山东鄄城边氏字辈：“金文孟（廷）广道兆祥”

山东滨州边氏字辈：“云喜玉清瑞，田越礼智信”

山东长清边氏字辈：“其绍庆（清）家培（丕）现克孝衍（延）修长薪（金）传开基业诗书学温良”。

山东淄博边氏字辈：“圣洪昌继凯”。

山东临沂边氏字辈：“永文经（景）俊玉”。

山东郓城边氏字辈：“凤梦广道兆祥庆传同”。

山东蒙阴边氏字辈：“丕景振立田开洪乐成圆”。

湖北咸宁边氏字辈：“作善吉后志友光康林臣佳”。

湖北宜昌、南漳边氏字辈：“世忠厚传……”

安徽涡阳边氏字辈：“静兴怀心（力）”

湖北沔阳（仙桃市）边氏字辈：“积厚自有光”。

湖北天门边氏字辈：“惟尔孙子名震家邦”。

辽宁本溪、锦州边氏字辈：“万宝朝忠（镇）宪成继广”。“国文长振久，福海庆云生”。

辽宁昌图边氏字辈：“国永喜志庆庚生”。

河北河间边氏字辈：“凤西德树增元玄少”。

河南商丘边氏字辈：“申敬传家祥红永”。

江苏边氏一支字辈：“学振中华伟业乃仓”。

边氏一支字辈：“孝先绪文祥”。

边氏一支字辈：“宏德志宝……”

边氏一支字辈：“学从广东正志光华”。

资料有待补充。 [1] 

甘肃省临洮县卧龙乡雁门村边氏字辈：“海、世、宏、国、正（第三十六代）”

山东省聊城市冠县县辛集乡边庄村边氏字辈：庆 玉 保 洪 之 乐 志

山东省兖州市王因镇王因村、前竹亭村、后竹亭村

山东省邹城市太平镇边庄：广、贻、德、茂、永、

山东省济宁市长沟镇南韩村：德、永、业、

河南驻马店边氏字辈：战、理、学、奥、振、思

河北涿州一支字辈：玉、章、文、金

四川广元一支字派：德、化、先、元、吉、学

山东省聊城市莘县燕店镇付庄村：计、学、国、立

河南省杞县边氏字辈：“星玉照家永，红中振齐天”

山西省五台县边家庄支系字辈：自4世起至23世：（括号中为一辈多字情况）景廷尧永，崇维学如（崇一四章），成来藩关（业文国彦），奏起远功，定开锡命。2005年新修家谱拟定24世至39世字辈派语：秉承禹贡，鼎泰玺铭，忠善鸿儒，万世韶华。

扩展资料：

边姓起源：

起源一：

商朝有诸侯国边国（位于今天的河南商丘一带)，边国国君有伯爵的封号，所以又称为边伯，其后以边为氏。至周王朝时，有大夫亦名边伯。

起源二：

出自子姓。据《通志氏族略》记载：周朝时，宋平公之子御戎，字子边，其后世子孙便以边为姓，成为边姓一支。

起源三：

出自满族老姓汉化。改为边姓的满族老姓包括：边佳氏、博尔济氏、沙拉氏、额尔吉氏，以及加入满族的边氏（朝鲜族、汉族）等。

-边姓

　　通州区第一批非物质文化遗产名录

　　序号 编 号 项目名称 申报地区或单位

　　1 Ⅰ-1 通州运河船工号子 区文化馆

　　2 Ⅰ-2 半截河道教音乐 永乐店镇政府

　　3 Ⅰ-3 西后街夯歌 马驹桥镇政府

　　4 Ⅰ-4 兴各庄吹歌 潞城镇政府

　　5 Ⅱ-1 通州运河龙灯 漷县镇政府

　　6 Ⅱ-2 大松垡高跷会 马驹桥镇政府

　　7 Ⅱ-3 徐官屯路灯老会 漷县镇政府

　　8 Ⅱ-4 半截河武跷会 永乐店镇政府

　　9 Ⅲ-1 郭村“蹦蹦戏” 马驹桥镇政府

　　10 Ⅳ-1 通州单琴大鼓 马驹桥镇政府

　　11 Ⅴ-1 陆辛庄少林武术 张家湾镇政府

　　12 Ⅵ-1 “面人汤”面塑技艺 区档案局

　　区文化馆

　　13 Ⅵ-2 花丝镶嵌制作技艺 区工艺美术行业协会

　　区文化馆

　　14 Ⅵ-3 靛庄景泰蓝制作技艺 漷县镇政府

　　15 Ⅵ-4 空竹制作技艺 宋庄镇政府

　　16 Ⅵ-5 风车制作技艺 西集镇政府

　　17 Ⅵ-6 料器制作技艺 台湖镇政府

　　18 Ⅵ-7 骨雕技艺 梨园镇政府

　　19 Ⅵ-8 风筝制作技艺 永乐店镇政府

　　20 Ⅵ-9 “枯木陶”陶器制作技艺 中仓街道办事处

　　21 Ⅵ-10 小楼烧鲇鱼制作技艺 中仓街道办事处

　　22 Ⅵ-11 大顺斋糖火烧制作技艺 中仓街道办事处

　　23 Ⅶ-1 李氏续家谱习俗 漷县镇政府

　　24 Ⅶ-2 “六月初六节”习俗 于家务乡政府

《潮汕百家姓》 李平田，李火德（唐李浦第27代孙、福建上杭丰朗开基祖）裔孙福建漳州人，号墩晦，生于宋咸淳元年（1265），元大德十年（1306）进士，任礼部员外郎，任满归梓，为避乱由漳州入潮，定居潮阳新兴乡草场山龙尾（今和平镇）。其子孙分散居住于临坤、和平、凤山和棉城李厝巷、双望及简朴、两英、圆山、林招等地。李平田五世孙李龄，明天顺元年（1462）任江西提学佥事，其后代称为棉城桃花仙井学祖派，子孙多散居汕头、潮安、梅县等地，棉城居住人数较少。李平田裔孙李岩海于明万历（1608）迁徙今铜盂镇溪边村，其后裔再迁潮阳、揭阳等地。 明代江西提学李龄（潮阳棉城人）告老回乡于潮阳修建学宫，传播宫廷音乐；其后任广西付使的陈惇临带回宫廷赐与的一班乐师歌伎。故潮阳素以笙、萧、管、笛为主器的“笛套音乐”闻名。 2014-09-16 16:18:59 补充： 火德公，据我近日走访、考证。初步结论：火德系属于李侗五代孙，祖籍汀州宁化石壁（宁化县泉上镇李家坊）。有几份古族谱作为佐证：见谱系（长汀木德公房族谱）、《李氏族谱序》 道圣公（圣郎又名燔公），宋进士，枢密院副使，葬于清流县里田村内。生子孟公（又名奇公），孟公生子珠公，珠公生六子：金、木、水、火、土、田。珠公迁石壁，由于宋末兵乱未能在石壁久留，于是金德公留住淮土、禾口一带，木德公徙迁长汀开基，成为长汀李氏世祖，子孙居长汀、清流、长校一带，见谱系（长汀木德公房族谱）。火德公徙上杭胜运里丰朗乡开基，成为上杭李氏开基祖，其子孙布居闽西南、广东一带，是信甫位下最兴盛的一支，上杭火德公八世孙“崇诚、明善” 2014-09-16 16:19:08 补充： 一四零六年初修谱，由监察御史春陵何器于一四一一年撰写《李氏族谱序》记载：“……展谱而观，则知李氏乃陇西人也，因祖翁宦游至汀，遂家以汀之宁化属地李家坊（即泉上李坊），宋季鼎沸，火德翁徙于上杭之胜运里丰郎乡，宅柱石而居焉……” 2014-09-17 10:38:37 补充： 李氏四路入潮——浅谈潮汕李姓源流 李姓产生于商末周初，李原为理。李姓的始祖皋陶，据传是上古东夷族首领少昊氏的曾孙，生于山东曲阜，曾继任东夷族首领。父系氏族社会后期，舜为部落领袖，任命皋陶为大理（古代掌管刑狱的长官），后来称为理官。皋陶以善理刑狱著名于世，安定了社会秩序。后来以官职名称，命名为本族姓氏，称为理氏。 2014-09-17 10:39:07 补充： 李氏得姓3000多年 商朝末年，纣王暴虐无道，诸侯反叛，皋陶的后代理征任州官，出于忠心，虔诚地指出纣王的过失并劝其改正，结果遭到杀害。理征妻带着幼儿理利贞出逃，逃到废弃已久的旧城时，母子饥渴难忍，到处寻找食物，终于发现树上残存的果实（即“木子”），将果子采摘下来充饥，保存母子性命。母子俩辗转到达河南东部苦县（今河南鹿邑县东）定居下来。为了铭记“木子”保命之功，理利贞将木与子上下组成为李，作为自己的姓氏，改称李利贞。得姓至今已有3000多年。 2014-09-17 10:39:53 补充： 李姓人经历几次大迁徙 一、两汉时期，李姓人在全国各地又有许多新聚居点。如《史记·老子列传》记：李耳（老子）的孙子李宫，李宫的玄孙李假，在西汉文帝朝廷做官。李假之子李解，任胶西王刘太傅，留居胶西国治所高密（今山东高密县西南），继而向南发展至湖北、湖南、广东等省。如东汉时交趾刺史李进，后落籍高要县（今属广东）。 2014-09-17 10:40:11 补充： 二、唐代李姓的南迁。唐代战乱频仍，避乱等诸多原因，有不少李姓人迁往福建、广东。主要有二次南迁：1、随陈政父子入闽。唐代初期，朝廷派遣陈政任岭南行军总管，率兵前往闽南平息蛮僚啸乱，后来其子陈元光继任，平定了啸乱局势。其中有不少李姓人辗转进入潮汕。原河南固始籍将军李伯瑶随陈政父子入闽开发漳州，功勋卓著，留守漳州。其子孙散处福建龙溪、漳浦，广东潮汕等地。 2、随王氏兄弟入闽。唐末及五代时，中原地区长期动乱，河南固始人王潮、王审知兄弟率众起义，及后在福建创建闽国。河南又有一些李姓人随王氏兄弟入闽，定居莆田、晋江等地，后又向西发展，分布于潮汕地区。 2014-09-17 10:40:29 补充： 三、“靖康之变”后南迁。北宋靖康元年（1126）冬，金兵攻破京都（今河南开封）。翌年4月，金国贵族掳徽宗、钦宗二帝和宗室等数千人北去，北宋灭亡，史称靖康之变。 1127年6月，康王赵构在应天府（今河南商丘南）称帝，史称南宋。中原人多次大规模南迁，其中有许多李姓官绅士民，及抗金义军中的李姓人南迁。如李兴领导一支抗金义军万余人（其中不少李姓人），南渡归附南宋，及至流入福建、潮汕等地。

李姓一族起源于山东曲埠，在商朝末年，纣王无道，诸侯奋起反抗，李氏族群便逃难到河南苦县；又经历两汉，唐、宋的战乱，再向南逃避战乱，迁徙入福建、潮汕等地； 定居潮汕的有十多个李姓家族，其中李综家族先安居在潮洲城，他的五世孙李敏再迁居于荔湾都仙市里，即现今的澄海，所以李敏应是你的祖先； (李明山一族则定居于潮洲城内北门面线巷，他的第十代孙就是长实集团的李嘉诚)；

1 '我家非常贫困'用文言文表示

“特别”用文言文怎么说？

第一种情况，“特别”在文言中一般都表达为“甚”“殊”两个字；

第二种情况，程度副词“ 良”“ 颇”也有“特殊”的意思，但通常翻译成“很”；

第三种情况，程度副词“绝”“ 最”“ 极”表示到了极点，比“特别”的程度还要强烈，所以不翻译成“特殊”；

第四种情况，“尤”表程度的时候，是“尤其”“更加”的意思

第一种情况，“特别”在文言中一般都表达为“甚”“殊”两个字

甚

例一，王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（孟子《寡人之于国也》）

翻译：如果齐王果真特别喜欢音乐，那么齐国大概有希望了吧

例二，扩廓愤甚，引军据太原，尽杀朝廷所置官吏（《明史·列传十二扩廓帖木儿》）

翻译：扩廓特别愤怒，带领军队占据太原，杀尽朝廷在这里设置的官员

例三，水陆草木之花，可爱者甚蕃（宋· 周敦颐《爱莲说》）

翻译：水里陆地上各种花草树木，值得喜爱的有特别多

例四，吾家后日当甚贫（清· 林觉民《与妻书》）

翻译：我家以后的生活肯定特别贫困

例五，庙祝云，山有栖鹘甚多（陆游《过小孤山大孤山》）

翻译：守庙的人说，山上栖息的老鹰特别多

例六，甚矣，汝之不惠（《愚公移山》）

翻译：“你太不聪明了”或者“你特别不聪明”

殊

例一，老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里《战国策·赵策》

翻译：我我最近特别不想吃东西，自己就勉强地散散步，每天走上三、四里

例二，古法采草药多用二月、八月，此殊未当（宋· 沈括《梦溪笔谈》）

翻译：古法采草药多数在二月、八月，这特别不恰当

例三，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚（《史记·廉颇蔺相如列传》）

翻译：廉将军口出恶言，您却害怕他躲避他，害怕得特别厉害了吧

在“甚”“殊”两个程度副词的翻译中，不是所有的时候都翻译成“特别”，不少时候也翻译成它的同义词“非常”“ 很”“ 太”

第二种情况，程度副词“ 良”“ 颇”也有“特殊”的意思，但通常翻译成“很”

良

例一：清荣峻茂，良多趣味——《水经注》

翻译：水清树荣，山高草盛，实在是有很多趣味

例二：市者良久计曰——唐· 柳宗元《童区寄传》

翻译：那个强盗盘算了很久

例三：初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国——宋· 文天祥《指南录·后序》

翻译：刚到元军军营的时候，我慷慨陈辞，他们上上下下都很震惊

例四：然小孤之旁，颇有沙洲葭苇——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

翻译：但是小孤山的旁边，很有几块沙洲和初生的芦苇

第三种情况，程度副词“绝”“ 最”“ 极”表示到了极点，比“特别”的程度还要强烈，所以不翻译成“特殊”

例一，黄山绝胜处（《徐霞客游记·游黄山记》）

翻译：黄山风景最美的地方

最爱湖东行不足（唐· 白居易《钱塘湖春行》）

例三，极盛于十六世纪（蔡元培《图画》）

第四种情况，“尤”表程度的时候，是“尤其”“更加”的意思

例一，然是说也，余尤疑之——宋· 苏轼《石钟山记》

近岁风俗尤为侈靡——宋· 司马光《训俭示康》

2 给我家的家谱文言文进行加标点

好不容易写好了。。。打括号是很不确定的

中间的“徒”是不是“徙”啊？“徙”是迁移的意思呀。后半部分还有“你”的啊，你确定没打错？ 那是我见识少了。看得头都晕了。。

我就觉得你是故意把标点符号去掉的。难道是做实验？ 看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点？

王氏族谱，谱王氏之族也。王氏出於黄帝而蔓延于天下。周灵王时，太子晋以直谏废为庶人，谪居太原。其子宗敬为周司徒时人，号曰：王家，因以王为氏。

自宗敬十六传至西汉元威。元迁琅琊，始分太原、琅琊两派。而威之后世居太原晋阳者也，由威公三十传至唐僖宗中和间。该公字元仁，避地由太原入蜀次（，）由恂徒居庐陵水东。复迁城西，六十里河山金地，置田一万五千亩，好善乐施人，知名人称长者为吴顺义。

辛已“朱梁末帝龙德元年”，龙见所居陂田间 异僧宗会钟门，曰：“是将为佛寺，公宜北去百里，遇三白即止。子孙当繁衍，且多文士长者，听其言行。”至安城北之连岭，遇一人骑白马，问其地，曰：“大白茆坑稍前二里许，曰小白茆坑。”又曰：“长溪乃家焉。”李氏保大中故居紫气竟天（。）龙复见长者，遂施故居地与西峰寺僧宗会，故号为：龙天寺。寺近之天五百亩，并山林施于寺。河塘之田两百亩施于金城观陂（。）江源之田两百亩施于城下之中洲寺。介陂之田一百亩施于性田之光化寺。绪寺各立祠堂，设长者塑像，忌日修佛事，至今不废，几二百年矣。

吾族自长者公迁居以来，传至于予凡十世，其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者，皆无实录传信后世，势将湮没而不可考亲。亲相视为途人，甚至忘其所自出矣。是故由长者公而上，上至于黄帝本源总图，可溯而考也。由长者公而下，下至于余，无有纪述不可得而知也。第以宗谱不创，则世次无以纪亲疏，不辨则招募无以序将奚，以考见前德垂示后裔乎。此吾之所以为尤也，此族谱之所以为作也。夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出，则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶，迁徒外出生娶卒葬，巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳。然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎？况自长者公位下，由吾村而各徒者，或余目出其人，或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此。

又皆书而不可缺者，谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇，六世遇公徒居柳树下，七世丰公徒上东，揭宜公徒居黄屯，区公徒居吉州城内，动公徒居汶源，八世若动公徒居栋头，宰公徒居连岭，为西房祖九世有以公徒居南富，长公徒居永新白茅塘，英公徒居南岭于今，十世同七昆弟徒居甚多，若集徒居西山，所徒居袁州东门，参徒居葛州，缉徒居永兴场，玖徒居连村，淑徒居黄牛石，卿徒居丁塘，合徒居青陂，纹徒居大志，云徒居城门朋田，盛徒居防里，谨徒居胡庐坑，素徒居嘉溪，慎徒居常德，行大徒居凤塘，予兄旦近亦徒居连岭。

自各名东房，此皆本于一祖之人，散徒居本郡及他郡间者。但时以往来相聚，吉庆凶吊，此又不可不纪同编于谱也。且年代益远，派徒益繁。虽本出一源，而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼。你能率一吉凶庆吊，不能归统苟谱。弗创而尊毕，罔辨则百固，不能尽识而名亦难以书（，）知木本水源莫问而宗族等之途（。）人岂不甚失先世之传耶？难亲书则情尽，情尽则服书，服尽则喜不庆哀不吊，亦理势然也。而余之心以祖，祖之万殊一本。何有远近亲疏之间哉？今幸际明时得穷录（，）位迩家居优间，乃仿吾友永叔之式创谱。编次有其本末，其可不纪述以昭示方来乎？于是上自始祖，下迄今兹，考古年今次第编之，巨细不遗时，历两载艰辛备常，始成斯谱。俾传后世，则吾王氏之子孙有所凭。以不吻夫尊卑疏戚之序（，）庶不堕先世之传，而贻示于后人者永矣，为吾王氏之子孙者可不勉哉？故书之以弃其端。