散文欣赏 家谱与岳家文化-五谈《家谱》
家谱 是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大,除需要雄厚的物质条件外,还需要足以“强宗固族”的精神条件,而良好的家风的形成,正是这种精神条件的基础和内容之一。”良好的家风是家族文化的最重要内容,但是,现今社会上已经不是以前的纯封建大家庭,一个大家庭实际上是老辈家庭与小辈家庭的组合,都有相对独立性。尤其是社会风气变了,以前是“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”,现今是“女方提出:‘要结婚,必须在婚房产证上写我的名字。’”而且,女婿是岳家的义务劳力。社会阴盛阳衰,必然造成岳家文化对家族文化的极大影响。
一、现今社会中,岳家无子或者独生女儿的情况很多。 社会上女人有一种普遍的错误观念:“我与父母有血缘关系,与公婆无血缘关系,当然对娘家亲。”中国古代,为了女儿出嫁后不受气,就在嫁妆上加码(当然,娘家的社会地位也是重要筹码)。现今社会,娘家的女儿“出嫁前教育”大多是“如何保护自己?如何对付婆家?”家庭关系中,历来最微妙、最难处的是婆媳关系,但婆媳关系融洽与否又直接影响整个家庭中其他人际关系,如:夫妻关系、亲子关系、兄弟姐妹关系及祖孙关系等。
家庭基本关系有两种:夫妻关系与亲子关系,两者构成家庭结构的基础。其它关系,如:兄弟姐妹关系、姑嫂关系、婆媳关系、祖孙关系等都在此基础上派生出来。婆媳关系既不是婚姻关系,也无血缘联系,是由亲子关系和夫妻关系的延伸而形成的特殊关系。因此,这种人际关系一无亲子关系的稳定性,二无婚姻关系的密切性。自古以来,婆媳关系就极复杂。封建社会中,婆媳关系不平等,媳妇必须俯首听命于婆母,没有独立、平等的人格尊严。“洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑”是旧社会做媳妇艰难的生动写照。同时,“多年媳妇熬成婆”形成一种妇女压迫妇女的恶性循环。改革开放以来,女人地位不断升高,婆媳矛盾也随之升级。据有关方面调查,现今多数家庭是媳妇“执政”,因而在解决婆媳矛盾中,媳妇负有首要责任,尤其是婆媳共同生活的家庭。
中国传统文化中,男女“授受不亲”,公公和媳妇大多因避嫌而相安无事。但婆媳都是女人,一个是儿子的老妈,一个是儿子的老婆,一旦因生活琐事发生矛盾,婆婆认为儿子“娶了媳妇忘了娘”,而媳妇心想“到底不是婆婆亲生,婆婆不会把自己当亲人”。于是,儿子受夹板气,偏向老娘就会受老婆的“冷暴力”,偏向老婆就背上“不孝”罪名。
对于从旧社会过来的婆婆,思想上、生活上、习惯上难免带有旧痕迹。媳妇思想较新,常不易理解婆婆的习惯 ,故一些举动会引起婆婆反感,从而引起婆媳不合。即使是红旗下成长的婆婆,与媳妇仍然有代沟。在婆媳共同生活的家庭中,还有一个经济利益的分歧:我国家庭有“男治外、女治内”的传统,婆婆做了几十年的内当家,现在把权力交给媳妇,婆婆往往不易适应。有的婆婆虽已年过花甲,却仍希望继续保持家庭中的经济支配权,难以接受由媳妇掌握家庭经济大权的事实;而做媳妇的往往不甘让步,这就难免发生矛盾。另外,婆媳原来生活在不同家庭中,家族文化不同,难免不相适应。
二、婆媳相处本是一家人,就怕你认为对方是外人甚至是冤家、仇人。 现今社会的家庭中,婆家与娘家不能一碗水端平(利益分歧)是夫妻争吵的重要原因,其责任方一般是媳妇的“不是婆婆亲生”的理念。有的媳妇成为娘家利益的代理人,“娘家驻婆家的全权大使”。这样的家庭怎么会有太平?当然也有的婆婆认为“媳妇不是亲生”而不信任。婆媳都刁蛮的婆媳关系往往不可救药。
所以,岳家文化对家族文化的影响主要是通过媳妇。
三、岳家文化对外孙的影响也不可忽视,尤其是子女由岳家带领的家庭。 所以,为了子代的健康成长,必须注意生活在什么家族文化的环境中。因为孩子还没有成熟的`判断力,“近朱者赤近墨者黑”,这种文化影响会作用孩子的一辈子。
四、在兄弟姐妹多的大家庭中,妯娌关系比姑嫂关系、嫂叔关系更加重要。 姑嫂关系、嫂叔关系之间只有一个中介;而妯娌关系之间有两个中介。例如:兄弟姐妹为房子发生矛盾,如果是姑嫂关系、嫂叔关系,夹在中间涉及利益的是兄妹、兄弟,背后只有一个岳家(嫂子的娘家)。而妯娌关系涉及利益的虽然也是兄妹,背后则有两个岳家(妯、娌的娘家)。所以,在处理这类矛盾时,不能不考虑背后的岳家。这里不是简单的是非问题。
如果家族文化有兄弟和睦、相互谦让、互相帮助的风气,势必涉及谦让方夫妻的关系,因为利益关系,势必要谦让方夫对妻做思想工作。而更多的情况是谦让方夫本人内心并不愿意,于是就借妻或岳家不愿意为由,拒绝谦让。要求对方谦让的夫妻,因为利益一致,态度一致。对方不肯谦让,矛盾就会激化。
五、在重婚、二奶、小三等的情况下,夹在中间涉及利益的是不仅是正房与二奶、小三等的关系,还有背后的“岳家”利益。 这里也不是简单的是非问题。
问题是:“岳家”文化有极大的差异,谁也无法改造“岳家”文化。因此,找老婆其实就是找岳母。你无法抵制不良的“岳家”文化。
“盖闻,木有本,水有源,人为一脉所传,孰不欲笃其亲爱哉,乃代远族繁,播迁无定,即亲之爱之,而本源有不能尽悉者,良以家乘不修故也。吾祖以宋忠武王(岳飞)为始,自南渡后子孙流寓,后籍不一,遂蕃衍半天下。余世居获加,闻自明初由汤阴而洪桐,又由洪桐而始迁居焉,数百年来未知一本九族之宜,不惟不能笃其亲爱,抑且昧溯本源,言念及此,不觉默然神伤者矣。”
草草几言,表达了岳氏后族,对祖先的无限怀念,和对岳族“代远族繁,播迁无定”,“后籍不一”的无限感慨的心情,以及决心撰修岳氏族谱的迫切愿望。
《岳氏族谱》始撰于康熙二十五年(1686),本馆现藏《岳氏族谱》,为公元一九八一年岁次辛酉建年节印制,十九世孙祥生,二十二世孙启俊等序修。分为统谱和族谱,四号宋体字,十六开本筒子页印订,约九十四万字。
该族谱以宋代忠武王(岳飞)为始祖,‘‘今之岳氏人称己称,皆称忠武王第几世孙,即以忠武王为首称,不得不列之于始矣,况播迁以后,又为以南渡之为宗,当以忠武王为第一世,五候为第二世,相续绵绵,百世不易。’’
《岳氏族谱》记载了岳氏家族宗亲世系分布,各世系先人死后墓葬地理位置及康熙二十五、四十九年、乾隆三十年、嘉庆二十年、同治五年、光绪十三、三十三年历次修谱序,族谱小引,岳姓世系图引,家谱条例,修谱人名等,迄今为止历经十余次撰修。该谱现藏于辉县市档案馆。 族谱介绍
岳霆系岳飞第五个儿子, 字应时, 号君锡。岳氏阜阳世系,系岳飞第五子岳霆之后裔。霆公住黄梅,下传岳璠—(君见)—运—显孙—天—山—仁-原—辅君—忠—舜—文—玺。岳飞十五世孙岳玺,于明朝万历间任总兵,率师驻屯颍州府(今之阜阳)。因他酷爱颍州西湖 近六年来,岳炜勋、岳镇、岳树立、岳炳侠、岳树森、岳家涛、岳华九、岳树理、岳其尉等宗亲分别走访了阜阳市城乡、西岳湖口、西岳老庄、岳辛庄、东岳湖口、东岳老庄、小岳庄、岳营、凤台县城、岳张集等地,以及山东菏泽、曹县一带岳氏宗长,根据耆老记忆及碑文灵牌,文物记载,以及前人遗留之片纸资料等,始查明玺祖后几代祖宗名讳或谱字,经过编审连同本系凤台岳张集等地后裔调查世系表,经研究方排定安徽阜阳岳氏家谱世系表。
凤台岳张集支系,在使用乾隆皇帝钦赐32派字的同时,还自定派字“正学传千古,人文粹一家,承先多世泽,继贤广良才”20字,从22世至41世使用;阜阳支系自定派字“崇德敬祖,福禄寿康,文显皖颍,忠衍豫汤,恭俭传世,孝信永芳,景行维端,善心循良”32字,从30世至61世使用。两地自定派字与乾隆皇帝钦赐32派字同时并用。
之秀丽风光,民情纯朴,解甲后遂购置田宅,定居西湖之滨,因之为家,其当时住处,即今阜阳城西之岳老庄、岳湖口,二地乃因岳姓而得名。岳玺之西迁,奠定了岳氏阜阳世系之形成,而岳玺就是岳氏安徽阜阳世系之始祖。 根据现存历史资料证明,岳玺公迁颍时,当年曾携有圣祖岳飞之画像、“忠武谥书”、家谱、行状、御札、家集诸件文物。岳玺公生三子,称大公、二公、三公。大公住阜阳西岳老庄、西岳湖口、岳新庄,有老祖坟一座;二公后裔迁城东岳湖口、岳老庄、岳寨、岳营,有老祖坟四座;三公后裔迁至安徽凤台县岳大塘沿、岳张集,有老祖坟一座。岳玺,岳霆后裔,武穆王十五世孙,明万历年间,立军功,授职总兵,镇守颍州。玺公子三:大公随居颍州,二公徙居东岳湖口,三公奉父母迁居凤台。十六世岳三公至凤,堪定今之岳张集镇后岗村西头筑楼居焉。门前有一池塘,故曰岳家大塘沿,地距淝水三湾,东滨长淮,南屏楚山,西接淮河平原,沃野千里,水源充足,宜于业农,适于生活,先祖辈上乘武穆之家风,下秉耕读勤俭为本,吾族得以繁衍昌盛。为追终慎远计,乃于村之西北端,即祖墓北面,建立岳氏祠堂,供奉列祖列宗之牌位,祠堂大门门楣正中悬有二龙镶边中嵌圣旨之匾额,庄严肃穆,并设有专管人员,四时奉祀。物换星移,沧海桑田,巍峨祠宇,晚清年间毁于苗沛霖之乱军中。宗祠既毁,家谱失传,重修家谱,乃为族中共同系心之大事。1931年聚议为始迁祖修墓立碑,春秋祭祀。
散文欣赏 家谱与岳家文化-五谈《家谱》
本文2023-10-14 15:53:36发表“资讯”栏目。
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