秘[秘，读音作bì(ㄅㄧˋ)，亦可读作bèi(ㄅㄟˋ)，但不可读作mì(ㄇㄧˋ)]

一．姓氏渊源：

第一个渊源：源于官职，出自秦、汉朝时期秘祝之官，属于以官职称谓为氏。

据史籍《姓氏考略》记载：“汉有秘祝之官，以官为氏，望出天水。其后裔以官名秘为姓。”

秦朝以来有所谓“秘祝”之官，最早由战国末期秦国宰父吕不韦秘密创立，以维护秦始皇嬴政的功德尊严，汉朝时期沿袭之。

“秘祝”的主要任务是，凡当有帝王国君有不详的灾难、祸事、过错等发生，就将其移过于指定的臣子名下，由该臣子承担灾过，这个过程称为“秘祝”。其职能，类似于战国初、中期的各诸侯国宫廷卜师或太史令“行褂”。不过，卜师或太史令是公开“行褂占卜”、祈算福祸，而“秘祝”则是当已发生灾祸或有灾祸苗头时，或氏在帝王国君有过错时，将其秘密地转嫁给臣子或民众。当然，“秘祝”有时也有在帝王的旨意下将祥福之事秘密转移给亲信臣子之事，但毕竟极少。

“秘祝”之官由王族贵胄或帝王极其亲信之人担当，仅对帝王一人负责，多为世袭，权势极大。汉文帝刘恒对此官职曾深感痛恶，他在汉前元十三年(公元前166年)下诏，废除了“秘祝”之官职，并且对众大臣声明：“即便是百官的错误和罪过，也要由皇帝来负责！”由此，开启了汉王朝“文景之治”的宏伟篇章，为后来的汉武帝创建雄居东方的大汉帝国奠定了基础。

“秘祝”的后裔以其官职之称为姓氏，以念先族威赫，世代相传，称秘氏。

第二个渊源：源于姜姓，出自十六国时期陇西南安郡古西羌豪族，属于汉化改姓为氏。

著名汉朝史学家范晔在《后汉书》中记载：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。”又据史籍《西秦录》记载，“秘姓为西羌姓，出南安郡西羌豪门，其首领秘宜曾帅诸羌胡五万余人归降于西秦国。”

公元385年11月，代镇使持节、都督讨西胡诸军事、镇西将军乞伏国仁，在苑川河畔建立了西秦国，东征西讨，使西秦国雄傲一时，位于南安郡(今甘肃陇西)的西羌族豪门首领秘宜，将所统部族归附于乞伏氏所建西秦国。这部分西羌族人的后裔中，有人取其氏族首领“秘宜”的汉字谐音为姓氏，称秘氏。

二．郡望：

南安郡：西汉时期置县，治所在狄道(今甘肃陇西)。东汉中平五年(公元188年)分汉阳郡再置郡，治所亦在狄道(今甘肃陇西渭水南岸)，其时辖地在甘肃陇西县东部及定西、武山县一带地区。南北朝时期的梁国天监年间(公元502～519年)亦置南安郡，其时辖地在今甘肃省西部各县，为全省三郡之一，辖兴、泉、漳三地。隋朝开皇九年(公元589年)改郡为县。

天水郡：西汉元鼎三年(公元前441年)置郡，治所在平襄(今甘肃通渭)，其时辖地在今甘肃省通渭县、秦安县、定西县、清水县、庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地一带地区。东汉永平十七年(公元74年)改为汉阳郡。三国时期曹魏仍改为天水郡。西晋时期移治到上邽(今甘肃天水)，北魏时期仍改回为天水郡，其时辖地在今甘肃省天水市、秦安县、甘谷县等市县一带地区。

三分布：

今山东省淄博市高青县东西秘村，河北省晋州市秘家庄、无极县、博兴县，山西省长治市，天津市等地、县，均有有秘氏族人分布，人口总数约一万余。

四．字辈班派：

河北无极秘氏字辈：“天玉光登金如广”。

五．历史名人：

秘　宣：(生卒年待考)，著名秦朝仆射(宰相)。

秘彭祖：(生卒年待考)，著名西汉将领。

从高祖刘邦于沛县起兵，东征西杀，累功封戴侯，传封七代。

秘　珍：(生卒年待考)，宋朝人。

秘希涵：(公元1938～今)，河北故城人。著名农机高级工程师。

毕业于河北石家庄农业机械化学校。曾任故城县农机局机务负责人、农业局副局长、农机总站站长、农机局局长。河北省农机学会会员，衡水地区农机学会理事，衡水地区机械工程中级职称评委会委员。十一届县人大常委会常委。

多年来，一直从事农机化管理工程和技术推广工作。

1983年取得农牧渔业部农牧渔业技术推广荣誉证书。合编《拖拉机驾驶员应知应会问答》一书。

1984年被评为衡水地区先进科技工作者。

1985年，负责农业机械维修网络建设工作，全省评比中名列榜首，《衡水日报》曾作报道。主持“农机综合节油技术推广”、“拖拉机、柴油机技术状态监督管理办法的研究制定及应用示范”两项科研任务，分获1987年和1988年度衡水地区科学技术进步三等奖。“农机检测节能技术”项目，获省农业厅科技成果集体二等奖。

1988年，主持农机技术服务工作，曾连续三年被评为全区先进单位。

1989年被河北省人民 授予“优秀科技工作者”荣誉称号。

参与“棉花中低产田增产机械化技术开发”科研项目，获1991年度省农业厅科技成果三等奖。曾获县 记功、记大功奖励，并被评为县优秀 员、模范党支部书记。

秘德华：(公元1942～今)，河北故城人。著名民间中医医师。

现在河北省故城县郑口镇前沙岗诊所工作。

年少时，其母曾患哮喘难医，痛苦异常，故决心自学中医，愿为天下父母解其痛苦，治愈此症。他曾先后拜读了古今历代医圣医贤之医籍，集诸家医坛名人辨证论治之学说，立法立方之高妙，有其心得，更运用现代医学理论和行之有效的民间验方秘方，治愈患者每能得心应手。

他曾在1993年被评选为优秀医师，并入录于《中国当代民医荟萃》一书，曾先后向中华民医学术联谊会发表过《春温病论治》、《痰症论》、《精神病论治》、《加味三子养亲汤论治慢性气管炎》论文四篇。

他行医三十余春秋，深受广大群众欢迎，擅长治疗伤寒、温病、哮喘、妇科等疑难杂症。

秘增信：(公元1953～今)，著名中信集团公司副总经理

1985年加入中信集团公司，理学硕士。

2001起出任中信集团公司非执行董事，之后，以每两年轮任形式先后出任董事局副主席和董事局主席之职。2005～2006年再次出任董事局副主席，现为中国中信集团公司常务董事兼副总经理。

在此之前，曾在中信旗下担任若干负数公司的行政管理。1992～1997年间，出任中信美国钢铁公司总经理，中信美国与中信澳洲董事局主席，香港中信资源控股有限公司执行董事。

秘景超：(公元1957～今)，河北石家庄人。著名当代美术家。

1991年毕业于河北师范大学美术系。

中国人口文化促进会会员，河北省美术家协会会员，河北省油画研究会会员，河北省美学学会会员，国家二级美术师。

1979年油画《滹沱河月色》获石家庄市美术作品展一等奖；

1984年油画《雪后》入选河北省美术出版社出版的《河北风景画集》；

1986年油画《山之歌》入选《河北艺术》；

1991年连环画《天官锁》收入《中国民俗故事》丛书；

1989年连环画《机智救兰嫂》由河北美术出版社出版；

1994年油画《远去的太阳》入选第八届全国美术作品展；

1995年油画《大野秋音》入选中国风景油画大展获三等奖；油画《暖秋》入选中国美术家名人作品展示会获优秀作品奖；

1996年油画《沧海百年》入选“丁绍光”全国美术作品大展；

1998年油画《百年涛声》入选《中国现代艺术精品集》；油画《月亮河》获“燕赵群星”美术作品展一等奖；油画《月亮河》获全国第八届“群星奖”铜奖；

1995年由河北省美术家协会在石家庄举办“秘景超95年风景油画展”，同年河北电视台摄制电视艺术片《正午的太阳－风景画家秘景超》在多家电视台播出；

1996年编著《宣传实用艺术》一书由中国人口出版社出版；

1998年《宣传实用艺术》一书获第六届中国人口文化奖，事迹被收入《中国美术家》等多种辞书。

秘宣宣：(公元1970～今)，蒙古族，河北沧州人。著名地方司法干警。

华东政法学院法律学本科毕业，中华人民共和国一级法官，现为司法警察支队支队长。

2002年被省高院授予全省法院系统严打整治斗争和整顿规范市场经济秩序专项斗争“先进个人”。

2003年被中院记个人三等功一次；2004年被评为宣城市第二届精神文明十佳人物和宣城市见义勇为先进个人；参加全市法院第六届优秀裁判文书评比并获奖。

秘金钟：(公元1975～今)，河北衡水故城五户人。中华秘氏网及中华秘氏论坛义务管理员。

秘建虎：(公元1951～今)，河北晋州人，研究生学历，高级工程师。

曾任北京邮电大学副校长等职，出版著作十余部。现任国家信息产业部人事司司长。

　　何姓来源

　　⒈源出于音讹，是“韩”的误读

　　何，作为姓，源出于音讹，是“韩”的误读，因此，韩厥既是韩姓始祖，也是何姓的第一始祖。

　　唐代是我国封建社会的鼎盛时期， 何、韩原本是同姓是唐以后的有姓氏书及姓氏学者的共识。唐朝林宝的《元和姓纂》、宋代郑焦的《通志·氏族略》以及《广韵》、《氏族大全》、《古今姓氏书辩证》、明代的《万姓通谙》、《氏族博考》、《姓（角崔凹）》，直至近人岑仲勉、孙望的《元和姓纂》四校记，无不记载“何氏为韩氏”，何韩为一家。

　　司马迁在《史记·韩世家》里记载，韩姓的先祖，出自西周王族、姬姓，如果我们继续刨根究底，追本溯源，可知周王室属于黄帝的后代，何氏家族的许多谱系也都是把他们的祖先追寻到黄帝的，这是我们中华民族、华夏子孙的传统美德，是我们民族凝聚力、向心力的根源所在。具体说来，西周成王的一位弟弟叫唐叔虞，他的一位后人被分封于韩原(现在山西省汾水以北，河津与稷山1一带)这个地方，说是让他侍奉晋国。此人世称“韩武子”，名韩万，其实，他并不姓韩，之所以称之为韩是因其封地而得名。韩姓的得来，是在韩武子后代三世的时候，韩武子的三世孙名韩厥。按照周王朝的册封，自厥起，他和他的后代才是真正的韩姓了。因此，韩厥该是韩姓始祖，该是天下何氏第一人。

　　韩厥之后，势力日渐壮大起来。晋景公十一年 (前589年)，韩厥与另一位晋臣邵克帅军大败齐国，奠定了韩的政治地位。晋出公十七年(前458年)，韩与赵、魏、知氏灭了范氏、中行氏。晋出公二十二年 (前453年)韩又与魏、赵联合，打败了知氏，并三分其地，而此时，韩的力量已达到一个鼎盛时期，与赵、魏一起形成了“三家分晋”的局面。到了晋烈公十三年，也即韩景侯六年(前403年)，韩国历史发生了一次划时代的巨变。这一年韩与赵、魏共同瓜分了晋国，晋幽侯时，晋侯反朝于三家之君。公元前375年，已是韩厥的第十代后人哀侯执政时期。哀侯二年，因郑恃魏而轻韩，韩国一举灭掉了郑国，郑自公元前806年封国，至此，结束了430余年的历史。

　　公元前230年，也就是韩王安在位的第九个年头。这时韩国的内外部环境经历了一系列的变化，内有严仲子与相国侠累的争权结冤，导致了聂政刺侠累的内讧动荡。外有秦国经过变法改革，势力日益强大起来，不断地攻城掠地，进攻周边国家，韩国的境况也越来越不好。也就在这一年，秦派内史滕大举攻韩，韩王安被俘，韩国灭亡。

　　韩国灭亡后，公子王孙们或为躲避仇杀战乱，或耻于亡国之辱，或发愤于重整旗鼓、重振山河、再创基业，就四处飘泊，散居于四面八方。而由于地理、交通条件的限制，生产、生活水平的制约，韩氏后人分散于江淮各地者居多。因为“韩”、“何”谐音，加之古代地方的音变，随着历 史的变迁，社会的发展，久而久之，岁月流逝，人们就逐渐地把“韩”读 成了“何”。

　　历代姓氏书，都把“何”姓来源归为“音讹”一类，而称“韩氏为何氏”。直至今天的《辞源》及《姓氏辞典》、《百家姓新编》、《中国姓氏起源》、《贵姓何来》等书籍也都采此说，直录无异。

　　晋景公三年（公元前597年），晋国司寇屠岸贾预谋变乱夺权，他假借名义，说要诛杀晋灵公的贼臣赵盾，因为赵盾是杀死晋灵公一案的主谋。晋灵公被杀是灵公十四年(前607年)距此10年前的事情。晋灵公是奢侈无度又滥杀无辜的暴厉之人，晋卿赵盾屡屡进谏阻止，反遭晋灵公的反感痛恨，多次想方设法要杀死他。赵盾不得已逃往外地，但他考虑自己的职守，并没有离开晋国。这年九月，赵盾的同族兄弟身为将军的赵穿，一怒之下，在桃园杀死了晋灵公，并迎回了赵盾。赵盾人品高尚，一向为人敬重，深得百姓拥戴，很快就恢复了他的正卿地位。而当时晋国的太史董狐在史书上写下了 “赵盾弑其国君”，赵盾分辩说：“杀国君的是赵穿，怎能是我的罪”董狐反驳道：“你是国家正卿，出奔时没有离开国境，回到朝中又不为国除乱，杀国君的不是你还能是谁”屠岸贾以此为借口，翻陈年老账，目的是为他夺权扫除障碍，此时赵盾已死，他的儿子赵朔是晋国将军，屠岸贾又以弑君首犯的子孙当朝执政有碍惩治其他罪人为由杀了赵朔。

　　韩厥为正义所使，仗义执言，竭力阻止屠岸贾阴谋的得逞，但屠岸贾刚愎自用，一意孤行，韩厥就冒着生命危险把消息透给了赵朔，并劝他立即出逃，免遭死难。谁知赵朔颇有乃父遗风，执意不肯逃跑，发誓要以身殉国平息国难。韩厥没有辜负赵朔的托孤之愿，与程婴、公孙杵臼一起，冒着杀身灭族之祸，将赵氏孤儿藏匿起来，使赵氏在遭罹灭族之难以后竟保全了后嗣。

　　14年后，也就是公元前583年，晋景公重病不起，请巫祝公卜吉凶，说成就大事业的人，是不能有冤魂跟他作对的。韩厥乘机讲了赵盾赵朔父子对晋国的贡献，感慨赵氏后人不能延续自己家世的遗憾，想以此来感化晋景公为赵氏家族昭雪冤案，事情已经成为历史的陈迹，随着时间的推移，晋景公也就逐渐地淡漠了对赵盾的弑君之仇。当韩厥向他透露赵盾的孙子，赵朔的孤儿赵武尚在人间时，晋景公大发慈悲之心，将赵家原有的田邑房产归还了赵武，让他续了赵家的香火。

　　韩厥作为韩、何姓的始祖，是一位很有政治、军事才干的人。晋景公寸一年（公元前589年），齐国军队进攻鲁国的北部边境，夺取了隆这个地方（或作龙，今山东泰安东南），并且继续南下，打到了巢丘。出于共同的利益考虑，卫国不愿看到自己的邻国成为齐国案板上的鱼肉，就派遣孙良夫、石稷、宁向、向禽帅兵伐齐，以为齐国后院失火，必将回师自救，这样就可以达到援助鲁国的目的。谁知出师不利，还没走出国门，就败在了新筑（今河北省魏县南）。

　　鲁、卫陷于困境，危难之际向晋国求助。晋景公派韩厥与另一晋臣郤克率兵车800乘，会鲁、卫之师，与齐军战于鞍(今山东济南市西北)。战事异常残酷，齐军将士直奔晋军阵地，郤克被箭射伤，血流如注，一直流到脚上，由于韩厥与郤克指挥得当，将士奋勇，齐军被打得落花流水，晋军乘胜追击，一直打到齐国的丘舆、马陉（今山东省淄博南）一带。齐国请求讲和，并答应退还被他们夺去但经此次战役的胜利，韩厥威振朝野，名扬四方，连晋国国君也不敢小视他了。自此，韩厥与知氏、赵氏、魏氏、范氏、中行氏一起成为晋国的六卿之一，号称“韩献子”。此后，韩国的势力也就日益强大起来，与赵魏一起相继瓜分了羊舌氏、祁盈氏、范氏、中行氏以及知伯的封地。到了韩厥七世孙韩景侯的时候，周天子终于承认了韩、赵、魏三个诸侯国的名份和地位。

　　公元前377年，韩国与赵、魏两国一起瓜分了晋国，第二年（公元前376年），韩又灭了郑国，并将国都迁到了郑的都城，其地盘横跨了今天山西、河南的广大地区，逐渐地跻身于战国七雄的行列。

　　我们之所以认为韩厥是何姓始祖，一是因为司马迁开宗明义，在《史记·韩世家》中一开始就明确记述：自韩厥起，封姓为韩氏。二是因为何姓是在韩国灭亡之后逐渐得姓的，而韩国的振兴与发达，韩厥作为奠基者的功勋是不可磨灭的。

　　①帝尧时代的何侯

　　相传何侯是五帝之一帝尧时代的人，隐居在苍梧山中，因他向往长生不老，帝尧赐他仙药一剂，让其投置酒中，全家族 300余人饮之不尽，把剩余的药酒洒在庭院房屋上，忽见整个宅第拔地而起，徐徐升人云端，何氏一门无论男女少长俱人仙境。何侯成了太极仙侯。应该说，这是最早的何氏先人的记载。出自宋代姓氏书。

　　②周武王之子韩侯

　　《左传》有言“邗、晋、应、韩、武之穆”，其中的“韩”，也是周武王子之一。所以《诗经》中又有“韩侯出祖”。所以唐代为《史记》作索引的司马贞认为是“有韩而先灭”。

　　③韩武子韩万

　　司马迁在《韩世家》中明确记载，韩之先人与周王同姓，姓姬，其后人事奉晋国，“得封于韩原（今陕西省韩城县西南），曰韩武子”。韩武子名韩万，由此，韩万应是何姓始祖。

　　④韩国后期的韩碱

　　韩瑊（Jiǎn 音碱），像玉一样的美石，或就是玉的一种。在中国传统文化中，有尚玉、佩玉的习俗，玉有温文尔雅的品性，是古代士大夫的象征。因而，古代人取名很多人都用与玉有关的字。韩瑊也不例外。

　　《浈阳水木记》有如下的内容：“何始初祖名碱，为韩国后期韩王安时代，碱以其高尚的品德和才能，被命为公族大夫，曾与韩非一起同掌国政。因在对待秦国的态度问题上与安不一致，只得退隐韩原。韩王安为秦劫掳，国破家亡，碱与其妻流寓庐江，操舟为业。其后，秦始皇出游博浪沙，被人袭击，搜捕未果，疑是六国公子所为，就通令全国，暗访六国之后，欲斩草除根杜绝后患。秦吏遍布天下，密察居民姓氏。一日，一吏登上韩瑊之船，询问姓氏，适值天气寒冷，韩瑊指水戏称“此为吾姓”。意以水寒喻韩。韩、寒同音，并无隐匿之意，察访者不悟，以为是指“河”为姓，韩瑊漫不经心地应答，查访者信以为真。韩瑊安然无事，后得知为秦令查询，惊骇不已，喟然长叹：幸有上天保佑，吾家才幸免刀斧之难，“乃拜何字之赐，遂以何姓”。韩瑊遂定居庐江，勤耕苦读为业，家道日隆。

　　⒉少数民族中的何姓

　　在我国汉唐时期的西域地区，有月氏人建立的康居政权，原居祁连山北的昭武城，后被匈奴人打败，西越葱岭，建立了康国，并日益强大起来，西域的米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那昌、穆等政权先后归附了康国，均以昭武为姓，以示不忘其本。史称“昭武九姓”，而“何”则是其中之一。

　　南朝梁代和后来的隋朝就有几位来自西域的三位何姓先人：一是何细胡，梁代西域人，通商人蜀，定居郫县(今四川郫县)，事武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为“四川大贾”。二是何妥，隋朝人，说是何细胡之子，字栖风，少机警，有才名，隋初累官国子祭酒，著有《周易讲疏》、《孝经义疏》等文集。三是何稠，隋人，何妥的侄儿，字桂林，少有才思，隋开皇年间官至太府丞。他博览典籍，多识旧物，制作绝巧。隋辽东之役，宇文恺渡辽水造桥不成，何稠造桥两日而就，又筑行殿，令高丽人惊为神功。

　　北朝时，有少数民族人叫何猥萨的，事迹不详，但其姓名北史有载。

　　唐代北部少数民族中有吐谷浑，其中就有何姓人。五代时期的后汉乾(448)吐谷浑国就有特使何戛刺来中原朝贡。吐浴浑是我国古代鲜卑族建立的王朝。鲜卑族原在辽东，魏晋时西迁至阴山而居，晋未又西度陇，在今青海省北部和新疆东南部定居，叶延时代，始称吐浴浑，这在《北史》、《通典》及《及平寰宇记》中均有记载。

　　1994年出版的《菲律滨庐江何氏宗亲会会刊》中有这样的记述魏晋时有一鲜卑族酋长，名叫徒何涉归，他有二子，长子“吐浴魂”，少子“若浴魔”，两人各统有部落。后来兄弟不和，吐浴魂率部西迁，到其后代叶延时，以“吐浴魂”为国名，自立政权，即吐浴浑国。

　　《何氏家谱》，称该谱所记系祖居朝鲜庆南道密阳郡何姓的分支，其亲友分布在中国辽东及朝鲜一带。这或许为考证“吐浴浑”何氏家族的源流与分布提供了主要的线索和途径。

　　元代河南汝州陕县有“何抄尔赤”氏，很可能是蒙古人。《兰州府志》载：元代吐蕃宣慰使锁南，其子锁铭，明朝时官拜河州卫指挥同知，明太祖赐姓何。何铭在与凉州羌人的战事中，不幸阵亡，他有无后人，亦待后来查证。

　　后金大将何和礼，原属后金栋鄂氏，其父，祖都是栋鄂部落的首领。

　　⒊他姓改姓

　　《汉书·五行志》中说：西汉时有叫何苗的人，其本姓朱，后来自称何姓，子孙繁衍，遂成何姓一支。

　　安徽省庐江黄屯何姓是明代方孝孺的后代，因避家难，从江西迁到安徽，改方姓为何姓。但该支何姓在族谱里规定，他们生姓何，死后复姓方。这在何姓族源里是极为特殊的一种情况。

　　清代何可昆纂修的浦阳《球山义门何氏宗谱》称该支何氏一世祖何延寿，于唐大中八年自太末迁浦阳，至元末第20代怀恩，无子嗣，遂以外甥徐宗富为继。前此之谱，宗富之前冠以徐氏世系，另两部《浦阳球山何氏宗谱》分别尊南宋徐谊或徐宗福为一世祖。康熙四十八年进士，山东新城人何世璂，官至侍郎巡抚，他本姓陈，七世祖随舅氏姓何，延续下来。这种姓源又是不多见的现象。

　　《姓谱》载：汉代匈奴单于的后裔，归汉后有“何奈”氏，又写作“何柰”氏，晋代幽州牧王浚手下有位将军就姓“何奈”名“虎”。还有“何拔”、“何居”、“何郎”、“何鲁”、“何丘”等复姓。

鸡是健啊，深圳姓氏家谱溯源之何氏

何希望和我们一样对“寻根”有兴趣的朋友，提供你所知道的深圳人的姓氏知识———家谱、家训、老照片，或特殊姓氏在深圳等故事。

深圳何姓元勋：何真

对族谱多有研究的彭全民告诉记者，东汉时何姓就到了广东，不过那时深圳地区何姓并不多。随着罗湖笋岗“元勋旧址”的发现，笋岗何氏的历史才被逐渐揭开。

何真是东莞县茶山乡（今东莞市茶山镇）圆头山村人，元末当上盐场的一个小官吏。时局动荡，以母亲年老多病为由弃官回乡，聚众自保。他和东莞另一名叫王成的豪杰有矛盾，而王成势力很大，贿赂广州府帅以“用兵割据”为由逮捕何真。何真只好带着全家人从老家逃到泥岗附近的小山附近。当时还没有笋岗的地名，而山上长着白笋。

以此为据点，何真联结泥岗、上梅林黄氏、皇岗村的庄氏、下沙村的黄氏等当时的宗族大姓，东山再起。他以泥岗附近为据点，逐渐控制了岭南地区。部下建议何真“效法赵佗，自立为国”，何真不敢，就杀了这名部下，献给统治者表示忠心。那时，广东大部分地区因为何真的治理与维护，基本上没有遭到兵火的洗劫，他被封为“东莞伯”。

何真在当年隐居之地建立了一座“笋岗老围”，将母亲与两个儿子接来居住。彭全民说，何真之所以立村笋岗，是因为竹子的生命力很强，很快就能成林，“何真希望自己的子孙像竹笋一样茁壮成长，越发越多”。

从此，何氏族人就在深圳土地上生息。明代中，何真的四世孙何云霖将当年的老围修建成城寨式的村庄，门匾上刻上“元勋旧址”。现在，何氏族人已经分散到各地，而这座目前市区内最古老的村寨建筑，掩映在周围新建的民居中，显得朴素而安静。深圳何氏．唐“庐江何”之后

深圳古何氏族人的主脉，追根溯源是唐末“庐江何氏”之后（庐江郡：秦代九江郡在楚汉之际分出一部分为庐江郡，今安徽省庐江一带长江以北地区），为避战乱辗转迁徙而来。

“笋岗何氏”是直接迁入广东再迁入深圳地区的。

有史学家说，深圳笋岗何氏家族的第三十八世祖何楷，是在唐朝末年黄巢起义的时候，从庐江郡避乱迁到广东番禺县清水濠的。

历经南汉，到了北宋初年，四十二世祖何迥又带着四个儿子迁到广东南雄府定居。

宋末，何家五十二世祖何贵迁到了东莞县南浦和茶山。

元末，东莞何真率众保乡卫土，他的次子何华及其母迁居到深圳笋岗定居。并很快发展成深圳地区的大家族。

而“坪山何氏”则是先迁入他省再辗转来到深圳地区的。

他们是庐江何氏的另一个分支，为避黄巢战乱，先迁到福建宁化石壁乡。明朝初年，迁入广东兴宁县，到清朝初年，才迁入深圳坪山界脚村。（张雪松）

“何”姓、“韩”姓

“近音”亲

何姓祖先可以追溯到3000年前的周文王，是黄帝的后裔。而何姓本身是在秦始皇统一天下以后才出现的，历史2200多年。

“韩”“何”发音接近，何氏的得姓，有个“将错就错的故事”———《姓纂》中记载“周成王弟唐叔虞裔孙韩王安，为秦所灭，子孙分散，江淮间音，以韩为何，遂为何氏。”被秦国所灭的韩国子孙纷纷离开河南老家分散于各地，有部分跑到江淮一带。由于当地人念“韩”和“何”的发音十分接近，亡国之痛中的韩国子孙也就将错就错，以何为姓。

所以江淮流域的江苏和安徽两地何姓人家最多，成为何姓发源地。在江苏的东海，以及安徽的庐江和合肥，何氏是当地望族。

“我生也晚”的何氏，起初显得有些默默无闻，但到了汉代以后，却一再被他姓和外族所冒姓。《汉书五行志》：“何苗，本姓朱，冒姓何。”《五代史》：“吐谷浑亦有何氏。”

汉代有朱姓混入，明代还有锁姓混入的何姓很快庞大起来，成了一个著名的姓氏。而何姓一再增加新鲜血液的发展过程，也给后世的子孙带来不少困扰———姓何的人要想追溯自己的真正来处，恐怕得多费一番工夫。

很古之时，何氏就曾向岭南迁徙。据说，早在1700多年以前的东晋初年，就有何姓之人去福建开垦。不过，这个说法一直都没有找到可靠的证据。（霁虹）

颛顼与鱼叉

(一)

●罗清明

鲧的父亲是颛顼，按传说，颛顼还是黄帝的孙辈。古人眼中，颛顼又是指什么呢？在《辞海》里，颛为颛谨、善良，顼释为谨貌、自失貌，如头顼顼。颛字在篆刻里找不到古人的手记。顼字则为：

金文里的顼的篆刻左上部为王字，意指先王，即先辈的意思。右上角为游水的鱼，中部为手持鱼叉，下部为人的足。整个字要表达的意思是：用鱼叉叉鱼的先王（这里的先王为先人的意思）。

从考古结果我们可以知道，早在12万年前的旧石器时代，就已有骨锥、骨针了，也有脱柄骨鱼镖与绳索了。金文里的“顼”是指远在旧石器时代的先祖。把“颛顼”定义为一个个体人格的先辈，是与金文里对“顼”的定义相违背的。

脱柄骨鱼镖与弓箭是复合型工具，是到了用火以后的年代才发明创造的。

将颛顼释为谨、善良、头顼顼（缩缩），是指一个人在河里湖边用鱼叉叉鱼时的形貌，为了看清水底的鱼而又不惊动鱼类，必须要倍加小心。那个年代的人类，由于会用火、会人工生火，又制作了石斧、弓箭和脱柄骨鱼镖，无论天上地下水里，都可获得食物，无论荤素，都似乎取之不尽，用之不绝。这时的先民，似乎过上了太平日子，这就是舜日尧年的最鼎盛时期，这时候的人类，无须为食物与生存而进行你死我活的争夺。颛顼———这个解决了从水里取得食物的先祖，再一次将人类的食物源扩大到了以前可望而不可及的江河湖海。是舜解决了火种的保留、“汉”解决了人工取火后的又一个重大发明。创造用脱柄骨鱼镖抓获鱼类的人，成了先民崇拜的先王。他是尧崇拜，舜崇拜，汉崇拜的继续，是先祖先王崇拜的继续。

颛顼是禹的父亲，是比禹更前的先祖，为什么后人将颛顼定义为在禹之前还有待进一步研究。

　　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。