请问谁可以告诉我惠来华清村卢族族谱

栏目：资讯发布：2023-10-14浏览：3收藏

请问谁可以告诉我惠来华清村卢族族谱,第1张

卢氏谱牒目录:

《卢氏族谱序》

《卢氏族谱赞》

前兵部《百炼卢公六十一寿序》

《小宗谱序》

《百炼公遗言》

《百炼公述祭祀》

《百炼公述为祖敬宗事》

洪云蒸祀名宦祠卢百炼祀乡贤祠各官所上所批之公文:

《陆丰县知县王之正上惠州府文》《惠州府知府谢王生批示》《兵部尚书总督两广部堂那批》《将军署理巡抚都院策批》《广韶学院梁批》《署布政使司纳牌》《惠州府正堂谢牌》

《乾隆君御批》《陆丰县绅耆所上公结》《惠州府谢批示》

《恭祝大邑侯即内擢泽翁卢先生荣寿序》《恭祝大台柱即谏垣泽翁老年父台卢老先生荣寿序》《卢氏大宗祠序》《潮阳峡山周炳星先生论大塘卢氏大宗祠分金水字》《卢氏大宗祠重建吉课》

《前八代辈序》《后三十二代辈序》《明朝历帝纪元歌》《清朝历帝元歌》

《大塘卢氏大宗祠龛联》《大塘笃庆堂(九间楼祠堂)碑记》《建宗祠碑记》

《家约条规碑记》

清兵部主事卢恩《东咸公自傅》

《历代祖先纪略》《卢氏族谱序》

族之蕃而有房如龙门之流必敷扶桑之秀几由溯太史而寻源揽若华而求本不有谱牒谁知统系粤稽我宗支派肇自莆阳莆阳故范阳如金公之苗裔也唐时建纛闽邦爵封卫国公今闽有将军大臣玉女仙人诸山遗址焉其子孙始析而居莆阳莆多望姓卢氏角立鼎峙繁衍其间

而我始祖讳瑗号天潢行一二十七岁成进士秩拜中散大夫随宗高宗南渡出守循州遂卜居於陆安之石桥

始祖妣冠夫人林氏生四子以次行其长一傅失纪惟孟仲季三房分支启卤披荆以著兹土

始祖墓葬於三台起龙顶之下今长老所傅三台前三台后一块地平如斗之谶即其处也於是支属洋酒澎濞葳蕤不下万指

其仕有监场省元靖元监察司法迪功员外给事制干节干提属提干都巡京兆登士上舍宣教宣抚宣抚宣慰宣义国录学录国谕孔目机学机宜致政洗马朝奉承奉等

项背相望

而宗泰宁甫道立性甫同行兄弟一时俱拜学士

载诸南宋旧谱年代绵远脉望为灾其名仕籍有剥蚀灭漫不可考而其存者犹烨烨若此澄飓熄炎元尘闰位我宗公差池其羽

是用不饬朱黻中衰明兴高皇廿七年建卫所於始祖墓之阳诏江夏侯襄即花苇系国师花云长子伊弟京都司花茂系花云次子并到卫建城苇先回复命茂至功完报竣而回

祖坟改葬系国师花苇将我祖地迁兆小桥头为今之乌龙坑我子孙世世守之

君(有四点底)蒿节事无敢懈弛所受大宗翻谱有甲乙丙丁四大房条委历历如指上螺文可数夫三房於宋四房於明

此於猿狙朝暮何异得毋兵燹甫脱流离荡析之余世庙荒圮谱系失序成人亦难於稽谋

第兴子姓峥嵘趋义者立房均赀广置宗产以无废俎豆

而始祖曾孙天骝之后如澄湖傅祖支派者一房而羡出一房之金是取部为甲乙而差次丙丁雁行至今不紊蟠桓延(有虫字底)澳表海为宗逖历熙代今日云雷满盈宗谱复丁晦蚀之候失此不修其子孙必复有亡而不反佚高曾之规而弃先畴之亩者而其中叶云乃(有示字旁)彬彬振青箱之业者亦将兴晋代衣冠同销沉於寒烟衰草之间异日龙兴圣主或转徵元臣世史明经子弟或召兰台令史治历代世家言又安所考引而求履乎

从今证宋宗明自南渡年谱依孟仲季三房修

自洪武年谱依甲乙丙丁四房修其后具区其前具扬

其三焕若其四瑟若其可无荒坠厥绪矣昔狄公不冒认远祖千古韪之兹谱不远登子家子笏升之诸贤而独推始祖所自出於卫公诚不欲鬼(有草头)誉林猎华圃以是铅色家乘徒勺(有王字旁)乐(有王字旁)杀青耀人耳目也

此兴垩鼻傅面生气不属无益於肤荣适足为醋者耳且也鸟(号字左旁)椹窃枝牛念(有三点水)溷壑非吾种者

辟而除之亦庶乎金柯不食於蟊蝗玉璜不败於浊涔也

而后乃今标正而润清万澜千英争流竞秀

方缀牒而太史之泓如镜若木之蕊如珠也

於乎尚亦毋忘其本之丰源之阜也夫《卢氏族谱赞》

卢故望族其先莆阳人发祥卫公肇基中散冠盖人文十产之盛甲诸郡矣

建炎洪武年谱房分三或更四

详覆学纯君前序

学纯君予莫逆友也其为人择地而蹈

言语必信曩遇余在行间旦夕过从

肝胆相许已久

比辛卯春

航海仝归宿其家旬余

促膝欷虚(有欠字右旁)

时艰之下乃出其族谱兴予视之

支系条列井井群宗公之髟(有须字底)眉若掀若动

余不觉越席而言曰

鸿儒硕抱之英遭时则以业进其道

轰轰烈烈功勒旅常名垂竹帛苟非其遇卷而怀之或悲愤流连或感慨兴歌则一丘一壑

犹欲以言而见其志

矧家乘动关全宗横天塞地事至重乎

阅代二十有一阅年五百余纪风雨晦明逊志考叙分其世数

迭为次第终而复始此无他繇罔极而广致神明交之

忾然如闻其声愀然如见其人著之言斯言矣

著之象斯象矣

一气薰蒸较仰视榱桷入庙思哀之念犹为真且挚也

孝友因心虽曰天性然未必人人能而为之

敢而为之慈何幸得此於余友学纯君哉聿念尔祖昭垂来兹是谱足不朽矣

施於有政是亦为政敦睦九族协和万邦即所云烈烈轰轰

旅常勒功竹帛垂名者又奚让焉

石桥人土风淳

卢姓多君子余今日盖因其慈孝

而知天将兴之

祚胤永锡厥後之昌炽蕃衍固未艾也

敬出弁言以示於谱末

一一一时岁次丙申原礼部尚书兼兵部尚书便宜行事兼翰林院学士詹事府正詹掌府事经筵进讲通家眷弟黄奇遇顿首拜撰明兵部主事卢百炼《百炼卢公六十一寿序》百炼卢年翁治毛氏诗领袖士林笙簧艺苑以故凤逸龙蟠之士越境而结交知扼腕间谈及文章事业无不志在千里当其为弟子员矫矫逸气才乃大常日月省试诸有司咸审音而叹赏焉未几董公曰暹来督粤东学奇其文遂称既廪未几

分守岭东道李公曰芬(有木字底)来汛碣石乍观许之为骅骝再见题之为琬琰其沿海计安便宜皆欲决於卢生之策不然萑苻贼艘扬帆去来畴建白以疏其治状乎

香寇发难石桥西北隅雉堞圮毁岌岌难支翁则募乡勇寝处其间独当一面东门外列屋环居者悬疣附赘每为贼犯翁则出百镪以偿之仍其地筑炮台以扼盗冲

郡司马晋安余公豫章黄公钦厥才学交口推扬进而器之予在燕都闻之窃喜著国名士冀其歌鹿呜而来也乃数奇未第值大策岁进士翁以明经廷试授京秩至兵部主政旋以荐疏治南安监军道予亦晋秩大司马荐书岁下卒用迁去翁亦白丞相去归其乡以文章训後进诫子孙以疏广受二子为法予舣舟锦江每叹山灵海若不肯呵护才人及造其庐流览於名宦乡贤之遗迹未始不厚其储也乃兴翁登高而远眺见乎山之踊跃而出者

翁曰是地大塘古树数株吾先人所手植也某水某山吾先人所钓游也意欲卜筑杖履逍遥其间先生以为何如予深许之居无何予以仆从东上翁遂为昼锦之堂於此山之阳今年秋石桥亲友谓天泉长日至翁览揆初度具列其状乞言於予予曰翁之孝友啧啧人口无庸称述其文章事业予将以牖户绸缪者

祝以邦家之基乎曰然将以羽仪王国者祝以邦家之光乎曰然将以林下悬车祝以德音不已乎曰然然予更有进焉

六一居士依然黑者未星星则山河之日月偏长非德音是茂之徵乎绮筵坐花常棣色笑舞袖称觞德星有耀非保艾尔後之徵乎予縻绊於兹弗获躬亲跻堂愿诸君子为予进一卮而祝之可乎是为序

一一时岁次壬辰原礼部尚书兼兵部尚书便宜行事兼翰林院学士詹事府正詹掌府事经筵进讲通家眷弟黄奇遇顿首拜撰《小宗谱序》待传《百炼公遗言》我始祖於甫宋中散大夫也历仕粤东览山海之秀解绶卜居於石桥之浒

历代以来间有经略显者殊不乏人惟予以寡陋仅博明经

滥竽兵部主事奉命监军南安

斯时也仕路方殷犹望宠秩不意邸报里居失守顿有黔皙之思遂决意谢事归家

集诸儿孙等筹谋避地乃於大塘间差石桥三十里

构肇茹椽课园丁以灌銎敦儿孙以义教然而悉索家计

日觉淡冷竹径松阴览镜摊髟(有须字底)俄惊雪侵鬓短

花入眼界又未免尤其子孙侍我之日短也

爰尔卜吉鸠族长房长将所余遗资立阄各授众儿

令其克勤克俭各房认业输课

恪守家训鸡窗笃志以毋负弓冶之贻毋蒙阋墙之诮

予心其稍慰矣属花朝书此以垂尔其勉旃

一一父炼笔《百炼公述祭祀》待传。

《百炼公述为祖敬宗事》待传。

洪云蒸祀名宦祠卢百炼祀乡贤祠各官所上所批之公文:

《陆丰县知县王之正上惠州府文》惠州府陆丰县王为大节久昭志乘功德深入人心敬请制主入祠以励风化事窃照名宦乡贤二祠逅年春秋致祭其典兴文庙并垂诚为表扬前烈

风励後来之至意也卑职因见县自新分以来

阅十余年尚未编成县志因不揣冒昧留心编纂

纲罗轶事采辑旧闻参稽省府志

见有应入名宦者一人应入乡贤者一人

尚未列入祠内以至幽光潜德未尽阐扬

卑职不敢因从前未经入祠即壅於上闻不为陈情也

明崇祯八年海寇刘香猖獗海丰境内有守道洪云蒸谕贼就抚被贼拘留

军门熊文烂檄闽帅郑芝龙统舟师合击香劫云蒸止兵云蒸曰郑将军速来勿以我故其急击勿迟

且骂贼不止遂遇害香势穷蹙追至田尾远洋伏诛

考省府县志皆为洪公立传且经祀於海丰城内

後祠圮迁主於五坡岭但查卑职名宦祠内尚未置主春秋享祀尤为有缺无以慰忠魂於地下又崇祯七年

海寇刘香率众围攻县属之石桥场土城有故明兵部主事卢锻时为诸生倡率力御侠旬之间贼众五次环攻锻多募打手铳炮退之贼夥伤死甚众土城民命得以保全

锻後以岁贡授兵部主事府县志内悉纪其事居民至今感德

乾隆三年碣石韩总镇偕海防应司马

建功德祠於碣石城外祀之

似此保城御寇之功实为至钜非置主乡贤祠内春秋享祀不足以酬庸

卑职仰体圣明旌扬节烈

阐发幽潜之至意用敢据实陈情

并备抄省府县志内传纪之文

呈送宪电倘蒙俯准所请

将故守道洪云蒸制主入名宦祠内

故兵部主事卢锻制主入乡贤祠内

则百余未邀之俎豆得蒙禋祀百余载共仰之幽光得以益阐矣除详备宪外

为此备由另缮书册

并该故官各事实册一本申赴

伏乞照详施行《惠州府知府谢王生批示》待传《兵部尚书总督两广部堂那批》

据陆丰县申详将明故守道洪云蒸故兵部主事卢锻各制主分送入名宦乡贤祠内春秋享祀仰广东布政司秉正查议据实详夺仍候署抚都院学院批示缴册存《将军署理巡抚都院策批》

据陆丰县申详请将明故守道洪云蒸

故兵部主事卢锻各制主分送入名宦乡贤祠内

春秋享祀仰布政司查议通详敫夺

仍俟督部堂暨广韶学院缴册并发学院《广韶学院梁批》

据陆丰县申详请将明故守道洪云蒸

故兵部主事卢锻各制主分送入名宦乡贤祠内

春秋享祀仰布政司经历呈堂确查妥议通详会夺仍候督抚二院批示

缴册存《署布政使司纳牌》

仰府照依事实即将陆丰县详请将明故守道洪云蒸

故兵部主事卢锻各制主入祠享祀之处是否允协

刻日确查妥议取其事实册并通邑绅士里民公结

该县府加印结各一样五本连将县府志书

一并详缴付司以冯敫夺转详毋违《惠州府正堂谢牌》

该县官吏照依事理即将详请故守道洪云蒸

故兵部主事卢锻各制主入祠享祀之处是否允协

刻日确查妥议取其事实册并通邑绅士里民公结

该县加具印结粘钤一样六套连县志一并详缴赴府

以冯察敫须加转详毋得迟廷速速《乾隆君御批》该臣等议得广东巡抚准疏称前明故守道洪云蒸

孤忠凛若大义巍然平寇息氛伟略丕昭於志乘

捐躯杀贼丹心炳耀於炎方洵为亮节名臣不愧千秋俎豆

又前明兵部主事卢锻，负经济之才抱安邦之策破家御寇一方咸赖安全

殚力庇民群贼凶锋尽折且捐租而和族党出谷以赈孤寒此皆实行炳著於生前

亨祀宜膺於身後等因具题前来查各省名宦乡贤凡有呈请入祀者奉旨着举地之地方官

令其确查出结保送日後倘查出冒滥将出结之员从重议处在案今广东名宦一名前明守道洪云蒸

乡贤一名前明兵部主事卢锻既据该抚臣查敫明确开其事实清册据结保题应俱准其入祀候命下之日

臣部行文该抚臣照例遵行可也《陆丰县绅耆所上公结》等传《惠州府批示》

敬阅事实册二公洵有功於民社者洪公虽已崇祀於府名宦今请於县名宦祠内一并置主

俾身被其泽者均得展其诚敬洵为允协至卢锻以书生而力卫生民其功甚钜允宜请旌以昭

并候各宪批示缴册存《恭祝大邑侯即内擢泽翁卢先生荣寿序》等传《恭祝大台柱即谏垣泽翁老年父台卢老先生荣寿序》等传《卢氏大宗祠序》等传《潮阳峡山周炳星先生论大塘卢氏大宗祠分金水字》等传《卢氏大宗祠重建吉课》待传

《前八代辈序》学子秉怀

轩畹洲冈

或作:世位朝特

轩郁克明。《后三十二代辈序》盖闻奕叶钟祥光开世胄盛德启后积久弥昌

我始祖天潢公讳瑗自莆阳成进士秩中散大夫出守循州致仕后卜居碣石迄今阅年七百有余阅世二十有七宗族蕃衍丁几万计近则分居大塘华清蕉田桥头等乡远则派分北京江西巴蜀诸省固巨族也

其科甲之蝉联官秩之荣显或祀乡贤或登史策载之郡邑籍志者昭昭在人耳目间矣

祖生之西川长宦南闽先人之庐墓仅得之傅闻至亲骨肉觌面尤稀壬辰春解组归里稽其全谱遗失而辈序尚未续编吁乎欲循源而溯本既宗谱之无存敦九族於世系惟命名之定一是以族人公议三十二字泐石於祠之侧俾世世子孙有所遵循而嘱叙於祖祖一行作吏笔砚久荒固不敢以不能诿谢实惭立言之无章勉成数语共襄(有力字右旁)盛事愿子孙永远遵循无相紊乱庶辈序列而尊卑定伯叔兄弟嘹如指掌其亦周家亲亲之遗意兴(有欠字右旁)是为序

二十六代起:

肇承元本

立教维良

式敦爱敬

以笃伦常

象贤济美

显达声扬

允兴广盛

遂尔绵长

议凡所取之字悉为上字辈序而书名族号下字再不可滥此数字致相紊乱

时道光十三年癸巳春月吉立

特加通判衔福建福州府福清县知县历署福防同知福安县事廿四代孙卢继祖盥手敬书《明朝历帝纪元歌》待传《清朝历帝元歌》待传《大塘卢氏大宗祠龛联》陆丰大塘卢氏大宗祠楹联:

衍莆阳之一脉源远流长自南宋以来六百余年绵俎豆

钟英气於五峰地灵人杰继夏官而起万千後裔焕文明

一一清泰盘邬士煌撰《大塘笃庆堂(九间楼祠堂)碑记》待传《建宗祠碑记》待传《家约条规碑记》一祠内祭产共租斗粟伍百余石二房轮收以供祀事值年之人若办祭失期及品物苟简不照规约簿者罚银拾两存公仍令补祭

一祠内积贮共租斗粟伍百余石以备公费亦二房轮收值年者收谷若干石粜(有翟字右旁)谷若干银造明一簿交下手清算其银当面票封即付下手收入每岁上下相承互察率以为常倘有人称贷或买业必二房长公拟妥当无得擅自假借私利肥己违者不许其兴收

一祠内值年之人时加照顾关防每夜必点油灯每月朔望清酒洁净清晨即开大门上灯焚香以便诸子孙礼拜怠玩者责板二十

一祠内神主拟安置三代崇奉以下不得混请入每遇祭祀时子孙有前程者十五岁以上者不着衣冠来拜俱责板二十

一祠宇历年久远恐有风雨损漏宜即择吉支公贮银修整勿得怠缓若堂之内外不许堆积私货杂物污秽违者责板二十

一祠内子孙延师授业递年就公贮支出伍拾金为束若多请业师即此伍拾两分派有无意读书课督者不得藉公照房分私取

一祠内子孙有能进泮者不论文武各给粟乡正斗柒拾石以赡用限现年一次为准至岁考科考各赡费银伍两童生不兴乡试大场费各赡银拾两捐纳贡监不兴若恩拔岁副贡赴大场其赡费俱各拾两又有能发科发甲者亦不论文武举人各给粟乡正斗壹百石进士各给乡正斗贰百石以赡用其有铨官者亦各给赡费兴进士同统限现年一次为准每科举人上京会试各赡分车银陆拾两如有拔贡廷试赡京费肆拾两诸项悉就公贮处支出

一祠内子孙有不事生业好赌博者责板三十遇祭时令坐下席示辱无论前程年龄至若奸伦犯义肆凶为盗者公革不许入祠堂

一祠内子孙有要拆分祭产积贮之田者即以不肖论不许入祠堂

一祠内子孙或有乏嗣者必取本支昭穆相当以继无得螟蛉匪我族类以紊世系若抱养异姓兴昭穆失序者俱不许轮租办祭

以上数条俱紧要大纲余诸琐务节日难以枚勒备载规约簿内我两房子孙须小心详阅照簿办理轮流勿致有违干咎

癸酉春二月望日化鳌,化麟仝立清兵部主事卢恩《东咸公自傅》待传《历代祖先纪略》简略上传宋始祖考天潢公,讳瑗,谥诚悫

原籍福建莆田人

生於北神宗元丰七年甲子,卒於南宋高宗绍兴三十年庚辰,(1084-1160)享寿七十七岁

公27岁成进士,秩拜中散大夫,出任惠州刺史,任满回京(临安,今杭州),

旋随高宗南渡,而后不仕,效先贤游学粤东

乖舟欲归故里,扬帆过石桥场(今碣石),适遇飓风之阻,因避风浪,遂卜居於石桥场

开基创业,子孙蕃衍,门闾昌大

公初葬碣石三台起龙顶之下,即较武场

迨明洪武廿七年甲戌碣石设卫,都指挥花茂奉诏亲督建城,遂将祖墓迁至乌龙坑(今湖坑)

……

《宋始祖中散大夫天潢卢公墓》

……

地形称"金狮戏球"

1996年陆丰市文化局将祖墓列为文物保护对象,勒碑立於墓道之右其文告云:《宋中散大夫卢天潢墓定为市文物保护对象在文物保护对象周围不得挖取沙土,不得私自建造构筑物,不得破坏古墓自然环境风貌》

碑北面刻《名城文物保护点》,系碣石镇人民政府所署祖妣林氏冠帔夫人,谥贤淑,西河人氏,

生於北宋哲宗元佑二年丁卯,卒於南宋高宗绍兴二十三年癸酉(1087-1153)享寿六十七岁

墓葬遗失不能寻见,相传从少子往下涌(惠来华清)

墓葬恐不在陆丰境内

永历三年己丑,即顺治六年,四月,在祖墓左侧安葬林氏夫人墓,系大塘乡可宾公等主持筑造坐向分金兴公相同

祖妣生四子：长玑公,派下衍於陆丰碣石,支派复衍於大塘等处;

次璩公,派下衍於汕尾新地,惠阳蕉田,白芒花,陆丰卢厝乡等处；三橘(此字系王字旁)公,派下衍於碣石桥头,打石庙,锦江思源堂等处; 四珺公,派下衍於惠来华清等处各房复有支衍者难以尽载。墓无法寻获。二世祖考讳玑公,谥正肃,官司法系天潢公之长子生卒失考,墓葬不获

祖妣李氏恭人,谥端淑生三子:长唐俊公;

次唐豪(有单人旁)公;

尊(有单人旁)公三世神考唐俊公,谥明达,官省元系玑公之长子

祖妣郑氏恭人,谥贞懿生二子:长天骝公;次天骥公四世祖考天骝公,谥明敏,官翰林洗马系唐俊公之长子

祖妣宋氏夫人,谥庄顺,生四子:长汉第公;

次汉籍公;

三汉简公;

四汉篪公五世祖考汉第公,谥敦质,举孝廉,系天骝公之长子

祖妣陈氏安人,谥慈厚生三子:长农(有禾字旁)子公;

次穆子公;

三稷子公六世祖考穠子公,谥耿介,官上舍系汉第公之长子

祖妣施氏安人,谥孝德生一子:宁父公。七世祖考宁父公,谥廉能,官二甲龙图学士系禾农子公之长子

祖妣叶氏夫人,谥宽惠生四子:长大宝公;

次大赀公;

三大质公;

四大贇公元朝:八世祖考大宝公,谥敦雅,官学录糸宁父公之长子祖妣萧氏恭人,谥勤笃,生二子:长振童公;

次振人公以上七代祖考妣墓葬均失祀,生卒也失载 1943年连同失祀之七代祖考妣,一起勒碑安葬於十世祖澄湖祖墓前九世祖考振童公,谥诚睦,官国谕系大宝公之长子生卒失载坟墓後在下塘下乡後被发现1804年重修此坟

祖妣黄氏安人,谥温睦墓葬难寻生一子:澄湖公振童公茔墓发现记:

1自二世祖考妣至九世祖考妣,坟墓俱遗失

而九世祖振童公,於清嘉庆九年十二月方重修此坟墓碑记,其修祖坟之前即十一月,族中请碣石元山上帝佛祖到大塘乡,演平安戏我族绅耆长老,会议在帝爷前,求择修坟,琢明碑记等日时,注明时族谱写此卢童字,而旧祖碑则书此卢潼二字

盖闻有大德者必有大福,有仁人者必有后基以德若彼,行仁若此,虽旷世之遥,其迹终难沉汩而弗彰也

吾九世祖考讳振童公,官国谕,生於有元间当顺帝二十七年,国祚改除,四方扰乱,公之生年卒葬日月,以及葬墓所在,记谱失傅矣

殆至有明崇祯十年丁丑,余十八世祖考讳百炼公重修族序,按查世系,先公之墓竟不获见斯时也,虽有孝子慈孙志存宗祀,谁不欢我先人诸墓冢之荒遗乎

然吾闻耆老辈谓乾隆三十余载间,觅得九世祖考之墓於下塘下乡后

而怀端公即以碑记《芦潼》二字,按对族记,其间字画稍有详田(有各字底),遂置而未敢修

嗟哉!

谁想彼时,下塘村林姓之人,竟将碑记毁灭字迹,以开园圃於墓旁自是以后,我族之人,不敢有志以更此坟者矣

慈幸嘉庆三年戊午春,族兄克松,鸠诸绅衿长老,议欲重修此坟,以帛(有系字右边)享祀的於是年三月十三日丁丑,始具五牲全副,酒席成张,绅衿长老群然到山奉祭永远莫忘

呜呼!

公之坟墓曩日失所,几成失祀之悲,而今故域尚在,转得祭祀之隆,非公生前仁德之至,固未必有若斯之盛也吾所谓其迹弥久而弥新者,其在斯乎,其在斯乎!

家谱又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。郑樵《通志》卷25：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系。”因此，谱学大盛。降至明清，私家修谱盛行，成为宗族普遍关注的大事，一般是三四十年即重修一次，往往是一修再修甚至多次重修，依封建统治者的逻辑就是“笃宗族以昭雍睦”、“修族谱以联疏远”。皇家也积极修谱，称为玉碟，由宗人府具体承办。现存家谱主要是宋代以后尤其是清代的私修家谱，其体例主要是融合欧阳修、苏询二体而形成的规范化的谱式，即“首世系，次讳字，次婚姻、次子嗣，凡祖宗之德行，品望、功业、文章悉载于谱。故族递衍而不乱，祖德常佳而不朽。”(《兴化戎氏重修宗谱》序)，其内容归纳起来，大致有：

(1)谱名，有称家谱、家乘、族谱、宗谱、世谱、会谱、统谱、房谱、支谱等的不同；

(2)谱序：包括达官贵人及儒学大师等撰修的序言，用以反映本族的历史、族望、修谱简况及修谱原则等；

(3)谱论，即论述修谱的意义、原则、方法等；

(4)恩荣录，包括皇帝对家族成员中官员及家属的敕书、诰命、赐字、赐匾、赐诗、御谥文、御制碑文及地方官府的增谕文字等；

(5)遗像及像赞，载有祖先及祖中重要人物的遗像，并配诗示赞；

(6)族规家训，包括祖训、家礼、家典、家范、家戒、家规、族规、族约，是约束族人的礼仪规定，它对于族长的特殊地位、族众的行为准则、祭祀的礼仪、族产的管理等都有具体而又细致的规定；

(7)五服图，即明确族众的五服关系；

(8)世系，系家谱内容的主体，族中所有成员依照图表格式，按辈分次序进行排列，借以明确族人的代系及血缘关系等；

(9)谱系本纪，即记载族人的简单情况，如本人名字、父名、排行、字号、生卒年月日、科第、官职、妻室、葬地、子女等；

(10)命名行派，为族人命名需依一定的顺序以区别辈分，如曲阜氏依照“兴额传继广，昭宪庆繁样，会德维垂邮，钦昭念显扬”二十字命名；

(11)官迹，记载族中历代官宦名人事迹，有的还专门收集族中及第人员；

(12)传记；即族中名贤的传记材料，有行状、行实、事状、志略、忠义、孝友、贞节、寿文、贺序、墓志、序文、祭文、年诺等；

(13)先世考，考正本族的历史渊源和迁徒情况，如得姓始末、始祖、世派、迁徒地区等。 (14)名i录，记述与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台楼阁等

(15)祠堂，有记堂图、祀文、捐祠者姓名、祠堂规制、神位世次等；

(16)族产，如祠田、义庄、山林、房屋、田至及租佃文契；

(17)坟墓；即族人的墓地分布；

(18)艺文，收录族人的著述；

(19)领谱字号，记载家谱的编号、印谱总数、分发各房谱数及领取人名。

以民国时的家谱为例，它所构成的体例要素计有三十项：

1．谱名。2．目录 3．谱序

4．凡例5．万年历6．世源

7．世系图 8．派序 9．先祖像及赞

10．恩荣录11．宗戒12．家训

13．家戒14．坟茎15．五服图

16．宗祠17．族产18．耆旧传

19．艺文20．大事记21．历届修谱名目

22．承修名目23．提修名目24．新旧居迁地名

25．门丁数26．领谱字号27．捐输名目

28．杂记29．后记30．宗支世系。

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此外，一些家谱还有专章记载本宗族曾经发生的大事，如与其他宗族发生的纠纷或械斗；与冒认本族的同姓所打的官司等。家谱是一个家族的百科全书，是传家之宝，一般秘不示人，故领谱子孙妥善保存。每次大祭时，全族将所有现存家谱集中到祠堂查验，凡是遭到鼠咬、油渍、虫蛀、受潮霉烂的家谱，藏谱者都要受到声讨和处罚，若卖出即被作为不孝子孙逐出宗族，如《西石城风俗志》记载江南一带的世家大族“谱集，污则罚之。谱未呈验者，亦予罚。”由于家讳甚严，家谱严格遵循隐恶扬善的规定，但家谱仍是人们认识古代社会的一个重要途径。

范文澜《中国通史简编》载： “汉书艺文志是秦、汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。所以，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、 “薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。作为家谱，本应为一直系之本家谱。但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。

大宗小宗古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，余子为小宗。礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，百世不迁者，别子之后也，宗其继别子者，百世不迁者也”，这是周代宗法制度的基本原则。当时大夫、士阶层家族的始祖，一般是国君的别子，别子无权继承君位，必须分立自立一家，成为某一家支的始族，即“别子为祖”，继承始祖别子的也只能是长子、长孙、长曾孙这一系统，此谓“大宗”。《仪礼·丧服》：“大宗者尊之统也……大宗者，服族也，”极言大宗政治地位和社会地位之高：别子的继承人是世代不断的，故称“百世不迁者，别子之后也。”别子除有长子，还有其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法，在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

简言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。

事宗礼聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。祭毕合族会食。“凡所告事，宗于皆书于宗籍，大宗无后则支子以昭穆之后宗之，则宗道存，而诸义有主也。”(《续通典》卷67)

义田又称“义庄”，指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。范仲淹创设义庄的初始动机是：‘祖宗积德百余年始发于我，今族众皆祖宗子孙，我岂可独享富贵”(《宋人小说类编》卷一)义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。故顾炎武说：设立义庄“夫惟收族之法行，而岁时有合食之思，吉凶有通财之义。”如此“不待王政之施，而矜寡孤独疾者皆有所养矣。”(《皇朝经世文编》卷八)清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

家讳即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳，”与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字，做到“臣不言君名，子不言父名。”家讳现象，周代即以出现，汉晋逐渐盛行，至南北朝进入全盛，后世相沿，但明清时稍松。依家讳要求，外出写家信，信封上忌用父亲名字，而要用本人名字写成“某某某平安家信，”对别人说起自已的父母，亦多用“府君”、“萱堂”、“椿庭”、“家父”、“家母”一类的词代称。在行文时，如遇与长辈相同的字，则以改字、缺笔等方法加以回避，以表尊敬。如苏东坡作序，一律以“叙”代替“序”字，以避父讳“序”；司马迁父名“谈”，故他在《史记》中从未用“谈”字，家讳发展到后世已不限于文字和称呼上，如晋代桓玄父名“温”，其家中讳说“温‘，因来宾要求温酒竞至大哭，

排辈宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。这种规定自汉代开始，明清时期的大家族颇为盛行．如江西九江吴氏的排辈为：德里伯志盂，时添国道中，之登光宗应，茂学仁宜从。周邦新进化，富寿兆长荣，昭代闻仕启，恒慈建立洪。昌明高尚法，永守善良功，锡庆开先业，修和本大同。江西靖安钟氏的排辈为：子孙永昌，宗先福长，顺龙有庆，发荣万方。可见，排辈用字连接起来反映了强烈的血亲观念、浓厚的尊祖意识以及对于宗族繁荣昌盛的期望。

遵昭穆是在周代确立嫡长继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。故<礼记·祭统》：“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也，是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。”《周礼·夏官司马·司土》：“及赐爵，呼昭穆而进之。”周代设专官区分昭穆，如小史、小宗伯等。小史负有辨昭穆的责任，就是指史官应根据系世来确定王族成员的行辈。《周礼·春宫宗伯·小宗伯》特别强调小宗伯的一项职责是：“辨庙祧眨昭穆，”意即在为某位祖先建立宗庙时，朝廷的典礼官便要事先根据死者行辈标志的昭与穆，来确定其宗庙应建在宗庙群中的昭组还是穆组的位置上。这种以昭穆区分行辈的办法比较原始，在汉代被以行辈字标志行辈和方式取代。

九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二，具体分布为：父族四指五族之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，已之女昆弟适人者与其子为一族，已之女子子适人者与其子为一族；母族三，指母之父姓为一族，母之母姓为一族，母之昆弟适人者与其子为一族；妻族二，指妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。可见九族是一个较大的亲属团体。后世在概括宗亲关系时基本上不用九族的提法。

六亲即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。<礼记·大传》：“六世亲属竭矣。”《贾谊新书》：“人之戚属，以六为法，人有六亲，六亲始日父，父有二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故曰从父兄弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故日曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世之别离，分为六亲。亲戚非六则失本末之度，是故六为制而止矣，六亲有次不可相谕，相谕则宗族扰乱，不能相亲，是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。”依此，到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

谱学自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。在这个历史发展过程中，有以编撰当代姓氏人物世系为题材的籍典，有以人物世系为研究对象而创制的体例和修撰法则，从而研究它的起源、类别、功能、社会作用等，进而“演为专门之学”，这就是谱学。早期的谱学概念，主要着重于谱碟的修编、总汇、法则等方面。晋太元中贾弼撰写的《姓氏簿状》，称其为贾氏谱学，梁王僧孺在贾弼旧本的基础上，充实增补改撰为《十八州谱》，号为王氏谱学。隋唐时的《衣冠谱》、《开元谱》、《元和姓纂》、《永谱》等也有相当大的影响。尤其唐在全国收集了大量的士族家谱，考其世系，撰编成大型的《氏族志》一百卷、二百九十三姓、计一千六百五十一家，给后人留下了丰富的史料，至今敦煌石室还存有《氏族志》原始写本残页。五代以后，有郑穛的《通志》著录谱序六种，另有《氏族典》、《古今姓氏书辩证》等都是有影响的谱学专著，特别须提及的北宋欧阳修与苏洵在谱学领域所创制的欧苏二体，为谱牒的修撰提供了至今不改的法则。这些古代谱学成就，为我们留下了丰富的历史文化遗产。现代谱学，更着重于谱牒所涉及的历史内容而进行的学术研究与探讨，取其有史学价值和人文科学价值的精华部分，并从人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度、地方史等方面解析历史，从而服务于现代社会。

谱法所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。从广义上讲，一部完整规范的谱牒，应涵盖该族历史、源流世系、人物、事件、业绩、迁徒、族规等内容。自宋起，编撰谱牒有两法，即欧体和苏体，也称欧式和苏式。

支谱顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。形成或成为“支谱”的因素往往也是因分衍、择业、迁徒等原因，游离在原宗地所发展而成的，所以冠以“支谱”，它本身就表明了它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范畴。

家乘家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。虽然冠用家乘的不太多，但对谱碟的称谓单位则多有使用“乘”，是谱牒定量的又一别称。谱中有如：“以上大乘，每乘拾八本。”这里所谓的大乘非指佛教“大乘”之意。乘，本为春秋时晋国的史籍名，以后引申到载史之类的书，可称“史乘”。因此将谱列入史类称乘，大乘即本族总谱和门谱的合称，如“每乘拾八本”，即这部完整的谱碟共十八本/

家谱的七大主要内容。

一姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四家训

家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

五家传

要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。

家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。

“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。

家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

六艺文著述

“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于”经典史料“相媲美。

家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。

同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

七家谱图像

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1)老照片

家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2)祖先(遗像、人物画、肖像画)

中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

3)风水图(祠堂图、墓图)

祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。

人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。

4)故居/村庄图

明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

家谱一般分两部分，悬挂中堂的谱幕，谱幕只记录去世的族人，按家族大小可分三年、五年、十年一续不等。

第二部分是谱书：

谱书同谱幕不同，所有家族成员，无论是生是死、尽具所知，当祥细入册，包括先人照片、先进业绩、妻子姓名，娘家住址、姑太太出嫁哪里，姑爷姓名、外甥姓名以及在世族人的祥细情况当全部入册！

扩展资料：

家谱作用：

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。

相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱的作用主要有：

1、宗法思想研究资料。

家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。

族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。

家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。

家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。

家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。

家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7、民族史资料。

有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8、地方史志资料。

家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9、教育史资料。

家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10、民俗学资料。

家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11、宗教史资料。

有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12、华侨史资料。

中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13、重大历史事件资料。

中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。

-家谱

大部分家族本着实事求是的态度修谱，确定的记下，不确定的，要么标明“此处存疑、待考证”，要么暂时不载入谱中。当然，也有一些家族，延续修谱陋习，对历史和传说疏于甄别。

因交通信息和文化水平等因素制约，古代家谱存在着很多失实欠缺之处，在族谱中夸大事实屡见不鲜。这种行为，往往使族谱的可信度大打折扣，以至于族谱成为“最不可信的史书”。具体分析如下：

一、攀附

古代封建的门阀思想，导致攀附祖先现象非常普遍。

例如很多李氏族谱都喜欢攀附唐太宗李世民或李唐宗室为先祖。江西两支李氏家族的族谱，一份记载着的先祖既是滕王李元婴，又是西平王忠武王李晟；一份记载着的先祖既是唐太宗第三子吴王李恪，又是德宗时的太尉西平王李晟。这几个李氏人物的世系现今早已经明确，毫无隶属关系。由此可知，这完全是两份自相矛盾的宗谱。

二、联宗

联宗是指同姓不同宗的人或家族联合成一个宗族。

这种现象也是非常普遍，往往是这两支不同的分支来往密切或者有过团结互助的经历，从而产生联宗联谱，瞎编出一个共同的祖先来，记录在同一套族谱里。

三、讹传

每个家族都有一些家族渊源、家族名人的口传讯息，但往往众说纷纭。

因年代久远，很多人物、事迹不可考证，出现以讹传讹的现象，并在谱牒中加以反映。

四、占乩

因先祖名讳及生卒年失考，采用神占的现象来补救。

这也是修谱时的一个比较多见的陋习。

五、编造

编造也是古代修谱中一种常见的陋习，往往见于序文及人物像。

一般族谱开头总是有几篇名人所撰的谱序，但很多谱序的作者生活的年代与写谱序的时间对不上号，或者根本与所处的时代背景对不上。这往往就是谱序造假所露的破绽。

至于人物像的编造，更是普遍。往往因为很多祖先画像已经难以求得，为了装装门面就请修谱匠人造个始祖像出来，以至于出现张冠李戴，唐人宋服。

宗谱是反映家族历史的史书，而历史必须严谨，实事求是。

家谱的影响是非常深远的。编造、占乩等手段为后代的考证制造了很大的障碍，显而易见的错误也令他们的后代无所适从。

甚至在出土墓志铭、发现文集等有效资料时，都会因以前编造的记载而感到一头雾水。

修谱不易，有些情况缺失也是不可避免的，在一般本族人中是不会故意伪造的。家谱关乎家族，更关乎史实。

有些家族因为年代久远，以讹传讹；

族谱破损，材料不全；

修谱者文化水平所限，无法辨别真伪；

有些联宗合谱，弱势家族归附邻近名门望族；

有些谱匠伪造，大量攀附名人多是谱匠所为。

总之，在当今修谱时，理应加以认真考证，把历史真实的学术价值与"经世致用"的社会价值放在首位。

家谱编写做法如下：

工具/材料：笔、纸。

1、写序。序言很重要，每次修谱都有一篇序言，它几乎是一部谱的象征和门面，它反链侍映了该次修谱的指导思想和价值观念主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。序言撰写者一般是主编，但也可以请本族德高望重或学识渊博的人士撰写。新序在前面，旧的序也要包含在内并排在新序后面。

2、写简介。可提及的内容有本次修谱的族史背景；此次编码的依据；家族的整体情况、历史变迁、当前分布及人数；本族宗派、字辈，即记录每一代人起名规则；祖坟所在地、祖坟中各代分布图；对祖先事考查、考证。刻谱凡例、本族谱本次创修（修订）参与人员、时间这里不具体到某一个人，只是对整个家族进行整体描述。

3、写人物志。家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时，常常格式咐仿多样，有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历散宽拦史名人强编入本族谱，即使是小小提示也不可。因为后人续谱时，常常会因为这一次信以为真，而以讹传讹。

4、写世系图。世系是家谱中最为重要的一项，最简单的家谱，衡毁纤有时只有一个世系图。世系图是记录家族中每个人的关系。当一巧搏个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入（通过过继、领养、送人）、迁入迁出的比较复杂现象。

5、写世略表。世略表是记录世系图中每一瞎唤春个族人简历的表。是家谱正文冲胡，按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字磨耐号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；世略表不一定能做到每个人都有完整的简历。

6、后记写一些感想即可。这样一本家谱就基本完成了。

、福建南平一支刘氏家谱字派（部分）

……国、泰、玉、明，初、孔、白、梦，正、宗、德、仪，永、春，启、元，士、英、子、宁，林、考、岳、恩，生、秉、礼、义，仕、名、朝、庭，克、米、尔、祖，万、世、永、盛。……

3、江苏刘楼一支刘氏家谱字派（部分）

……敦、本、思、敬，绍、廷、克、光。荣、培、希、守，世、泽、延、长。……

4、吉安县富田一支刘氏家谱字派（部分）

……儒、德、君、明、世、家、道、永、昌。……

5、吉安文陂竹山一支刘氏家谱字派（部分）

……佑、重、叔、贤、甫、师、元、承、子、嘉、迪、曰、春、龙、尧、克。……

6、吉安文陂镜湖一支刘氏家谱字派（部分）