秦始皇的追踪、侦访，甚至于讨伐，他利用了语言的隔阂来保持他的秘密。

他禁用当时通用的中国语言，甚至采用了秦始皇的愚民政策，认为人民有了知识之后，便会兴风作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知识思想最可怕的媒体，所以他根本废弃了文字，在文字还没有流布很广的时候，便扼杀了它。那时其手下还有几千名由齐楚各地征调而来的童男女，他不授以中国文化，反而让他们倭化。

这时大局已平定，他这批青年战友，一个个也已长大成人，便让他们和当地土著男女婚配，创立家业，断绝他们思乡的念头。他为了示范，娶了原始居民木族中的贺茂氏的女儿——媛蹈鞴五十铃媛为正妃，翌年并立她为皇后。他自己在辛酉年即位于橿原宫，称帝了。

以上是卫博士根据《神武纪》，再考证了我国各书类中有关徐福的记载而推断的，合情合理。显然的，神武确有其人，确有其事，唯独有一点不能符合的是神武即位之年。照《神武纪》中明确的记为辛酉之年，为纪元前660年，约当春秋齐桓公葵丘之会一匡天下的时候，距离徐福之生，四百有余年，所以徐福似乎不可能就是神武。

不过神武时代，日本根本尚未纪年。日本本来无历，是从钦明天皇时代，由百济的历博士一位名叫观勒的高僧传授得来，到了推古女帝九年辛酉，才由当时主政的圣德太子推行历法于全国。除了历法之外，圣德太子还制订了冠位、朝仪、宪法，确实应了中国谶纬家的预言，辛酉是个革新之年。圣德太子为了修史，不能不订一个大吉祥的日子，作为日本的开国之期，因此他认为辛酉年最能象征革故鼎新，而为了表示日本是与我国相埒的古国，于是订了推古九年辛酉以前的第二十一个辛酉，为神武即位之年。

是神武千余年后，他四十余代的子孙硬替他装上去的，焉能可信！不过辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一个，而是第十七个辛酉，那也能吻合了。

总之卫博士的研究，解答了历史上的大谜。为什么徐福三次出海？三千童男女的踪迹何处去了？日本何以忽然由绳文时代，一跃而到了精美的青铜器时代？不过这并不能使得我们与日本之间更密切，徐福的原意似乎就是想隔绝日本与大陆的关系的。

姑不论日本的学者有没有雅量来承认这一事实，日本的第一位君主的来源，我们总算是清楚了。神武以后，根据《古事记》与《日本书纪》，有八代帝王，而无事迹。据日本学者水野佑的研究，这八代帝王根本无其人，名字是虚构的。这当然可能。那是因为把神武的存在提前了四百年，当然产生了很长的空隙，为填这四百年的空档，至少需要八代以上的君主，当然只能是有名而无事迹的阙史时代了。由于把神武提前了四世纪，日本的古代史的真伪更难确定。真实可考的史实，要从仁德王开始了。

从镰仓期到南北朝期间，田村地方一直被藤原氏的田村庄司家统治，不过在应永年间(1394～1427)藤原田村氏开始没落，田村庄的支配权转移了到平姓田村氏的手中。田村辉显一般被认为从净野一族的田村古哲后的第十七代，不过根据史料能确认的田村族人是田村直显，辉显以前正确的家谱已经不能考证了。

田村庄司氏，一说是镰仓幕府的议定众田村刑部大辅仲能的嫡流。并且，在南北朝内乱时追随陆奥守北畠显家加入南朝方面。田村宗季在显家战死后，显家之弟显信成为镇守府将军北上奥州时，迎奉显信入驻宇津峰城。

随着尊氏，直义兄弟的不和爆发了“观应之乱”，奥州的南朝势力得到了喘息，田村庄司与伊达氏一起迎奉北畠显信之子北畠守亲和尊良亲王之子守永王(宇津峰宫)进入宇津峰城与北朝势力对抗。可是随着在兴国四年(1343)常陆国的南朝势力被完全消灭，正平二年(1347)宇津峰城也因受到北朝方的攻击而陷落，北畠显信撤退到了到北奥州。

观应二年(1351)秋，奥州南朝方攻占了陆奥国治多贺城，不过翌年三月多贺城又被北朝方吉良军夺回。南朝方再次在宇津峰城固守，连续一年多承受了北朝方的攻击后，终于在正平八年五月城池陷落，奥州的南朝势力被剿灭。

虽然南朝方从此在奥州失势，但田村庄司家仍然维持着一定的领地。然而在田村则义和清包父子掀起“小山义政的紊乱”的时候，田村庄司父子藏匿了事败了的小山义政遗孤若犬丸，关东公足利氏满因此认定田村氏也属于叛党，这次事件被称呼为“田村庄司的紊乱”。应永三年(1396)，镰仓公方足利氏满亲率讨伐军攻击叛军，田村庄司氏依靠下总结城氏逃脱，然而所领的田村庄被没收了。

相对于田村庄司氏的衰败，平氏田村家（三春系）在南北朝的骚乱期定居于的田村郡东北部。采取了顺应潮流的对策，逐渐扩大了势力。