1、《罪责难逃》

1999年7月7日、8月18日，梅河口市连续发生两起涉枪暴力案件，受害人均是石健，而石健是当地一流氓犯罪团伙的头子。 梅河口市公安局在追捕疑犯的同时，迅速将案情上报上级领导机关－－通化市公安局。

通化市公安局局长刘鹏伟对该案极为重视，在取得通化、梅河口两级市委、市政府的支持后，立即派刑警支队副支队长潘学章带人前往梅河口，以搞社会治安调查的形式，秘密摸排涉黑组织的情况。

经过三个月的紧张工作，调查组基本摸清梅河口市的两个分别以田波、石健为首的较大的涉黑团伙。

在省、地、市三级领导的大力支持下，省公安厅、通化市公安局、梅河口市公安局联合组成打黑专案组，首先将打黑目标锁定田波团伙。 

1999年11月19日，打黑专案组成功抓获田波，而就在大规模的行动正要进行时狡猾的田波竟然逃跑了！

田波在渭河口市掀起了轩然大波，各种谣言四起，许多不明真相的人民群众对公安机关的打黑决心表示怀疑，打黑专案组经受了沉重的压力。

在各级领导更大力度的支持和热情关怀下，总指挥刘鹏伟号召全体专案组人员团结一致，用事实说话，将打黑行动转为公开，各项工作同时进行。

通化市公安局经侦支队政委董明春在潘学章前往沈阳摸排田波行迹后来到湄河口，带队调查出田波为非法敛聚钱财而犯下的惊人犯罪事实。

2000年4月，专案组南下深圳，先后抓获涉黑骨干李家勇、蒋涛、杨勇、徐庆俊，然后北上鞍山，抓获涉嫌杀人疑犯徐成贵，“7．07”、 “8．18’：案成功告破。

2001年2月，省公安厅打黑特别行动队在省刑警总队总队长刘伟的亲自带领下；在辽宁省东港市将在逃首恶田波抓获。

打黑专案组乘胜追击，彻底地打掉了田波团伙，又将石健团伙铲除，打黑行动取得了辉煌的战绩。

2、《江南大督捕》

一名叫吴立国的男子光天化日之下被四名蒙面枪手开枪打死。

警方通过调查吴立国的女友发观吴生前曾经在白沙洲地区秘密开设赌场。就在这时，吴立困生前的司机吴小海突然神秘失踪了，警方根据线索找到吴小海，但没有发现任何有价值的线索。

与此同时，一名曾在白沙洲另一家赌场参与过赌博的赌徒提供了一个情况，赌场打手喻华斌在索债时无意中说吴立国枪击案是他干的。警方设计将喻华斌秘密逮捕，但喻拒不交代，案件陷入僵局。

就在这时，又一起枪击案发生，被追杀者竟是吴立国的司机吴小海! 吴小海百般无奈，终于向警方投案自首，交代了他与赌场老板沈希忠密谋杀死吴立国的真相，并揭开了沈希忠赌博公司的罪恶内幕。

经过充分准备，武汉警方对黑老大沈希忠的赌博公司展开大规模围剿行动，由于种种原因，沈希忠和其他几乞赌场骨干分子漏网。

就在打黑行动开展的同时，又一起恶性案件发生了：苞谷行老板李应新被人用枪打断双腿，并挖出双眼。

经过分析，警方认定是沈希忠手下一伙人所为。经过大规模围捕，案件首犯邱八在白沙洲落网。根据邱八的交代，警方在咸宁抓获案件另两名主犯汤柏林和施相浩。闻知风声后，隐匿在武汉的沈希忠将其堂弟沈希祥从藏身之地骗出，自己则和情妇李曼逃得不知踪影。

根据沈希祥提供的情况，警方在沈希忠的别墅日夜蹲守，终于在李曼打来的电话中得知沈希忠的下落，罪行累累的黑老大终于落入法网。

3、《罪有攸归》

1999年4月8日晚，沂春市发生了一起涉枪杀人案，死者黄东系当地无业人员，曾经是社会上响当当的人物，后因吸毒而家财破败。

沂春市委、市政府对此案高度重视，责成沂舂市公安局、沂春区公安分局全力侦破此案。很快，专案组在河北唐山市将涉案疑犯许也、康云山抓获，两人交代此案由沂春市无业人员司国庆指使。当专案组全力追捕司国庆时，他己逃离沂春市，下落不明。

经查，司国庆，因在其家六兄弟中排行第三，绰号“司老三”，这些年来在沂春市网罗百来有前科劣逆者其卖命，非法敛聚钱财，号称“沂春老大”，民愤极大。

基于上述情况，沂春市委市政府下定决心，责成沂春市公安局和各区、县公安局联合组成打黑专案组，力争做到斩草除根，除恶务尽。

沂春市公安局打黑专案组成立后，下设追捕组、群众发动组、宣传组、调查取证组、审讯 组等，一场声势浩大的打黑行动全面展开。

在全力追捕司老三及其骨干成员李吉安、王刚的同时，由于专案组的努力工作和沂春人民踊跃举报，司老三的弟弟司老五的犯罪事实也浮出水面。

长期以来司老五夫妇靠非法手段垄断沂啤酒市场，并在其开设的“百乐园”夜总会从事组织、强迫、容留妇女卖*和买卖枪支等犯罪活动。

打黑专案组立即将该团伙一网打尽，并乘胜追击，将包庇、私藏枪支的一些涉案人员抓获，接着，又调查出司氏家族犯罪团伙所涉嫌的80多起各类刑事案件，并固定了证据。

经过一年多的努力，沂春市打黑专案组在沂春市委市政府、黑龙江省公安厅的大力支持下，终于在哈尔滨市将涉黑首恶司国庆及骨干成员李吉安、王刚抓获，最终彻底打掉了司氏犯罪团伙！

4、《特别授捕令》

2000年7月，市委书记唐有月接到了一封盖满鲜血手印的举报信。信上列举大量事实，集中反映以刘四利、刘德富力首的两个恶势力团伙几年来的种种暴行。盛怒的唐书记找来市公安局局长余国强严令追查到底，尽快破案，给全市人民—个交代，给社会—个安宁的环境。

在市局领导的统一安排下，市公安局刑警大队首先抽调干警成立了“刘四利专班”展开秘密侦查。专班干警三下随州，找到被害人晏果，查证落实了—起重伤害案。在专班干警的不懈努力下，刘四利团伙人员犯下的种种罪行逐渐浮出水面。

与此同时，市局抽调干警成立了“刘德富专班”，对另一恶势力刘德富团伙展开调查；专班子警首先查证了刘德富团伙持枪大闹居委会和强夺建筑工程的犯罪事实。

在市打黑除恶领导小组的领导下，余国强局长开出特别搜捕令，对恶势力团伙的集中打击开始了。

在全国打黑狂飙的大背景下，狡猾的犯罪分子有所察觉。为达到最好的抓捕效果，余国强局长指示干警不宜大规模抓捕，而采取秘捕的方式，各个击破，务必—网打尽。

恶势力团伙成员纷纷落网。与此同时，专班干警对所有到案人员一律实行易地羁押，边抓捕边突审，力争深挖。在强大的审讯攻势下，一件件令人发指的罪行真相大白。

余国强局长亲自指挥、周密部署，恶势力团伙头领之一刘德富落入法网。而另一团伙头领刘四利却闻风而逃，省公安厅的领导来到专案组，指示此案已被公安部列为督办案件，襄樊警方也派员上案增援。 

恶势力团伙刘洪平在藏身的矿洞里落网，经过审讯，刘洪平供出了令人震惊的“2．24”故意杀人案的内情。

在干警的不懈努力下，专案组终于侦知团伙头领刘四利已潜逃至广东韶关。追逃小组在武警和韶关市公安局的大力配合下，于2001年3月3日将恶势力团伙首领刘四利及骨干成员余勇华抓获归案。至此，“二刘”黑恶势力团伙成员全部落网，等待他们的必将是正义的审判。

5、《铁证》

从98年起，克左中旗敖包苏木等地频繁发生暴力伤害事件，治安状况恶化。 2000年1月，敖包苏木更是发生了冲击乡人大会场的恶性事件。

克左中旗公安局介入调查，发现这些事件与一个叫作“富氏集团”的组织非法发放高利贷有关。旗委为稳定社会治安秩序，决定调整敖包苏木的领导班子。旗公安局刑警中队长秦海鹰被任命为敖包苏木党委副书记，并参与侦察富氏集团涉案情况。

秦海鹰等人到任后旗帜鲜明地与暴力催贷行为进行针锋相对的斗争。富氏集团头目富新海百般拉拢秦海鹰等人，但秦等不为所动，富新海十分恼火。

在秦海鹰等人对案件展开紧锣密鼓的调查时，富新海蓄意制造了马家砖场事件暴力抗法，并试图抢夺武器。秦在鸣枪示警无效的情况下果断射击，击伤了富的打手包天锋，有效地制止了事态的发展。但富新海等人却恶人先告状，诬告秦海鹰蓄意伤人，对抗出现了白热化的程度。

旗公安局在掌握了富氏集团暴力伤害、敲诈勒索等犯罪事实后，果断采取措施抓捕了富新海等犯罪嫌疑人。老百姓敲锣打鼓，载歌载舞，给公安局送锦旗，表达心声。

但是由于富氏集团案情复杂，有些涉案证据清查难度较大，旗检察院未批准逮捕富新海，建议公安机关补充侦查。富新海在一片鞭炮声中出狱，并耀武扬威地横行街市，极大地刺痛了办案人员的心。

旗公安局顶着巨大的压力开始了历时半年的艰苦的取证工作。工作中，他们克服了难以想象的困难，相继固定了富氏集团主要犯罪成员的涉案证据，铁证如山。

旗公安局再度展开大规模抓捕行动，先后抓获了十余名涉案疑犯，并在辽于鞍山成功抓获畏罪潜逃的首犯富新海，打掉了这个带有黑社会性质的犯罪团伙，让科尔沁大草原恢复了往日的宁静。

基本介绍

司徒[司徒，读音作sītú(ㄙㄊㄨˊ)]

历史发展 姓氏起源

司徒(sī tú)姓源出有:

源流一

源于姬姓，出自舜帝的后代，属于以官职称谓为氏。"司徒"是古代的官职名称，始于四千多年前的唐、虞之置，负责管理教化民众和行政事务等事情。尧帝为炎黄部落首领时，舜就是尧帝的司徒官，执掌和管理土地事务，故而又名"土司"。舜为帝之后，大禹为司空，契为司徒。契为商族始祖，其后有司徒姓。司徒一职在历朝历代的名称和职能都不同，例如，到了前清时期，称户部尚书为大司徙。据史籍《史记》和《通志·氏族略》中的记载，在虞舜的支系子孙中，有"以官职名为姓者"，称司徙氏，后有省文简改为单姓司氏者，皆世代相传至今。

司徒氏族人大多尊奉虞舜为得姓始祖。

源流二

源于官位，出自春秋时期各诸侯国官吏司徒，属于以官职称谓为氏。春秋时期，卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒，其后也称司徒氏。

夏、商、周时期，帝王朝廷都设有司徒官，为六卿之一，或称为地官大司徒，职位相当于宰相。春秋时期伯爵以上的各诸侯国也多设有司徒职位，在其后裔子孙中多有以先祖官职称谓为姓氏者，皆称司徒氏，后有省文简改为单姓司氏者，皆世代相传至今。

源流三

官名。西周始置。西周前期金文都作"司土"，后期"司土"与"司徒"并用，与司马、司工(即司空)合称"三有司"。司徒主管征发徒役，兼管田地耕作与其他劳役。《□鼎》:"令女(汝)作司土，官司籍田"。《曶壶》:"作冢司土于成周八堆"。《免簋》:'作司土，司奠还(苑)、林□吴(虞)、牧。"三有司"在西周王朝为朝廷大臣，诸侯国与卿大夫也都有设定。春秋时，卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒，其后也称司徒氏。司徒是上古官名，相传尧、舜时已经设定，主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，为六卿之一，称为地官大司徒，职位相当于宰相。春秋时列国也多设有这个职位，有以官职命氏的，就成为司徒氏。

源流四

源于子姓，出自殷商末期大夫墨狄，属于以先祖官职称谓为氏。墨狄，即历史商十分著名的申徒狄，因其官为殷商末期的司徒，故而又称司徒翟。相传，申徒狄不忍见纣王 暴虐，便自己抱石投渊而死。后人们遂用其举止行为为历史典故，以"负石赴渊"来表示嫉浊避世，遂成千古成语。

在司徒翟的后裔子孙中，多以先祖官职称谓为姓氏，称司徒氏，后有省文简改为单姓司氏者，还有一部分人迁居孤竹国之地(今河北冀东平原)，后来成为蒙台氏一族，再后省文简改为单姓蒙氏、台氏，皆世代相传至今。

源流五

源于任姓，出自唐朝时期著名将领薛仁贵孙子薛嵩之子:薛平(字坦途)，进检校司徒，更封韩召拜太子太保。以司徒致仕。卒，年八十，赠太傅。现在开平等地祭拜，必然要祭拜社稷之神、玄武之神和姜太公。

得姓始祖

虞舜、司徒翟(申徒狄、墨狄)。"司徒"，是古代的官职名，始于4000多年前的唐、虞之置，负责管理民众、土地教育等事情。司徒一职历代的名称都不同，例如，到了前清时期，称户部尚书为大司徒。根据《史记》和《通志·氏族略》的记载，虞舜曾为尧时的司徒官，他的支系子孙中有"以官职名为姓"的，称司徒氏。望族居赵郡(今河北省赵县一带)。这里便是司徒氏的老家和发源地。故司徒氏后人奉虞舜为司徒姓的得姓始祖。

各支始祖

司徒宣:宋建炎间由南雄府保昌县珠玑里迁居广州高第街。其子司徒权转迁新会水东石坑村，为新会支始祖。六世孙司徒新唐，字尧佐，元末明初人，再迁蛲盽，为蛲盽支始迁祖。

迁徙分布

司徒复姓在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，不过，在宋版《百家姓》中排序为第四百三十八位，在复姓中排序为第三十一位。司徒复姓人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前一百位，不过，在宋版《百家姓》中排序为第四百三十九位，在复姓中排序为第三十一位。司徒氏起源于先秦历代都设有的"司徒"这一官职，掌管国家的行政事务。有的司徒官员的后代就把其官职作为自己的姓氏，称为司徒氏。司徒姓同司空、司马等姓，司徒起初特指官名。早在商周时，就设有司徒一职，主管民众、土地、教化、行政事务。周朝称为地官大司徒，职位类似于宰相。春秋各国多有沿袭。相传舜作过尧的司徒，其后代就以官名司徒为姓。卫国有大夫夏戊之子夏朝任司徒，后来也有子孙称司徒氏。主要分布在河北省中部赵县、邯郸一带地区。

如今在广东省的广州市、开平市、阳江市、平远市、中山市、江门市、英德市、梅州市、梅县区，浙江省的奉化市、宁波市鄞州区、临安市、余杭市，江苏省的南京市、丹阳市、江阴市、高邮市，陕西省的西安市，海南省，上海市，北京市，香港特别行政区，澳门特别行政区，加拿大，美国等地，均有司徒氏族人分布。

传统文化 郡望堂号 郡望

赵郡:汉高帝四年(戊戌，公元前203年)将原秦朝邯郸郡改为赵国，治所在邯郸(今河北邯郸)。东汉建安年间(公元196~219年)改为赵郡，辖地在今河北省中部石家庄市、赵县、邯郸市一带地区。隋朝时期移治到赵县(今河北赵县)。

堂号

赵郡堂:以望立堂，以称邯郸堂。

藏名堂:唐朝时，司徒映任太常卿。太和年间，他弃官回家，隐迹藏名，当道屡次推荐他，他坚辞不再作官。司徒氏因号"藏名堂"。

族谱序文

《司徒氏族谱·序》摘录:

人莫不亲其所亲也。而古人敬宗睦族，不能概望诸后人者，岂古人不相及，欤历年久而水源木本之恩渐忘也。支派既繁，而同气连枝之爱渐薄也，若是夫谱之不可不修也，明矣。

我司徒氏，祖居南雄珠玑里。自北宋以前，谱帙残缺，莫可考证。至宣翁值有宋南渡，中原多寇盗窃发，由南雄迁居广东州城，是为一世祖矣。

厥后，由广州城而水东，由水东而滘堤，而恩平而阳江，各择所向。不遑宁处，要皆上承先志，下昌厥后者也。其时，转徙扰攘，谱牒之修，有所未暇。

至明嘉靖间，十二世孙绶，始谋修家谱，及设立本宗尝业，乾隆五年十七世孙傥复修之。然谱其所亲亲，而疏远属未详载焉。迄今二十余世，历年愈远，支派愈分。凡先畴旧德，昔人所为，艰难拮据，以垂后昆者皆置若罔闻。莫念祖德之流诒执敦同宗之亲谊，或以小利开讼狱之端，或以片言致忿急之祸，虽骨肉俨若仇仇。遂至富弃贫，贵凌贱，众暴寡，知欺愚，相煽成风，而祸变作矣。甲申春，本族老成虑风俗日漓，思修谱以联之。命健数人，董其事，于是多方采辑，悉心校对。明等杀定尊卑，使亲疏远迩截然各安其分。凡子孙中坚品端方，与夫居官树立，及妇人节义贤良者，为之立传，以示劝而坟茔、祠宇亦必详列备载。寿之梨棘，使后世子若孙，知先世起家之迹，详所出之。自与孝悌之本，笃亲亲之义，敦礼教之原，非徒不施其亲，亦所以妥祖宗在天之灵也。至若恩迈恩征，共相劝勉，使衣冠之美无替厥先勋业之隆。有光后宁，不更为宗党深望也哉。

道光四年岁次甲申 二十世孙 健 谨序

家谱文献

广东新会司徒氏宗谱，著者待考，明嘉靖二十四年(公元1545年)木刻活字印本。现被收藏在广东省新会市水东镇石坑村司徒氏宗祠、广东省开平市司徒氏图书馆。

广东新会司徒氏族谱支派源流，著者待考，清道光年间木刻活字印本。现被收藏在广东省新会市水东镇石坑村司徒氏宗祠、广东省开平市司徒氏图书馆。

广东新会司徒氏族谱两卷，著者待考，清朝年间木刻活字印本。注:始祖为[宋]司徒宣，始迁祖为司徒权，本支祖为[明]司徒新唐。现被收藏在广东省新会市水东镇石坑村司徒氏宗祠、广东省开平市司徒氏图书馆。

广东开平赤坎滘堤司徒氏族谱，(清)司徒健撰，清道光二十八年(公元1848年)木刻活字印本。现被收藏在广东省开平市赤坎镇滘堤村司徒氏宗祠、广东省开平市司徒氏图书馆。

司徒福相公祠记，(清)司徒健撰，清道光二十八年(公元1848年)木刻活字印本。现被收藏在广东省开平市赤坎镇滘堤村司徒氏宗祠、广东省开平市司徒氏图书馆。

广东开平司徒香泉先生赴告，(民国)司徒俊厚等编，民国二十二年(公元1933年)铅印本。现被收藏在广东省开平市司徒氏图书馆、中国家谱网站档案馆。

字辈排行

江苏南京司徒氏字辈:"虞继唐位 九有功成 见官呼叫 永述人伦"。

宗祠对联 五言

汉代安平相;尧廷微典遗:上联典指汉朝时期的司徒肃为安平侯相。下联典指舜为唐尧之司徒，支孙因以官为氏。

望族出赵郡;苗裔启商周:全联典指国姓的郡望和源流。

六言

汉代安平之相;恩州甲第之英:上联典指汉朝时期的司徒肃，任安平侯之相。下联典指宋朝时期的恩州人司徒公绰，宋元佑年间进士及第。

恩州进士及第;赵郡人才辈出:上联典出《通志》载:"宋元佑登科有司徒公绰，恩州人"。下联典指司徒名门望族居赵郡。

七言

登甲第而光宗祖;入台阁以理阴阳:上联典指司徒公绰，在北宋元佑年间登科及第。下联典指司徒族中的历史名人司徒肃事典。

清河出仕为礼部;元佑登科有公绰:上联典指五代时期的后汉有司徒羽，清河人，官至礼部侍郎，有惠政。下联典指北宋朝时期的司徒公绰，在元佑年间登科及第。

历史名人

司徒卯(生卒年待考)，春秋时期陈国大夫。

司徒肃(生卒年待考)，著名汉朝安平侯相。

司徒映:太和元年时(公元827年)，唐文宗即位，深知两朝之弊，励精求治，任司徒映为太常卿。出宫女3000余人，放五坊鹰犬，省冗食1200余人，政号清明。不料数年后，宦官挠权，勾心斗角，奢侈浪费，腐败回潮，文宗仁而少断，制之不得其术，遂成甘露之变。司徒映目睹此情此景，毅然决定辞官还乡，不再在朝廷做不清明的官。

司徒诩:厉永年间任项城县令，有政绩，汉初升为礼部侍郎。周世宗即位后，留意雅乐，议欲考其正音，而诩为足疾病所苦，居多告假，遂命以本官至仕。

司徒诩，喜爱读书，曾经做过永年和项城两个县的县官，得到精明能干的好名声，后汉初期担任了礼部侍郎的官职。司徒诩相信佛陀的教义。

司徒诩曾经出差到江苏、浙江一带去，航行到渤海当中的一个地方，海水的颜色变得像墨一样黑，船夫说:"这里的水底下就是龙王的宫股。"司徒诩就烧了香，诚心地祈祷:"等我船回来时，将要拿一套用金粉写成篆体的佛经书作为礼物供养给大王。"

隔了些时候，司徒诩乘船从江、浙回来了。途经原来的地方，就按照他发过的愿，把一封套的经书放到海里去，一会儿，船底下发出了清幽而响亮的赞叹佛陀的丝竹音乐。船夫说:"呀!这是海龙王来迎接经书了。"船上一百多人都听到了这个音乐，个个表示惊异和赞叹。

司徒羽(生卒年待考):清河人。五代时期后汉官吏。官至礼部侍郎，有惠政。

司徒公绰(生卒年待考):宋朝进士。北宋元佑年间进士及第。

司徒福(生卒年待考):著名中国国民革命军二级空军上将。1975年4月晋升二级空军上将军衔，1975年4月~1977年8月任台湾省空军总司令。

司徒洛(生卒年待考):著名中国国民革命军陆军少将，联合勤务总司令部第九补给区司令。

司徒非(生卒年待考):著名中国国民革命军陆军少将，第一一六师参谋长。

司徒兰芳:出生于河北省唐山市，中国内地女歌手。

研究考证

《郑通志》、《续通志》之《氏族略》亦俱收载。郑樵注云:《帝王世纪》曰:"舜为尧司徒，支孙氏焉。卫有司徒瞒成，宋有司徒边㣝，陈有司徒公子招，其后皆为司徒氏。"

此以官为氏，系出多门:或系出妫姓(舜后);

或出自子还氏(瞒成后)。杨伯峻《春秋左传注·哀十六年》引梁履绳《补释》云:"……'子还成'，杜云:'即瞒成'，盖'子还'，其氏。");

或出自子姓(边㣝后)。

杨伯峻《春秋左传注·昭二十二年》引《通志·氏族略三》云:"宋平公子御戎字子边，以王父字为氏，孙㣝，为司徒。")。

郡望 顿丘郡：晋武帝时置郡，相当于现在河南省浚县一带地区。

「司」源出

司（Sī）姓源出有六：1、神农为上古部落首领时，有一位专事占卜的大臣名司怪，其后代子孙以司为姓，称司氏，见《元命苞》。2、出自以祖字为氏。据《左传》载，春秋时，郑国有大夫名司成，其子孙以祖字为姓。为司氏一支。3、出自以人名为氏。据《通志·氏族略》载，春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄，建立郄国，下有卿士司臣，其后亦姓司氏。4、出自以官名为氏。据《尚友录》载，春秋时有程国，伯爵，时称程伯。至程伯休父时，为周王室司马官，受周天子赐为官族，其支庶子孙遂为司姓。5、亦出自以官名为氏。据《世本》载，春秋时卫国卫灵公有子公子郢，其子孙世为卫国司寇，后裔以官名为氏，姓司寇氏，司寇亥就是他的后裔，后改为单姓司。6、出自复姓简化所改。历史上的复姓司德、司空、司功、司徒、司城等，其后裔亦改为单姓司，称司氏。

堂号

淮右堂：宋朝时候舒州团练司超，屡立战功，在蔡州、绛州、郑州、蕲州等地做官。这些地方都属淮河之右，他熟悉淮右江山的险易，所以打起仗来百战百胜。

得姓始祖

虞舜。“司徙”，是古代的官职名，始于4000多年前的唐、虞之置，负责管理民众、土地教育等事情。司徒一职历代的名称都不同，例如，到了前清时期，称户部尚书为大司徙。根据《史记》和《通志·氏族略》的记载，虞舜曾为尧时的司徙官，他的支系子孙中有“以官职名为姓”的，称司徙氏。望族居赵郡（今河北省赵县一带）。这里便是司徙氏的老家和发源地。故司徒氏后人奉虞舜为司徒姓的得姓始祖。

迁徙分布

司姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。关于司姓的来，说法不一，但皆认同是来源于官名。《左传》上说，春秋时期郑国有大夫司成。在《通志·氏族略》上记载，司姓是郑国司臣之后，望族出于顿丘。而《尚友录》上则说，程伯林父在周担任司马，周天子赐以官族，因而得姓。此外，根据《世本》的`记载，司姓是卫灵公之子公子郢的后代，郢的子孙当了卫国的司寇，因此就以官为姓氏……等。据《姓氏考略》的考证，司氏的最早繁衍中心，是古代的顿丘，这个地名曾经出现过《诗经》之中。在春秋时代，顿丘是属于卫国的一个邑，到了战国时代又改为隶属于魏国，位置大约在今河南省浚县的西方，这是司姓子孙的发祥地。

司姓宗祠通用对联

〖司姓宗祠四言通用联〗

姓启司马；望出顿丘。——佚名撰司姓宗祠通用联全联典指司姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

战功居首；直道交推。——佚名撰司姓宗祠通用联上联典指北宋元城人司超，曾在后汉、后周做官，因战功官至舒州团练使。归宋后，随太祖讨季重进，战功居诸将之首。历官蔡、绛、郑、蕲诸州，屡立战功。下联典指元代恩州（今河北省境内）人司庠，字公序，号立斋，与弟司廙同为至治元年（1321年）进士，官至陕西行台侍御史，立朝鲠直无顾忌，廷臣多惮之，为时人所推崇。后辞官教授，四方来学者甚众。随器成材，俱有师法。

〖司姓宗祠七言通用联〗

才行敷荣于春署；直方砥节于西台。——佚名撰司姓宗祠通用联全联典指元·司庠，与弟同举进士，官陕西行台侍御史。其立朝鲠直，后辞官教授，善恩才施教，求学者每每随器成材。

〖司姓宗祠七言以上通用联〗

兄弟联芳，雄文有二；韬钤独裕，国士无双。——佚名撰司姓宗祠通用联上联典指宋代舒州团练司超事典。司超，元城人。仕汉历周，屡立战功，归宋，历迁蔡、绛、郑、蕲等州。由于他久在淮右，悉知江山险易，故往往师出有功。司超及其弟俱为当时名人。下联典指元代御史司庠事典。

居家教授，驩州所仰；按脉察疾，疗病如神。——佚名撰司姓宗祠通用联上联典指元代儒学正司良辅，代州人，笃学敦行。居家教授，日讲程朱之学，为一方所宗仰。下联典指明代名医司轲，阳信人。精医术，按脉察疾，疗病如神。齐鲁间宗之。

宣化总兵，旗开得胜；舒州团练，师出有功。——佚名撰司姓宗祠通用联上联典指清代总兵司九经，字圣典，宁夏人。戎马一生，征川、滇、塞北及西藏，官至宣化总兵。下联典指宋代舒州团练司超事典。

庙[庙，读音作miào(ㄇㄧㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。

所谓宗姬之巴，即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。史籍《华阳国志·巴志》中记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎 中。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”

东晋时期著名史学家常璩又在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。

巴，为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《左传·昭公十三年》中记载：“初，楚共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰：‘使神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入。”值得注意的是，该事件亦见于史籍《史记·楚世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”，根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制，显然巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。

史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间，巴楚两国的通婚关系尚存，证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。

著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文·宀部》中曰：“宗，尊，祖庙也。”

宗，即是祭祀祖先的庙主，所表示的完全是父系的血缘关系。因此，庙姓到宗的发展是同社会由母系转入父系相适应的。显然，巴有宗姬之称，说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉，有相同的出生血缘关系，故为同宗之后。

这里所称的“庙姓”，实际就是姬姓，掌管庙堂者，为姬姓家族中最德高望重的长者或名者，其后裔子孙中有以此为荣者，以其宗庙为姓氏，称宗氏、庙氏，以凸其家族在氏族中的社会地位。

注：

姬姓巴国在许多史书和舆地之书中，均被记作“巴子之国”。其所说的“巴子”，据史籍《华阳国志·巴志》中的记载：“武王既克殷，以其宗姬封子巴，爵之以子”，这是因为“古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子”的缘故，因此，认为巴国为子爵之说有待商榷。

有学者囿于汉朝时期儒家所谓“五等爵”的定制之见，见古史中巴有子称，即误以其“子”为爵位。其实在殷商、西周初期，根本就还没有“五等爵”的爵位制度！所谓“殷爵三等”、“周爵五等”之制，均为后来诸儒的附会，实不足据。

关于“子”，最初应当是儿子一辈的通称，又由此发展出儿子一辈的氏族，在殷商王朝时期的卜辞中所见“子族”、“多子族”均为此意，都是相对于“王族”而言的。当氏族部落收留养子或养子氏族以后，“子”又具备了养子的含义。春秋时期以后，“子”也是男子的通称和尊称，史籍中所见“子某”、“某子”，很多即属此类。因而，历史文献中的“巴子”，按照巴国与西周的关系来看，应当就是子族之意，与所谓的“爵位制”毫无关系。

所谓殷爵三等：公、侯、伯。

所谓周爵五等：公、侯、伯、子、男。

从出土文物所体现的建制来看，殷商晚期、西周时期的爵位高低，大多以“鼎”、“钟”、“磬”的数量来划分，其九、八、七、五、三、一，均为衍数，除去最尊高的“九鼎”，相对于秦汉爵位制度，后人可以视其为公、侯、伯、子、男的递次爵列。

第二个渊源：源于地名，出自春秋时期巴蜀之地酆都城城隍庙主，属于以宗教信仰为氏。

酆都城始建于公元前六世纪，位于四川东部的长江北岸，已有两千六百多年历史，其为县制也有一千九百一十多年历史了。

酆都城素有“鬼城”、“幽都”之称，传说那里是人死后灵魂归宿的地方，人避鬼入，因此酆都城天下独有，古木参天，寺庙林立，在庞大的阴曹地府里，仙、道、释、儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。

相传，在汉朝时期王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙，白日飞升。后人误读“王、阴”为“阴王”，以至讹传为“阴间之王”。酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据史籍《云笈七签·洞天福地》记载，酆都城为道教七十二福地之中的第四十五福地。

酆都城后的罗酆山有条“奈河”，是佛教中所说的地狱中的河名。史籍《宣室志》中对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。

民间谣传，人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人类，行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。

酆都城历经苍桑，到了清朝同治九年(公元1870年)，十五岁的爱新觉罗·载淳在慈禧与慈安两宫太后垂帘下，奉行“攘外必先安内”的政策，先后彻底镇压了太平天国起义、捻军起义、云南 起义、贵州苗民起义，而面对外国侵略势力却一昧退让，在第二次鸦片战争中一败涂地，结果天怒人怨，长江洪水泛滥，酆都城全城尽没。

城隍，起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。

有学者认为最早的城隍庙见于三国时期孙吴赤乌二年(公元239年)建的芜湖城隍庙。其实，城隍是自然之神，凡有城池者，就建有城隍庙。酆都城早在秦汉以前就传有酆都大帝，居城隍庙天子殿，说明在公元前就已经在酆都城建有中国最早的城隍庙，统领仙、道、释、儒、诸神、众鬼各庙。

其时，尽有古巴国人以敬城隍庙为首要，持庙维护之人称庙祝。道不违祀，因此其有后裔子孙以其司职为姓氏，称庙氏。

历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋朝以后，城隍开始被人格化、多以去世后的英雄或名臣皆被奉为城隍神，如苏州祀战国春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年(公元934年)，封城隍为王爵。

明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与大明朝廷的太师、太傅、太保这“三公”和左、右丞相平级，又分别封各府、州、县的城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。到

了明洪武三年(公元1370年)，明太祖正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又通令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说，这是因为朱元璋是出生在城隍庙里，所以他对“城隍”极为崇敬。

二郡望：

平都县：即丰都县、酆都县。1996年在三合镇(原汇南乡)烟墩堡发掘出砍砸器、凹缺器、尖状器、刮削器等石器一千余件，经鉴定属旧石器时代文物，距今十万年以前，证明早在十万年以前，酆都地域内就有人类在此繁衍生息。

三历史名人：

庙文诗：(公元1947～今)，广东揭阳人。著名 地方党务工作者、公务员。

毕业于普宁师范学校。现任广东省揭阳市社会保险管理局党组书记、局长。

自从事领导管理工作以来，积累了丰富的工作实践经验，具有深厚的理论功底和较强的实际领导工作能力，工作责任心和事业心强，兢兢业业，任劳任怨，克己奉公，严格要求，把党的方针政策与实践紧密结合，创造性地开展工作，取得了显著的成绩。

1989年被国家教委、人事部授予全国优秀教育工作者称号。

发表有《加大力度深化改革，把揭阳市社会保险工作推上新台阶》，并被《中国改革者》、《跨世纪之光》杂志收集。

个人简介和撰写的《深化改革，促进并轨卜文被收入《华夏的脊梁》、《二十一世纪人才库》等书。

庙延钢：(公元1954～今)，河南濮阳人。著名爆破技术专家。

现任昆明理工大学国土资源工程学院院长兼爆破新技术应用研究所所长、教授、博士研究生生导师，云南省安全生产专家委员会副主任。享有“2006年云南省有突出贡献专业技术人才”称号，享受省 特殊津贴。著有《特种爆破技术》、《爆破工程与安全技术》等书。

神农为上古部落首领时，有一位专事占卜的大臣名司怪，其后代子孙以司为姓，称司氏。春秋时，郑国有大夫名司成，其子孙以祖字为姓。为司氏一支。 后世司姓族人经考究确立司成为： 司姓始祖。春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄，建立郄国，下有卿士司臣，其后亦姓司氏。春秋时有程国，伯爵，时称程伯。至程伯休父时，为周王室司马官，受赐为官族，其支庶子孙遂为司姓。春秋时卫国卫灵公有子公子郢，其子孙世为卫国司寇，后裔以官为氏，姓司寇氏，后改为单姓司。历史上的复姓司德、司城等，其后裔亦改为单姓司，称司氏。司姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。关于司姓的来，说法不一，但皆认同是来源于官名。《左传》上说，春秋时期郑国有大夫司成。在《通志·氏族略》上记载，司姓是郑国司臣之后，望族出于顿丘。而《尚友录》上则说，程伯林父在周担任司马，周天子赐以官族，因而得姓。此外，根据《世本》的记载，司姓是卫灵公之子公子郢的后代，郢的子孙当了卫国的司寇，因此就以官为姓氏……等。据《姓氏考略》的考证，司氏的最早繁衍中心，是古代的顿丘，这个地名曾经出现过《诗经》之中。在春秋时代，顿丘是属于卫国的一个邑，到了战国时代又改为隶属于魏国，位置大约在今河南省浚县的西方，这是司姓子孙的发祥地。 现在司姓族人主要分布在山东滕州、安徽含山、江苏、湖南、河北、辽宁等地。　还有一支司姓也形成于春秋时期,当时晋国有大夫叔虎,他的手下有卿士司臣,其后世子孙也把“司＂作为自己的姓氏。司轲是春秋时期,郑国的大夫泄寇是执政大臣之一,与叔詹、师叔并称为“三良＂,因为他被封于堵邑(今河南省的方城一带)

[司氏属地]

　　顿丘郡，现河南省清丰县西南。　

[司氏来历]

　　司姓来源有五：①据《姓氏考略》记载，神农氏时代有司巫，负责卜事，其子孙以官名为姓。②据《左传》记载：春秋时期郑国大夫司成的后代以司为姓。③《通志·氏族略》记载：春秋时晋国大夫叔虎的卿士司臣的后代以司为姓。④《尚友录》记载，春秋时程伯休父为周王室司马官，受赐为官族，其支子以司为姓。⑤《世本》记载，春秋时卫灵公的后代为卫国司寇，其子孙以官为姓，进而简化为“司”姓。　　另据《姓氏考略》记载，也有些司姓是由司马、司徒、司城等复姓简化而来

第一个渊源：源于官职，出自西周掌管军事大权的大臣程伯休父，属于以官职称谓为氏。

上古时有人重黎，为司掌天地之官，唐尧曾抚育重黎之后。周宣王时期，有重黎之后程伯休父，官至司马，执掌国家军队，佐政辅国，权势重大。后来程伯休父克平了许方，立下大功，周宣王允许他以官职为姓，其后遂成司马氏。

第一个渊源：源于生姓，出自晋朝晋元帝司马睿，属于因故改姓为氏，或以官职称谓改姓为氏。

该支司马氏出自晋元帝司马睿，原本姓生，后因职而改姓司马，其后代亦成为司马氏，世代相传至今。

第三个渊源：源于改姓，出自姬姓许氏、郝氏改姓，属于因故改姓为氏。

许穆之、郝惔之，他们的后代中有人因故改为司马氏。

得姓始祖：程伯休父。

据史籍《通志·氏族略》上记载，追源溯流，司马氏的得姓始祖是周宣王执政时期官拜司马(管辖军政和征战的官职)的程伯休父，因他屡次征战有功，而被赐姓为司马，其后世子孙即“以官为氏”而姓了司马。程伯休父是殷、周朝时期一个诸侯，是上古颛顼帝之后祝融氏重黎的子孙所传。程伯休父的子孙，一部分“以官为氏”而姓了司马；一部分依照惯例“以国为氏”而姓了程。因此司马氏系出程氏，和程氏一族是一家人。司马氏的得姓，大约在两千七百余年前。司马氏后人奉程伯休父为司马氏的得姓始祖。

两晋之后大量司马氏改为单姓马姓。司马改马姓，不仅改自己的姓氏，把先辈的姓氏也改了。单姓马复姓司马比如，司马迁不称司马迁，改称“马迁”，司马相如改称“马相如”。至今阅读古籍，时时还能看到当初司马改姓的痕迹。

改姓大多聚集在山东、辽宁一带 此外，马姓，中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，主要源自嬴姓、子姓及少数民族改姓等。赵奢为得姓始祖。由于历史上复姓改单姓的规律，司马姓许多改为司姓、马姓。这种现象可能较为普遍。

可见，司马家族后裔因为各种原因改姓，恐怕这是司马家族衰落的原因之一吧。

除此之外，西晋末年绵延16年的“八王之乱”，司马家族汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越等八王都参与其中，相互残杀，后来又受到“五胡乱华”影响，司马家族死了很多人。东晋末年，由于司马政权落入他人之手，家族势力亦受到严重创伤。在剧烈的社会矛盾斗争中，司马家族亦有大量生命死于其中。这也是司马家族衰落的重要原因。

不过，司马家族的衰落或许还有最深层的原因。司马家族多出历史家和政治家、军事家，但缺乏智慧圆通的人物和道德家，几乎没有哲学家，司马光可算是一个儒者，但没有形成强有力的承传，难以形成文化气候和人格气候。人的性格决定人的发展，家族的文化气候决定家族的发展，国家的文化气候决定国家的发展。 东汉年间，司马后人担心九族有患，来到了这里，长房将马改冯，次房将“司”字加了一竖姓了“同”，而后给此地起了个名字———续村，后改为了徐村。在这里，马=冯、司=同两姓千百年来仍旧保持着互不通婚的习俗，这一禁忌直到1963年才首次被打破。

（1）出自汉朝大司徒马矢氏，属于复姓省文简化改姓为氏。汉朝有个大司徒叫马宫，他本为复姓马矢氏，后马宫以仕学名扬，遂省文去“马矢”中的“矢”而改单姓马氏，其后裔子孙世代相传至今。

（2）出自他姓改马姓。如汉代有汉戚人马宫，本姓马矢，至马宫以仕学显，改姓马。两晋之后大量司马氏改为单姓马姓。元末明初阿拉伯传教士哈木则巴巴从西亚来到东乡龙山（现甘肃省东乡县坪庄乡哈木则岭村）定居，并在周围传播伊斯兰教教义，在哈木则巴巴的影响下，龙家山周围先后有八坊（亦有人称为八姓或八村）的北方少数民族（其中有些村子人可能是藏族人）皈依伊斯兰教，这些少数民族人改信伊斯兰教后逐渐融入东乡族之中，其中的绝大部分人仍保留了原来的姓氏，但其中也有一部分人改姓，如其中的东乡县贾家村 贾姓少数民族人改信伊斯兰教后改掉了原来的姓氏而改姓马，时至今日，贾家村已无贾姓人而只有马姓人了。

由于晋朝司马氏皇权不断衰落，司马姓的贵族为免被迫害，很多改换他姓。东晋王朝灭亡以后，司马氏步入平稳发展时期，历史上复姓改单姓的规律，司马氏有许多改为司氏、马氏、同氏、仝氏、冯氏等。当今司马姓氏人口排名第549位，人口28万人。据有关资料介绍汉魏六朝时期道教思想盛行、其实玄学大兴、马图腾风行其道、人们对马的喜爱程度达到前所未有的程度、马已不再是马、而是“成功” “速度”“效益”的代名词

是大吉大利的象征、司马本是世家显族 、国中大姓、司马一词的字面意思“管马者”对马有约束 束缚之意、马成为图腾的年代、马既然是大吉大利的象征、“司马”就成了“大不吉利”在文化的重压下司马部分做出改姓决定以、遂“马”为姓 复姓“司马”单姓“马”改姓现在大多单姓马居住在山东辽宁一带！