周

一、来源有三

1、周姓的最早出现，可追溯到远古的黄帝轩辕氏。据《姓氏考略》所载，相传黄帝时就有一位叫周昌的大将，至商代又有一名叫周任的太史，这两个人的后代都以周为姓氏。

2、出自姬姓，其始祖为周文王。黄帝的儿子后稷，姓姬。后稷是古代周族的始祖。周公东征胜利后，大规模分封诸侯，其中姬姓国就有53个。这些姬姓国的后人大多改以国名、地名及祖父名号为姓氏。公元前256年周被秦国所灭后，其中有相当一部分周宗室子孙及周朝遗民以周为氏。如周平王之后，这一支通常被认为是我国周姓来源的主要部分。周赧王之后。周公旦之后。

3、由他氏改姓或他族改姓为周的。如唐玄宗时，有姬氏因避帝名讳，故而改姓周。元时，有苏氏改姓周的。唐末有叫成纳的，后梁时赐姓周。北魏时有鲜卑皇族普氏改姓周。南北朝时，代北复姓贺鲁氏自北魏孝文帝迁都洛阳后，改汉字单姓周氏。

二、迁徙分布

周氏早期主要在河南发展繁衍。居住在河南临汝的周氏，部分人于秦代迁往沛郡，成为当地著姓，西汉大臣周昌、周勃、名将周亚夫即属此支。东汉末年，京师遭董卓之乱，汝南安城周氏有一支迁居今安徽庐江。西晋永嘉年间，中原士族随晋室同渡，有一支周氏迁往姑熟。唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，随行人员中有周姓将校，这是当时周姓入福建最早者。唐僖宗时，河南周氏族人又有随王潮、王审知入闽的。南宋大臣周必大，自称其先祖为郑州管城人。汝南周氏有一支直接迁往福建宁化石壁乡，还有一支徙居永定。从清朝康熙、乾隆年间开始，闽、粤周氏陆续有人移居台湾，后又有不少人到海外谋生。

唐代元和年间，除沛国周氏、长安周氏为周赧王的后代，河南周氏为鲜卑族改姓外，大都是西汉汝坟侯周仁的后裔。周仁5世孙周燕，子孙繁盛，分衍出许多支脉，如周燕之子周忠因任太山太守而在当地定居，形成太山周氏。

三、郡望堂号

1、堂号

"细柳堂"：汉文帝六年冬，匈奴6万兵马侵犯汉朝。文帝令周亚夫驻兵细柳。几日后，文帝御驾亲往慰劳官兵。走近细柳军营，只见甲兵森严，官兵个个持刀执戟，张弓挟箭，如临大敌。当令门岗位传报，说是车驾到来。营兵却直挺挺地站着，一丝不动，并喝令车驾停住，说："军中闻将令，不闻天子令！"文帝亲自来到营门，又被哨兵拦住，文帝只好交出天子的符节，让哨兵进帐回报。亚夫验了证件，才下令开门放入车驾。一面嘱咐："营内不准跑马。"车驾和随从骑兵只好按辔徐行。进入营门，亚夫才不慌不忙地出帐迎接，文帝慰问后，一出营门，兵士仍关上营门，严整如故。文帝回头看了看，高兴地说："这才是真将军呀！象亚夫这样的将军，和他练的兵，才使敌人无缝可钻呀！"

"爱莲堂"：哲学家周敦颐，一生清正廉洁。他一生最爱莲花。他把莲花比成君子，夸它虽然从污泥里钻出来，但一尘不染，虽然整天在清洁的水里洗濯，但一点儿也不妖艳。它的香又清又远，它的直不会发枝或拖秧，我爱它这君子的品质。

2、郡望

汝南郡：汉时置郡。此支周氏为周平王少子烈的后代，其开基始祖为周平王少子姬烈裔孙周跋扈邕。

沛郡：汉时置郡。此支周氏，其开基始祖为汉代汾阴侯周昌。

陈留郡：西汉时置郡。此支周氏为汉代周仁之后，其开基始祖为晋代的周震。

四、家乘谱牒

江苏：周氏族谱六卷、周氏家谱十八卷、润州周氏重修宗谱十卷、江都周氏家谱六卷、润东周氏族谱三十二卷、蒋湾桥周氏宗谱十四卷。

浙江：周氏家谱不分卷、周氏宗谱不分卷、武林周氏家乘不分卷、余邑周氏宗谱三卷、汝南周氏宗谱四卷、姚江孝义周氏宗谱十四卷首一卷

周氏宗谱、谷阳周氏族谱十六卷首一卷、周氏族谱一卷、周氏续修家谱十一卷首一卷、周氏四修族谱十二卷、小云南周氏宗谱一卷

五、历史名人

周敦颐：北宋著名哲学家，根据陈抟的《无极图》，著《太极图说》，理学大师朱熹曾推崇他为理学的创始人。著有《爱莲说》。

周邦彦：北宋著名词人，平生创作了许多新词调，其词格律谨严，写法新颖，被词学界推誉为"巨擘"，对后世影响很大，开南宋格律词派之先河。

周昉：唐代以画肖像、佛像著称的著名画家，出身显贵家族。其画风为"衣裳简劲，色彩柔丽，以丰厚为体"。宋代的米芾将他与顾恺之、陆探微、吴道子三人并称为"四大人物画家"。

周瑜：三国时吴之名将，联合刘备共同抵抗曹操数十万大军，火烧赤壁，大败曹军，创造了以弱胜强的著名战例。有"既生瑜，何生亮"之叹。

周恩来：中华人民共和国第一任总理，为了党和人民的事业，鞠躬尽瘁，无私地献出自己的一切，建立了丰功伟绩，赢得了中国人民和世界人民的爱戴和尊敬。

汝南安城周姓，自汉一脉相承，历时千载，代代人才辈出，此现象几乎能称奇迹。可惜自宋朝以来，汝南安城周氏家族经过战乱之后纷纷逃亡外地，最终遍布全国

汝南安城周氏都是西汉汝坟侯周仁的后裔,周仁生十子,徙于安成。周仁5世孙周燕，生5子，后皆至刺史、太守之职。5子号称"五龙"，各居一里，皆以儒学传家。子孙繁盛，分衍出许多支脉 魏晋南北朝之时，因北方长年战乱，出现了第一次民族大迁徙，周姓族人也随从中原的士族大举南迁。两晋时期，汝南安成周氏周浚一门五封，此后出现了周浚。周颤，周嵩。周馥等著名人物。安城周氏周瑜家族一支迁居今安徽庐江,形成旺族隋唐时期其中一支迁徙湖南,即周敦颐家族汝南安城周姓，自周燕始，除了其五个儿子，史志上留有姓名并立传者多达二百三十九人，代代人才辈出，为官者甚多。

汝南安城周氏为周平王少子烈的后代，其开基始祖为周平王少子姬烈第十八代裔孙周邕。有汝南周氏遍天下之说。汝南安城周氏在汉晋南北朝隋唐宋时期发展到鼎盛阶段．这支周姓人中历代人才辈出．有汉执金吾周球．汉决曹掾周 燕．东吴大都督周 瑜．晋征西将军寻阳侯周访．晋梁益诸军都督鹰扬将军爵建城公周楚．晋龙镶将军周虓．梁庐桂二州刺史保城侯周灵起。唐武卫大将军周法尚．唐左屯卫大将军谯郡公周绍范．唐左金吾大将军征南大元帅周如锡．唐中书门下平章事中书侍郎当朝宰相周墀．宋礼部侍郎周元孙等人．自周邕开基之始，世代文武进士及第入仕．赫显历代朝廷．

谁说要你的分了不要把每个人都想的那么势力,我回答问题就是想帮助别人

你的分可以不给我,可是我想你应该尊重别人

周敦颐生于禧元年。周敦颐有一个比他大十岁的同父异母哥哥，一个比他大五岁的姐姐周，一个比他小四岁的弟弟周敦本。兄弟姐妹关系极好。

圣二年，周敦颐8岁。父亲病逝三年后，他和同父异母的哥哥吕敦文加入了衡州叔、龙图阁学士郑祥。因其聪明、仁厚、孝顺，深受郑相所爱，也爱白莲。郑翔在他家周敦门前的西湖凤凰山下建了一座亭子，种了荷花。现为莲溪周氏宗祠。

圣上十六年，周未满十八岁的妹妹因病早逝。两个月后的一天，周敦颐八岁的弟弟周敦本因病去世。

悦言武道

圣上七年，十四岁的周敦颐让父母，在仆人周兴的陪同下，带着简单的生活行李，许多书，还有许多看不懂的问题，赶到月岩，专心读书思考。

钱投秦

1030年，周敦颐十五岁时，父亲病逝。经过两个多月的奔波，周敦颐终于带着母亲来到了叔叔郑相家。

游静三年，郑祥按照官衔，按惯例得到朝廷的宠信，让一个孩子做了小官。舅舅爱他如子，给了他这个机会，周敦颐成了朝廷主簿。同年，周敦颐娶了兵部大夫沈璐的女儿陆氏为妻。

游静四年，郑襄调任浙赣两省转运使，周敦颐随叔父离开衡阳，迁居润州丹徒县。不到一年，舅舅和母亲相继去世。周敦颐按照她母亲的遗愿，将她安葬在润州，由舅舅郑祥陪葬。之后，周敦颐在润州鹤林寺守孝，期间结识了范仲淹。

新的仕途

康定元年，周敦颐二十四岁。丧三年，任洪州汾宁县主簿。

清四年吏部来南京考试，周敦颐广受褒奖。28岁时，周敦颐开始了仕途上的第一次升迁，年被任命为南安军军部经理。

兴学办学

清四年，周敦颐为郴州郡知县，郴州郡，镜湖南路。他最突出的成就是兴教育，办学校。一到陈县，周敦颐就利用老县学宣传教育，业余时间讲学。程的父亲程，大理寺大臣，在南安遇见周敦颐，见他“长得很帅”，便与他攀谈，与他成了朋友。他立即把两个儿子程颢、程颐送到南安向他取经。

清四年冬，升任郴州桂阳县令。

黄游四年，任郴州桂阳令，继续推广教育和办学。

并于元年改称大理寺成，称洪州南昌县。到达后，当当地人得知他就是在宁当官时能指认疑似案件的周敦颐时，高兴地说：“他是个能指认非太平狱的人，我们老百姓找到人告状了。”

嘉_元年改为太子中殿，签署为州法官，共五年。一年后，她生下了大儿子周寿。不幸的是，他的妻子陆在他儿子一岁前去世了。

嘉_四年，太常诚蒲宗孟路过河州，与周敦颐谈了三天。男性

嘉_五年六月，周敦颐被革职贺州回京，正赶上回京述职的王安石。他们互相仰慕了很久。在北京，一个晴朗的夜晚，周敦颐应邀去拜访王安石。王安石对比自己大四岁的周敦颐充满崇敬，他与她相识较晚。以至于周敦颐离开的时候，他还在久久地追忆和感慨，废寝忘食。在他们的会面和交谈中，双方都从对方那里得到了新思想的启迪。

庐山街苑

嘉_六年迁国子监，判乾州。周敦颐的好朋友潘兴思，知道他要经过江州，提前赶到江州等候，在驿馆见到了周敦颐，并邀请他一起游览庐山。

千古绝唱

嘉_八年五月，周敦颐应邀与一群文学朋友、诗人聚会。兴，大家就见面写诗作文。周敦颐一气呵成写了一篇119字的短文，号称《爱莲说》。

执政为民

治平元年，调任永州为将军判官。

宁元年，他被调到郎中俞部，又被提升到广南西路监狱。次年，他被调到南康军。

熙宁三年，任御布郎中，升广南东路大牢。第二年，我带来了一些监狱的事情。周敦颐在广东当了不到一年的俘虏。在这不到一年的时间里，他勤勤恳恳，到处巡演，几乎走遍了广东的山山水水。

印规庐山

Xi安五年，周敦颐不幸染上疖子，辞官退居庐山莲花峰。他把母亲的坟从润州搬了过来，埋在离住处很近的地方。眼前的这条小溪，在家乡被正式命名为“莲溪”。定居江西庐山莲溪书店。

熙宁六年六月，病逝于庐山莲溪书屋，终年57岁。

2主要成就

思想贡献

第一，哲学思想。他哲学思想的核心是“诚”字。“诚”是他表达天道、人性、天人合一的最高境界。“诚”主要分为天的本体和心的本体两个方面。在周敦颐看来，“诚”是宇宙存在的基础，是宇宙的本体，即天的本体。《太极图说》年，他认为人类和万物也是由二气相互作用而产生的，它们的源头都是太极，然后从太极到人类的极致，即把人类的道德和人性看成是与宇宙的生灭一样的无极太极、阴阳五行的过程。这样，周敦颐为他的诚理论奠定了宇宙论基础。“诚”所体现的心性本体论的一个突出表现就是人的伦理。周敦颐对“诚”的强调，意味着他坚信人类具有真诚善良的本性。他从公元0755年到公元79000年发挥了“诚”的思想，从宇宙论中推导出人性观，建立了以“诚”为基础的伦理学说。

第二，教育理念。其教育思想包括三个方面。一是“教人向善，以德为学”的教育宗旨。周敦颐认为，人性之善很大程度上取决于老师的教导。二是“六经为主，以诚为本”的教育内容。他非常重视经学，在育人方面始终把“诚”放在最突出的位置。他多次表示，《中庸》年“真诚”一词出现多达20次。三是“重在自学，重在启发”的教育方法。始终坚持开明的教育方法，除了邀请当时的学术名人讲课，采取学生自学，特别注重启发原则。

第三，社会政治思想。可以概括为德治和刑治两个方面。一是德治。具体体现在三个方面：修德、重师德、扬礼乐。修身养性，周敦颐称之为立人之道，“立人之道，说仁义”，仁义是所有人培养和影响的。重视师德。周敦颐认为，使天下人善而不恶的唯一途径就是重视师道：“师道若立，好人多，朝廷治天下。”推礼乐。周敦颐认为：“礼，理也；乐，和也。”礼的本质在于理，“理”的本意在于治。第二是惩罚。周敦颐的刑罚思想体现在他的道德刑罚观和慎刑观中。在周敦颐看来，惩罚是弥补道德缺失的最后手段。他指出，圣人以天为法，主要是以政养民，德治是养民的最好方法和手段。他主张“慎刑”，万不得已时不轻易使用刑罚。

新儒学

周敦颐在研究中提出了许多新问题，做出了新结论，推动了儒学的发展。他的理学基本概念，如无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、色相等，被后世理学家反复论述和发展，构成了理学范畴体系的重要组成部分。成为宋明理学的创始人。南宋李宗年间，圣旨供奉于孔庙，其作为理学创始人的地位得到官方认可。

周敦颐是宋明时期道教的开创者。

当时在儒、释、道的合流下，《通书》的“无极”、《老子》的“太极”、《易传》的“诚”、五行阴阳学说等思想材料被融化改造，为宋代以后的道教徒提供了“无极”、“太极”等宇宙本体论范畴。程的“拓展”和朱的“整合”，从某种意义上说，就是在周敦颐原有思想的基础上，使道家学说更加完善和系统化。

在周敦颐的哲学著作中，只有一部《中庸》，200字以上的《太极图》，3000字以下的《太极图说》是从道家目录中修改而来的。

石湾粉

周敦颐通过“一”与“一万”的关系，将本体论的哲学论争推向了一个新的阶段。他说：

“二气五行，化生。五等于二，二等于一。一万是一，一万是一。万一一切都是对的，那就是小的和大的。”

“万”是指事物的多样性，“一”是指多样性的统一性。“万物一体”就是事物的多样性是统一的。“千分之一”是指一个统一的原始实体分化成不同的特殊物体。总的来说，他认为“万物”来源于水、火、木、金、土五种特殊物理物的变化。五特实物来源于阴阳变化，阴阳变化来源于“一”。他所谓的“一”，就是《通书》的“无极”，《老子》的“太极”。将“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来，对原有实体进行重新哲学化，显示了周敦颐“老庄合一，儒道合一”的新动向。

他用两个推论来说明“一”和“一万”的统一关系。一方面，从一万到一万，从本体到现象：“无极太极”。太极动则生阳，动极则静，静则生阴，又动极。一个安静的动作是彼此的根。阴分阳，两仪直立。阳变阴，水、火、木、金、土由此而生。五次，四次行为。“公式是：无极阴阳五行万物。另一方面，从一万到一，从现象到本体：“五行，阴阳，阴阳，太极，太极无穷。“公式是：万物五行阴阳无极。把两者结合起来，那就是：

“诺言的真理，二五之精，

从引用的材料中可以看出，他的宇宙模型理论虽然是物化论和阴阳五行论思想材料的混合体，但仍然属于无极，贯彻了老子“万物生而有之，无中生有”的哲学路线。但他把无极和太极结合起来，定义了原初实体的特性，显示了道家创始人的理论思维水平。“无极与太极”一方面是指无极虽可称为无物，但其内无物，其名为太极。所以，无限不是绝对的空；另一方面，“太极无限”是指太极虽可名为有，但根植于无，名为无限。所以太极不是一个具体的东西。周敦颐将原初实体定义为真实而非物质的、无有而无的绝对体，是对以往哲学思辨的理论总结，表明他试图克服玄学、佛学本体论的理论局限，在本体论上为宋明道家开辟了一条新路。

太极生阴阳

为了论证“一实一万”的本体论，周敦颐还对“诚”、“神”、“己”等古老范畴进行了哲学加工，进一步提出了太极生阴阳的动静观：

“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极又动。一个安静的动作，就是彼此的根。”

“变不动，诚也；而那些觉得开悟的人，神也；但是，有几样东西是不成形的，是否有介于两者之间的东西。”

“动而不静，静而不动，物也。不动，不静，不寂，神也。不动，不动，不动，不动。然后事情就不管用了，一切都很美好。”

周敦颐用“万事皆不可能，万事皆妙”的动静观解释了“太极生两仪”这个老命题。他用太极的“动静”来解释阴阳的产生。所谓“生阴生阳”、“分阴阳”，都是指太极自身运动过程中阴阳的生成和分化。如果没有太极的“动静”，也就是没有“无极之真”，那么即使有“二五之精”，万物也无法产生。所以，把“万物生生不息，变化无穷”这四个字和“万物不作，万物奇”这四个字联系起来，就可以看出，万物生生不息，变化无穷，有动静控制主动权的太极在那里推着它。这就把第一推动者——无极放在了万物之上，五行二气。

宋代道家都用外因论来解决理气关系问题。程对"如此阴阳"的质疑，朱对"如此灵活"的质疑，都是受周敦颐的外因论启发，为"形而上之道"的精神本体论提供了理论依据。

主导直立人体极点

的起点是“无极太极”的宇宙本体，

周敦颐楷书《通书》的终点是“以寂为主，立人间极”的封建伦理观念。

首先，作为“无极太极”自我运动的结果，最终产生了最美最聪明的“人”。以及“世界上所有的人都属于一个人”。这部剧的“一人”之所以能做到“天道万物顺，德与德修，人皆文明”，是因为他掌握了所谓的“仁义”。顺大华，不见其迹，不知其神。”这个“以仁育万物，以义养众人”的“圣人”，以代表“妙物”的太极来统治社会。所以，被周敦颐神圣化、绝对化的无形的、最高的原初“太极”，说到底是为宋代强大的、至高无上的封建上层统治者服务的。

其次，太极的“动静”掌握了“万物化生”的支点，使“二气”、“五行”、“四时”等一系列自然秩序在它的带动下“妙而凝”、“变化无穷”。与这种“奇妙的结合”相对应的，封建社会的等级秩序也是“阴阳调和”。君君，牧师，父亲，儿子，兄弟，弟弟，丈夫，妻子，所有的事情都有自己的原因，然后使和平”。周敦颐称此为“理”在自然界，万物与太极各有其位；在社会中，统治者和被统治者也有他们不变的等级。周敦颐要论证的封建等级制度，就是后来道家哲学化的所谓“和而不同”、“天地无逃”。

最后，人总是有强烈的感情和欲望，只是因为自己“最美最聪明”。如果“民兴，欲胜于情，利益相攻，则贼无论灭。”因此，他提出了三字公式。一个“定”，就是“义正言辞”，确立与封建统治相适应的政治原则和道德标准，“容人自甘为恶，自甘堕落”。这就是所谓的“正义”。一个“主”就是“主沉默”，因为“对情感胜利的渴望”失控了。只有通过“大师沉默”和“小心运动”，才能深入考察“运动无形式”的“征兆”。这就是所谓的“杀人欲”。你说的“站起来”，是指“站起来面对真诚”，因为“真诚”既是“万物始动”的宇宙本体，也是所谓“纯粹圆满”的先天本性。只要掌握了“诚”，就掌握了“五常之本，一切行动之源”。这样，“大道变，各人自活，正气存。”人都是按照封建道德的标准行事的，真心站起来就站起来了。

太极

周敦颐以儒家为基础，结合道家和佛家，提出了“太极无极”的宇宙生成论。他认为无限生太极。太极能动则静，动则生阳，静则生阴。动极走向静，静极回归动，动与静‘互为根’。阴阳二仪。阴又变阳：生水、火、木、金、土五行。五行流动促进春夏秋冬的运行。所以五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极源于无极，无极是宇宙之本。阴阳和五行的“精华”被巧妙地浓缩成男人和女人。在无穷变化的事物中，人因天地之‘显’而为万物之魂。当五行的本性触及外物而运动时，就呈现出恶与善，形成了复杂的宇宙。

真诚而冷静

周敦颐在宇宙生成论的基础上，提出了“诚”“默”的道德理论。他认为人性有五种品质，即正义善、正义恶、软善、软恶、温和；中庸是最完美的人性，其他所有产品都有缺陷。只有达到‘诚’的境界，人性才能完善。因为‘诚’源于宇宙本源，体现了太极的道德本质。是五常之本，行为之源，圣人之德。达到‘诚’，你就进入了至高无上的道德境界，成了圣人。为了达到‘诚’，提出了‘静’的修炼方法。让人惩其色欲，改其道，改其欲，使其无欲而达其欲。无私的欲望成为最神圣的。这样的圣人才能符合最高法，比如天地之德，日月之明，四时之序，鬼神之恶。

他还从道德理论的角度阐述了礼乐。认为礼即理，阴阳合理，万物合理合和，如君、君、臣、父、子、兄、弟、夫、妻。即和谐，阴阳和谐，万物和谐。所以要先说仪式，再看音乐。经过礼法、教化、三纲、九域、人和五常，就可以玩得开心了。音乐的作用是让世界平静，所以音乐应该是‘谈和议和’。人不能欲望，心如死水。曲轻，词好，移风易俗。妖言惑众败坏风尚。古代圣贤作乐，是为了以心传心，使天地和谐，万物顺畅，感动神禽走兽。

文学是儒家思想的载体——文学的功能是传达真理或道德价值

周敦颐主张“文以载道”。强调语言是艺术，道德是现实。诚实写，美即爱，爱即传播，圣贤学之为悟。不务实，虽然从业者鼓励，但人不学。这是一个虚拟的汽车，这实际上是一个缺点，你不知道服务的道德，但只把文字作为你的能力。

慎用惩罚。

周敦颐政治主张的中心是‘色相’。指出圣人在世间之上，以仁育万物，以义扶正众人。圣人培养仁义之德，所有人才能接受开悟，成为善。同时，它还强调惩罚，认为万物皆生于春天，万物皆生于秋成。所以圣人治天，以政养民，以刑治天下。而是‘慎用惩罚’。负责处罚的人不要粗心大意，要诚实懂事。

改革趋势

针对北宋积贫积弱的局面，周敦颐主张了解世界大势。世界局势极其严重，而且不可逆转。明知道形势严峻，还要靠实力去挽救。不早知道，就没法和别人比。这是天意。如果不早知道，不积蓄力量，不努力挽回局面，那就是人事问题，不能怪天意。所以在政治上倾向于改革，对新政赞不绝口。

按照长期为官讲学的惯例，强调尊师重德。指出教师如果站得直，就会有很多好人；好人多，朝廷就统治，世界就统治。

1．祥符周氏始祖周敦颐传

　周恩来常讲：“生生不已。”“生生”是中国哲学术语，承认事物在变化中时时有新生事物产生。“生生之谓易”，宋朝理学（道学）创始人周敦颐强调“生生”是宇宙的根本，他在“太极图说”中说：“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”

　周敦颐被绍兴宝佑桥周氏尊为始祖。而周恩来是宝佑桥周氏的后代。由此看来周敦颐就是周恩来的祖先了。这有没有根据呢？因为中国人历来有攀名人为祖先的习惯。如姓周的常常要追溯到周文王、周武王，其实周文王、周武王姓姬并不姓周，正如大禹姓姒一样。只是后人以国号为姓。

　宝佑桥的周氏没有尊周文王、周武王为始祖，而是尊周敦颐为始祖。这是有根据的，最主要的根据就是周敦颐的曾孙周靖的墓志铭，墓志铭成文具体时间无从考，但是作者李大同是南宋嘉定的进士。嘉定年间是1208-1224年，距离周敦颐去世的时间仅差100余年，此时周敦颐已被尊为理学（道学）鼻祖，一般人也是不敢冒认其后代的。碑文的记载应该是可信的，周靖的墓碑已不复存在，但是墓志铭全文收录于光绪年间修订的《诸暨县志·山水志》一书。

　另外，周氏后裔迁徙成族者50余处，其中包括紫岩族、南门族、丰江族、梅山族、周桥族、后马族等等，各族宗谱，详细记载族史，溯其源均谓系宋代理学家周敦颐之后，而且与周敦颐出生地湖南道县楼田村的《濂溪故里周氏族谱》相符。

　此外还有一个证据，国民党元老、考试院院长于右任等社会名流也承认周敦颐是周恩来的祖先。

　事情的经过是这样的。1961年3月中旬，章士钊转述了于右任给一位港人的信，于老先生在信中说：“今年是我老伴80寿辰，可惜我不在大陆，今年她的生日一定会很冷落，不会有人理睬她的。想到这一点，我十分伤心。”章在信末说“于老的这种心情，请总理给予注意”。周恩来看了信后即让屈武以女婿名义，去为于夫人做80大寿。事后，屈武想把周总理关怀经过告知岳丈于老，但又不知怎么写为好，就与于右任的朋友邵力子商量。邵力子和于右任在抗日战争时期，同住陪都重庆康心之的家中，朝夕相处。邵力子在黄埔军校和周恩来共过事，他是国民党的主和派，被称为和平老人，多次与周恩来谈判。邵力子也是绍兴人，他说：“可用‘濂溪’二字代称，因为濂溪是宋代理学家周敦颐的别号，于先生一看就知道。”果然于老先生收到信后，心领神会，对濂溪先生即周恩来表示感谢。家谱编修就用大谱师。

　为何于右任见信看到“濂溪”两字就心领神会？因为于右任知道周恩来是周敦颐的后代。周敦颐晚年在庐山濂溪学堂讲学，后人称他为濂溪先生。于老先生和邵力子在重庆时就常常以濂溪先生称周恩来。

　周敦颐，字茂叔，宋真宗天禧元年（1017年）出生在道州营道（今湖南道县）濂溪。原名敦实，因避宋英宗讳，改名敦颐。

　周敦颐15岁失去父亲，母亲带他到开封投奔舅父龙图阁直学士郑向。他因舅父的官职荫恩为官，不是科举出身，24岁任洪州分宁县主簿。周敦颐初进仕途，就不同凡响。当时，分宁县有一个案件，拖了好长时间，不能决断。他到任后，只传讯了一次，便了结。经按察使推荐，他被调为南安军司理参军。

　在南安军司理参军任上，又有一事震动官场。当时转运使王逵是个酷吏，独断专横。有一个罪犯，就案情说，不该判为死刑，王逵则非将他判为死刑不可，没有人敢说个不字，独有周敦颐敢于争辩。王逵固执己见，毫不理会，周敦颐就将上朝用的手板交给随从，决定弃官而去，并说：“像这种样子，还可以做官吗？用随意杀人的办法来讨好上司，我可不干！”这番话传到王逵耳里，王逵醒悟了，这个罪犯总算没有死。

　不久，周敦颐被调为郴州桂阳县令，治绩更加显着。有了好名声，推荐的人就多。他被调为洪州府南昌县知县。

　接着，他担任了合州通判，为官4年。当时，州内大小事情，不经周敦颐之手，下吏不敢随便处理；即使下吏勉强布置下去，百姓也不肯执行。这时，按察使赵扦前来巡察，有人向赵扦进谗，赵扦摆出一副威严的样子，察看动静。周敦颐不以为意，泰然处之。赵拚无可奈何，但对谗言总不能释然于怀。后来，周敦颐调任虔州通判，虔州知府正是赵拚。赵拚又仔细考察周敦颐的一言一行，才省悟进谗者的险恶用心。赵拚握住周敦颐的手说：“我几乎要失去你了。现在我才算真正了解你。”

　熙宁初年，周敦颐升任郴州知府。不久，由赵扦和吕公着推荐，他担任广东路转运判官，兼任提点刑狱。他便以清理冤狱、造福百姓为己任。他视察各地，不畏劳苦，即使是瘴疠之地、险远之所，甚至穷崖绝岛、人迹罕至之处，也一个一个地走到，发现处置不当的事情，设施不够完备的地方，他都尽力而为，让百姓满意。

　由于长年劳累，他疾病缠身，再也不能东奔西跑了。1072年他向朝廷提出，希望担任知南康军。朝廷同意了他的要求，他便在庐山莲花峰下安了家。门前有一条溪流，发源于莲花峰，流向湓江口，洁清甘寒，沁人心脾，他就以家乡的濂溪称呼它，并以濂溪为自己的号。他有时徜徉庐山，乐而忘返；有时濯缨濂溪，心旷神怡。他在溪上筑了书堂，名为濂溪书堂，早晚读书、讲学，怡然自得。家谱编修就用大谱师。

　周敦颐为官30年，但官职比较低。他的生活并不富裕。他年轻时就信古好义，以名节自重，对自己要求严格。做官所得俸禄，基本上用来周济族中贫困的人和一些亲朋好友，自己连百钱的积蓄也没有，自己的妻子和儿女，有时甚至连粥也吃不上。他却旷然不以为意，襟怀飘洒，雅有高趣。诚如黄庭坚所说：“茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”周敦颐的《爱莲说》便是他人格的写照：

　予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

　《爱莲说））脍炙人口，“出淤泥而不染”成为千古流传的名言。

　周敦颐是儒家学者，为官的同时传道授业，着名理学家程颢、程颐是他的得意门生，朱熹是他的再传弟子。他的着作流传下来的有《太极图说》《通书>等，后人编为《周子全书》。

　周敦颐立学的宗旨是教人如何做个圣人，注重道德修养，讲正心诚意的性命之学。在哲学上，把孔孟的修心养性的理论和佛老的虚静、无为的思想结合起来，终于推衍出唯心主义的体系，是宋明理学（道学）的创始人。

　周敦颐继承《易传》和道家思想，提出一个简单而系统的宇宙构成说。他认为“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉”，“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”。又认为圣人模仿“太极”而建立“人极”，“人极”就是“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源”，是道的最高境界。他又上承孔子、孟子，而自成理学体系，对以后理学的发展有很大影响，为理学一派哲学体系的形成奠定了基础。

　周敦颐生前社会名声不算大，经程颢、程颐特别是朱熹的宣扬，后人认为他的哲学是孔孟的真传，儒学的再起，其功绩仅次于孔孟。南宋封他为汝南伯，元朝封道国公。从祀文庙。

　熙宁六年六月七日（1073年7月14日），周敦颐逝世，享年57岁。“葬江州德化县德化乡清泉社”或“卜厝于德化县清泉社（庐山）莲花峰三起山郑太君墓侧”。这只是一种说法，李海文1997年到九江，得知至今在庐山脚下的九江市东南郊有一座周敦颐墓，此墓历经沧桑，几毁几建。

　此墓在栗树岭下，濂溪前。此濂溪，就是当年周先生讲学的濂溪。曾任德化县尉的潘兴嗣与周敦颐为莫逆之交，作墓志铭：“其家服饰之物，止有一敝箧，钱不数百，人莫不叹服，此余之亲见也。”

　据说此墓开始不为常人知，到南宋由于朱熹的推崇，他的墓地得到修葺。明英宗正统元年（1436年）诏修祠墓，对墓地进行了大的修复。墓前五里处，有墓道，两旁建墓道亭和竖墓道碑，过濂溪，小桥流水，迎面是高大的石牌坊，墓的左右为太极图碑和像图石碑。墓前建濂溪祠，祠前又凿二池种莲，四周古树参天，气势不凡，成为明代的“江州十景”之一。家谱编修就用大谱师。

　清朝咸丰五年（1855年）罗泽南、李续宾出资主修濂溪墓，重建牌坊。1934年又筑钢筋水泥，使陵墓加高。

　到建国后墓区保存完好。墓地古木参天，浓荫蔽日，两旁各有一座墓亭，中间随着山势修有层层的石阶，拾级而上，最上一层是墓茔。

　然而这个墓区在十年浩劫中遭受灭顶之灾，被人用炸药炸开墓茔，古木被砍伐，古墙、牌坊荡然无存。据说，有人认为周敦颐官居六品，权倾一方，墓内定有不少陪葬物，炸开之后一无所获。完全证实了潘兴嗣写的墓志铭真实可信。

　可喜的是，1988年全国上下肃贪倡廉，乡民们敬佩周敦颐的清正廉洁，自发集资，义务献工，重修濂溪墓。

　周敦颐在九江的时间并不长，可是影响很大。至今星子县城的东侧，仍有爱莲池，周围数十余丈，中筑石台，上面造观莲亭，内立石碑。碑上刻周敦颐的名篇《爱莲说》。这是朱熹任知南康军时，对亭重修，又征得《爱莲说》墨迹，刻石碑于亭，保存至今。

　周敦颐生二子：寿、焘。

2．周敦颐一周靖世系表

3．周敦颐之后二世、三世小传

　二世

　寿 字元翁，又字李老，宋元丰五年（1082年）黄裳榜登第，终司封郎  中。生子六：伯逵、虞仲、叔夏、季友、季仲、季次。寿之后迁居江州。伯逵一作伯达。

　焘 字次元，一字通老，宋元佑三年（1088年）李常宁榜登第，政和六年（1116年）以中大夫充宝文阁待制，知成都府，七月二十九日到任，政和七年（1117年）七月罢，九月落职。落职后提举毫州明道宫，终朝议大夫徽猷阁待制，赠通奉大夫。又云：元公44岁娶薄氏，46岁生焘。焘随父居南康莲花峰下。生三子：绩、、缊。

　三世

　演 字庆长，父荫终奉议郎，通判蕲州，生四子：正卿、直卿、良卿、彦卿。居南康，是为南康族。

　絪 奏改名彝，字庆和，宋绍圣四年（1098年）何昌言榜登第，积官礼部（一说兵部）侍郎，以言忤当道，谪守河南祥符。祥符，故汴州地，宋祥符中改今名，开封府十六县之一。遂家于东镇关外，娶邵氏，生一子：靖。据绍兴《（越城周氏支谱·祥符族））一文云：“计侍郎公居祥符当在四十内外，子博士公靖方舞象勺，越十二三年成进士，又三年而汴京陷，扈思陵居杭州，又十五年而迁紫岩，是家祥符仅十五六年，距迁紫岩三十年有奇。”

　缊 字庆醇，固始丞，累世以儒为业，父荫终承事郎。生二子：容、宽。

1 刘般传刘般字伯兴宣帝之玄孙之文言文答案

刘般传的译文可供参考：刘般字伯兴，宣帝的玄孙。

宣帝封儿子刘嚣于楚，便是孝王。孝王生思王衍，衍生王纡，纡生般。

从刘嚣到刘般，积累仁义，世代有名节，而刘纡尤其慈祥笃厚。早年死了母亲，同母弟原乡侯平尚幼小，刘纡亲自抚育，常与他一同睡起食。

等到成了人，从未离开左右。刘平病死后，刘纡哭泣呕血，数月后也死去。

起初，刘纡袭王封爵，因碰上王莽篡位，废为普通百姓，就住在彭城。刘般数岁就死了父亲，独与母亲住在一起。

王莽失败，天下大乱，太夫人听说更始帝即位，于是和刘般一同到了长安。碰上更始失败了，又与刘般转侧在兵革之中，西行到了陇，就流落到武威。

刘般虽然年少，可是立志修养品行，讲诵书不怠。他母亲和诸舅父，认为寄身在边远地区，死生尚难预料，不应苦读精思如此，几次对刘般说教，刘般仍然不改其业。

建武八年（33），隗嚣败了，河西才与内地沟通，刘般便将家属东迁到洛阳，修经学于老师门下。第二年，光武帝下诏书，封刘般为丘侯，奉祀孝王，派他到国都。

后来因为国属楚王，改封杼秋侯。 十九年（44），皇帝到了沛，诏问郡中诸侯的品德才能。

太守推荐刘般，说他束修至行，能为诸侯师表。帝听了嘉奖他，于是赐给刘般绶带，钱百万，缯工百匹。

二十年（45），又与车驾在沛相会，于是跟从皇上回洛阳，赐给谷和什物，留为侍祠侯。 永平元年（58），以国属沛，改封居巢侯。

数年，扬州刺史观恂荐刘般在国，口不说无选择的话，行为没有怨恶，应该得到表彰。显宗嘉奖了他。

十年（68），召刘般执行执金吾事，从帝至南阳，回来做了朝侯。明年，兼屯骑校尉。

当时五校官显职闲，而府寺房屋宽敞，车服光洁华丽，伎巧毕给，所以多由宗室及天子亲属居之。每次圣驾出巡郡国，刘般常将长水胡骑从。

皇帝曾经想设置常平仓，公卿们都认为：很方便。刘般认为：“常平仓外有利民之名，而内部实际是侵害百姓，豪绅借故捣鬼，小百姓不能得到实惠，设置了不见得方便。”

皇帝便停止了。这时朝廷下令禁止百姓经营两种职业，即农民不得经商。

又因郡国发生牛瘟，实行分区耕种，而官吏下去检查，多与实际不符，百姓很担心。刘般上言“：郡国因官禁二业，致使有田的人不得打鱼捕猎。

现在沿江湖的郡多半少种桑养蚕，百姓借打鱼捕猎来补助口粮，再说各春闲月，并不妨害农事。渔猎之利，为田除害，有助谷食，与从事二门职业没有关系。

又郡国因牛疫，水旱、垦田多减，所以诏书命令分区种植，增进顷亩，为的是老百姓。可是官吏举办度田，想令产量多于前年，至于不种的地方，也通为租。

可命令刺史、二千石，务必核实，如有增加，都与夺田同罪。”皇帝全部听从了。

肃宗即位后，用刘般作长乐少府。 建初二年（78）升为宗正。

刘般的妻子死了，朝廷赠礼很多，并赐墓地在显节陵下。刘般在位时多次谈政事。

他对收恤九族方面，行动尤为显著，时人十分称赞他。

2 刘般传刘般字伯兴宣帝之玄孙之文言文答案

刘般传的译文可供参考：

刘般字伯兴，宣帝的玄孙。宣帝封儿子刘嚣于楚，便是孝王。孝王生思王衍，衍生王纡，纡生般。从刘嚣到刘般，积累仁义，世代有名节，而刘纡尤其慈祥笃厚。早年死了母亲，同母弟原乡侯平尚幼小，刘纡亲自抚育，常与他一同睡起食。等到成了人，从未离开左右。刘平病死后，刘纡哭泣呕血，数月后也死去。起初，刘纡袭王封爵，因碰上王莽篡位，废为普通百姓，就住在彭城。刘般数岁就死了父亲，独与母亲住在一起。王莽失败，天下大乱，太夫人听说更始帝即位，于是和刘般一同到了长安。碰上更始失败了，又与刘般转侧在兵革之中，西行到了陇，就流落到武威。刘般虽然年少，可是立志修养品行，讲诵书不怠。他母亲和诸舅父，认为寄身在边远地区，死生尚难预料，不应苦读精思如此，几次对刘般说教，刘般仍然不改其业。

建武八年（33），隗嚣败了，河西才与内地沟通，刘般便将家属东迁到洛阳，修经学于老师门下。第二年，光武帝下诏书，封刘般为丘侯，奉祀孝王，派他到国都。后来因为国属楚王，改封杼秋侯。

十九年（44），皇帝到了沛，诏问郡中诸侯的品德才能。太守推荐刘般，说他束修至行，能为诸侯师表。帝听了嘉奖他，于是赐给刘般绶带，钱百万，缯工百匹。

二十年（45），又与车驾在沛相会，于是跟从皇上回洛阳，赐给谷和什物，留为侍祠侯。

永平元年（58），以国属沛，改封居巢侯。数年，扬州刺史观恂荐刘般在国，口不说无选择的话，行为没有怨恶，应该得到表彰。显宗嘉奖了他。

十年（68），召刘般执行执金吾事，从帝至南阳，回来做了朝侯。明年，兼屯骑校尉。当时五校官显职闲，而府寺房屋宽敞，车服光洁华丽，伎巧毕给，所以多由宗室及天子亲属居之。每次圣驾出巡郡国，刘般常将长水胡骑从。皇帝曾经想设置常平仓，公卿们都认为：很方便。刘般认为：“常平仓外有利民之名，而内部实际是侵害百姓，豪绅借故捣鬼，小百姓不能得到实惠，设置了不见得方便。”皇帝便停止了。这时朝廷下令禁止百姓经营两种职业，即农民不得经商。又因郡国发生牛瘟，实行分区耕种，而官吏下去检查，多与实际不符，百姓很担心。刘般上言“：郡国因官禁二业，致使有田的人不得打鱼捕猎。现在沿江湖的郡多半少种桑养蚕，百姓借打鱼捕猎来补助口粮，再说各春闲月，并不妨害农事。渔猎之利，为田除害，有助谷食，与从事二门职业没有关系。又郡国因牛疫，水旱、垦田多减，所以诏书命令分区种植，增进顷亩，为的是老百姓。可是官吏举办度田，想令产量多于前年，至于不种的地方，也通为租。可命令刺史、二千石，务必核实，如有增加，都与夺田同罪。”皇帝全部听从了。肃宗即位后，用刘般作长乐少府。

建初二年（78）升为宗正。刘般的妻子死了，朝廷赠礼很多，并赐墓地在显节陵下。刘般在位时多次谈政事。他对收恤九族方面，行动尤为显著，时人十分称赞他。

3 刘俊好学文言文阅读答案

峻好学，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦。

时或睡，爇其须发，及觉复读，其精力如此。时魏孝文选尽物望，江南人士才学之徒，咸见申擢，峻兄弟不蒙选拔。

齐永明中，俱奔江南，更改名峻字孝标。自以少时未开悟，晚更厉精，明慧过人。

苦所见不博，闻有异书，必往祈借。清河的崔慰祖谓之是“ 书*”于是博极群书，文藻秀出。

有个叫峻的青年，非常喜欢看书，寄宿在别人家里，自己认真研究书本，经常点灯读书，从夜晚到第二天的早上，有时候不小心睡着了，就吊起自己的头发，让自己清醒继续读书，一夜都不睡觉，他的精神就是这样！当魏孝文帝时选拔人才，凡江南学子有识之士，都去觐见申请被选。独刘俊兄弟没有被选上。

他和明朝中期的齐永，一起奔向江南，更改名字，叫 俊字校标。自认问年轻时没有开悟，成年后更加历练精明。

聪慧过人。遗憾的是，见闻不很广博，闻听有起义稀少的书籍，，听说京城有的人有这些书，必定会前往去借，清河的崔慰祖称他为“看书最多的人”。

因此他广读各样书籍，文采华丽流畅很有知名度。刘峻，字孝标，平原人。

峻生期月，母携还乡里。宋泰始初，青州陷魏。

峻年八岁，为人所掠至中山，中山富人刘实悯峻，以束帛赎之，教以书学。魏人闻其江南有 戚属，更徙之桑乾。

峻好学，家贫，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦，时或昏睡，爇其发，既觉复读，终夜不寐，其精力如此。 齐永明中，从桑乾得还，自谓所见不博，更求异书，闻京师有者，必往祈借，清河崔慰祖谓之“书*”。

时竟陵王子良博招学士，峻因人求为子良国职，吏部尚书徐 孝嗣抑而不许，用为南海王侍郎，不就。至明帝时，萧遥欣为豫州，为府刑狱，礼遇甚厚。

遥欣寻卒，久之不调。天监初，召入西省，与学士贺踪典校秘书。

峻兄孝 庆，时为青州刺史，峻请假省之，坐私载禁物，为有司所奏，免官。安成王秀好峻学，及迁荆州，引为户曹参军，给其书籍，使抄录事类，名曰《类苑》。

未及成， 复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。 高祖招文学之士，有高才者，多被引进，擢以不次。

峻率性而动，不能随众沉浮，高祖颇嫌之，故不任用。乃著《辨命论》以寄其怀。

论成，中山刘沼致书以难之，凡再反，峻并为申析以答之。会沼卒，不见峻后报者，峻乃为书以序之曰：“刘侯即有斯难，值余有天伦之戚，竞未之致也。

寻而此君长逝，化为异物……” 峻又尝为《自序》，其略曰：“余自比冯敬通，而有同之者三，异之者四。何则？敬通雄才冠世，志刚金石；余虽不及之，而节亮慷慨，此一同也。

敬通值中兴明 君，而终不试用；余逢命世英主，亦摈斥当年，此二同也。敬通有忌妻，至于身操井臼；余有悍室，亦令家道坎坷，此三同也。

敬通当更始之世，手握兵符，跃马食 肉；余自少迄长，戚戚无欢，此一异也。敬通有一子仲文，官成名立；余祸同伯道，永无血胤，此二异也。

敬通臂力方刚，老而益壮；余有犬马之疾，溘死无时，此 三异也。敬通虽芝残蕙焚，终填沟壑，而为名贤所慕，其风流郁烈芬芳，久而弥盛；余声尘寂漠，世不吾知，魂魄一去，将同秋草，此四异也。

所以自力为叙，遗之 好事云。” 峻居东阳，吴、会人士多从其学。

普通二年，卒，时年六十。门人谥曰玄靖先生。

（节选自《梁书·刘峻传》，有删改）9对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A中山富人刘实悯峻 悯：怜悯 B及迁荆州，引为户曹参军 引：引荐 C敬通值中兴明君 值：遇到 D所以自力为叙，遗之好事云 遗：赠送10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A峻因人求为子良国职 项王即日因留沛公与饮 B遥欣寻卒，久之不调 此非孟德之困于周郎者乎 C乃著《辨命论》以寄其怀 洎牧以谗诛，邯郸为郡 D余虽不及之，而节亮慷慨 操虽托名汉相，其实汉贼也11以下六句话分编为四组，全都直接体现刘峻勤奋好学的一组是 ①常燎麻炬，从夕达旦 ②既觉复读，终夜不寐 ③闻京师有者，必往祈借 ④给其书籍，使抄录事类⑤高祖招文学之士，有高才者，多被引进⑥吴、会人士多从其学 A①②③ B①②④ C②③⑤ D③④⑥12下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 A宋泰始初年，青州落入北魏手中，北魏人听说刘峻在江南有亲戚，就把他转移到桑乾。他家里很穷，寄居在别人的廊檐下，刻苦攻读，经常通宵达旦。

B明帝时，萧遥欣任豫州郡守，刘峻担任府刑狱，萧遥欣待他很好，后推荐他到西省，和学士贺踪一起负责点校官府的典籍。 C刘峻为安成王编《类苑》，因病未完成，接着到东阳紫岩山游玩，建了房屋居住在那里，写了一篇文辞很美的《山栖志》。

D刘峻认为冯敬通在世时没有受重用，但死后被很多名贤敬慕，其名声越来越大；自己一生平淡，世人不知，慨叹就像草木枯谢一样无人记起。第II卷（非选择题，共114分）四、（24分）13把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分） （1）峻请假省之，坐私裁禁物，为有司所奏，免官。（3分） （2）峻率性而动，不能随众沉浮，高祖颇嫌之，故不任用。

（4分） （3）余自少迄长，戚戚无欢，此一异也。（3分）参考答案雨露。

4 文言文阅读答案 刘怀肃传

翻译

刘怀肃，彭城人，是高祖刘裕的姨表兄。他家世世代代都很贫穷，但他亲自耕种田地，非常好学。

怀肃刚开始当刘敬宣的宁朔府司马，刘敬宣东征孙恩，怀肃有 战功，便再当龙骧司马，费县县令。听说高祖起义，刘怀肃丢下县中事务投奔刘裕。京城平定后，振武将军刘道规追击桓玄，又以刘怀肃当司马，桓玄留下何澹之、郭铨等戍守桑落州，刘怀肃前进攻击并打败了他们。颍川太守刘统被平定后，刘怀肃被用为高平太守。桓玄死后，他侄儿桓振在扬林大败起义军，起义军退守寻阳。 刘怀肃和江夏相张畅之进攻在西塞山的何澹之，打败了何。伪镇东将军冯该戍守夏口的东岸，孟山图据守鲁山城，桓仙客防守偃月垒，都联营相守，刘怀肃和刘道规 攻他们，亲自披坚执锐，攻陷其中两城，冯该逃到石城，活捉桓仙客。义熙元年（405）正月，桓振败逃，刘道规派刘怀肃平定石城，杀了冯该和他的儿子冯山 靖。三月，桓振再次袭击江陵，荆州刺史司马休之出逃，刘怀肃从云杜连忙奔驰援救，日夜兼程，七天便到了。桓振布兵三万，旌旗盖野，跃马横刀，亲自冲击刘怀 肃的战阵。飞箭伤了刘怀肃的额角，众人很害怕，想逃跑。刘怀肃睁大眼睛，更加奋勇冲击，他的部下也随之奋击，于是士卒们纷纷争先，在战斗中将桓振斩首。江 陵平定，司马休之再回来镇守，他握着刘怀肃的手说：“不是你的帮助我便无处可归了。”伪辅国将军符嗣、马孙、伪龙骧将军金符青、乐志等屯据江夏，刘怀肃又 讨伐他们，杀掉了乐志等。刘道规任命刘怀肃督江夏九郡，暂时镇守夏口。

刘怀肃被任命通直郎，同时当辅国将军、淮南历阳二郡太守。 二年（406）又兼任刘毅抚军司马，将军、郡守还照旧。因为起义功劳，被封为东兴县侯，食邑一千户。那年冬天，桓右绥、司马国、陈袭在胡桃山聚兵侵 略，怀肃率步兵和骑兵打败敌人。江淮间的蛮人和桓氏余党造乱子，刘怀肃亲自请求出外讨击，走后违背了刘毅的意思，刘毅上表免去怀肃的官职。三年（407） 去世，当年四十一岁。死后被追认为左将军。刘怀肃没有儿子，他弟弟刘怀慎让自己的儿子刘蔚祖继承了刘怀肃的爵位，刘蔚祖官至江夏内史。

蔚祖去世，他儿子刘道存继承他。太祖元嘉末年，当太尉江夏王刘义恭的谘议参军。世祖讨伐元凶刘邵，起义军到新亭，刘道存出奔，元凶刘邵杀了刘道存的母亲示众。前废帝景和末年，他当义恭的太宰从事中郎，义恭被杀，刘道存作为其党羽也被杀。

8对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（c）

A除高平太守 除：任命为

B皆连壁相望 相：互相

C众惧欲奔 奔：投奔

D枭乐志等 枭：斩首示众

9以下各组语句中，都直接表现刘怀肃“义功”的一组是（D）

①东征孙恩，有战功 ②大破义军于杨林

③攻澹之于西塞，破之 ④躬擐甲胄，陷二城，生擒仙客

⑤平石城，斩冯该及其子山靖 ⑥督江夏九郡，权镇夏口

A①②⑥ B③④⑤ C②③⑤ D①⑤⑥

10下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（ ）

A伪镇东将军冯该戍守夏口的东岸，孟山图据守鲁山城，桓仙客防守偃月垒，都联营相守，刘怀肃和道规攻打他们，大败敌军。

B桓振偷袭江陵，怀肃率军日夜兼程长途跋涉进行驰援。面对强敌，怀肃毫不畏惧，最终扭转战局。

C江淮间的蛮人和桓氏余党作乱，刘怀肃主动请求出击讨伐，出发后未按命令行事，被刘毅上表免去了官职。

D刘怀肃死后被追认为左将军，由于他没有儿子，他的弟弟刘怀慎凭借子嗣继承了爵位，后来官至江夏内史。

11(1)把第三大题文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （7分）

①振勒兵三万，旗帜蔽野，跃马横矛，躬自突陈。（4分）

②执怀肃手曰：“微子之力，吾无所归矣。”（3分）

(2)用分隔号（/）给文言文阅读材料中画波浪线的句子断句。 （3分）

义军至新亭道存出奔元凶杀其母以徇前废帝景和中为义恭太宰从事中郎义恭败以党与下狱死

11和12题可以根据翻译做出来

5 课外文言文阅读答案张巡传

高中文言文阅读训练之《张巡传》 令狐潮围张巡于雍丘，相守四十余日，朝廷声问不通潮闻玄宗已幸蜀，复以书招巡有大将六人，官皆开府，特进白巡，以兵势不敌，且上存亡不可知，不如降贼巡阳许诺明日堂上设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣巡引六将于前，责以大义，斩之，士心益劝 城中矢尽，巡缚稿为人千余，被以黑衣，夜缒城下，潮兵争射之，久乃知其稿人；得矢数十万其后复夜缒人，贼笑不设备乃以死士五百斫潮营，潮军大乱，焚垒而遁，追奔十余里潮惭益兵围之 巡使郎将雷万春于城上，与潮相闻，贼弩射之，面中六矢而不动潮疑其木人，使谍问之，乃大惊，遥谓巡曰：“向见雷将军，方知足下军令矣，然其如天道何？”巡谓之曰：“君未识人伦，焉知天道！”未几出战，擒贼将十四人，斩首百余级贼乃夜遁，收兵入陈留不敢复出 顷之，贼步骑七千余众屯白沙涡，巡夜袭击，大破之还至桃陵，遇贼救兵四百余人悉擒之分别其众，妫、檀及胡兵悉斩之，荥阳、陈留胁从兵，皆散令归业旬日间，民去贼来归者万余户 （选自《资治通鉴》） [注]①张巡：“安史”乱起时，任真源县令，因上司投敌，他率军开往雍丘 ②令狐潮：初为雍丘县令，后降安禄山 配套习题 1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（D） A潮闻玄宗已幸蜀 幸：特指皇帝到某处去 B巡阳许诺 阳：假装 C贼笑不设备 备：防备 D潮惭益兵围之 益：更加 2下列各组句子中，加点词的意思和用法不相同的一组是（A） a、以兵势不敌，且上存亡不可知 不者，若属皆且为所虏 b、潮兵争射之，久乃知其稿人 必以长安君为质，兵乃出 c、巡使郎将雷万春于城上，与潮相闻 客从外来，与坐谈 d、君未识人伦，焉知天道 吴人焉敢攻吾邑 3下列六句话，分别编为四组，全部表现张巡有智谋的一组是（B） ①巡阳许诺 ②巡引六将于前，责以大义，斩之 ③巡缚稿为人千余，被以黑衣 ④其后复夜缒人 ⑤未几出战，擒贼将十四人 ⑥遇贼兵四百余人，悉擒之 A①②⑤ B①③④ C②③⑤ D③④⑥ 4下列对原文有关内容的分析和评价，不正确的一项是 （C） A令狐潮率军包围了张巡，还以书信劝降；张巡的六名将领也劝他投降，张巡设计杀了他们，士气因此大振 B在城中箭已用尽的情况下，张巡捆扎了千余草人，向贼兵“借”来几十万支箭，表现了他不同寻常的机智 C通过交锋，令狐潮很佩服雷万春和张巡的治军，并以天道称赞他们，结果遭到张巡的斥责，并被打得落荒而逃 D张巡有勇有谋，接连打败贼兵，而且对俘虏分别处理，恩威兼施，贼兵中的许多百姓都来归附他参考译文： 令孤潮将张巡围困在雍丘，两军相互对峙四十多天，朝廷的音讯一点也得不到令孤潮听说唐玄宗已经到蜀地去了，又用书信招降张巡（张巡手下）有六个可以开设府署的大将，他们特意进来用兵力不够、无法与敌对抗的现实劝说张巡，并且还说皇上是死是活还不知道，不如投降敌人张巡假装同意第二天在公堂上摆出天子的画像，率众将士朝拜，人人都哭了张巡将这六人拉上前，以国家兴亡的大义斥责他们，然后杀了他们，士气倍增 城中箭都用完了，张巡将禾杆束成上千个草人，并给他们穿上黑衣，晚上用绳子拴着放到城下，令狐潮的士兵争先恐后的射向他们，很久才知道他们是草人；张巡得箭数十万只这以后又在夜里从城墙上放下人来，贼兵觉得好笑没有防备于是张巡派敢死队员500人，砍向令孤潮的军营，令狐潮的军队大乱，烧掉营垒逃跑，巡部追了敌军十多里令孤潮感到惭愧，增加士兵继续围困张巡他们 张巡派部将雷万春在城墙上与令孤潮通话，贼兵用弩射雷万春，雷万春面部中了六箭却一动不动令孤潮怀疑看到的雷万春是个木人，于是派探子问明详情，（得知真相后）令孤潮大吃一惊，从很远的地方对张巡说：“刚才看见雷将军，才知道你的军令如山，但是你可知天意如何？”张巡对令孤潮说：“你不识人伦，怎知天意？”时过不多久，张巡派兵出战抓住贼兵将领14人，割下贼兵首级一百多，贼兵于是连夜逃跑，退到陈留，不敢再出来 时间不长，叛贼步兵、骑兵七千多人屯集在白沙涡，张巡率部夜袭贼兵，大胜张巡部返回到桃陵，遇上叛贼的救兵四百多人，将贼兵全部抓获，并对他们作出不同的处理，妫、檀两州的兵士和胡兵（安禄山起兵谋反地方的兵士）全部杀掉，荥阳、陈留郡被胁迫而来的兵士，全部放掉，让他们回去做自己的本业十天里，老百姓离开贼兵前来归附的有一万多户不知道是不是你需要的，你也没有发习题上来，这个不确定是不是和你要的一样的题目，希望帮得到你，呵呵！。

6 刘氏顺从的文言文的阅读的答案

刘氏顺从

明张晋妻刘氏。贵家女也。其姑悍妒。常以虐闻乡里。有三媳。均去。刘乃第四媳也。于归后。甚得姑意。人骇究其由。惟“顺从”二字。凡有教训指使。罔不唯命是遵。即非礼之事或断非妇人所能为者。当命之时。亦无推却。久之。则将其事之是非。从容请命。往往有言。姑未尝不从。事之三年。姑竟化为慈。续娶三媳。不再以虐闻。

注释：姑 ：丈夫的母亲。 归：女子出嫁。 罔：没有。 往往有言：往往所说的话。

译文：明朝时候。张晋的妻子刘氏。是富贵人家的女儿。他婆婆的凶暴是出了名的。张家起先有了三个媳妇。都因为受不住婆婆的虐待。就一个个的离开了张家的门。说起来刘氏是他婆婆的第四个媳妇了。刘氏嫁到张家来以后。很得到婆婆的喜欢。人家都觉得非常奇怪。就问他是什么缘故。刘氏说。没有另外的道理。我只有顺从的两个字。凡是婆婆的一切教训和差遣的事。我一一遵了他的命令做着。就是有时候婆婆有不合礼法的事。或者有断断不是妇人家所能做的事。要叫我做。我当他命令我的时候。我也并不推却。过了许多时候。又把这件事的是非。慢慢地的对婆婆说着。往往我所说的话。婆婆是没有一次不听从的。这样的侍奉婆婆。有了三年的工夫。他的婆婆。竟改变了从前的态度。变得很慈善了。后来又去续娶了三窢粻促救讵嚼存楔担盲个媳妇来。再没有虐待的事情发生了。

7 周敦颐传文言文阅读答案

《周敦颐传》（节选）阅读——《爱莲说》同步阅读

上传： 黄海龙 更新时间：2012-5-14 18:05:42

《周敦颐传》（节选）阅读

——《爱莲说》同步阅读

南康市唐江红旗学校 黄海龙

原文

周敦颐，字茂叔，道州营道人。原名敦实，避英宗讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁①主簿②。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委③手版④归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾无为也。”逵悟，囚得免。

注释

①分宁：地名。 ②主簿：官名。 ③委：抛弃，扔弃。 ④手版：即笏（hù）板，是古代大臣上朝时手中所拿的狭长板子，用以列出上奏的事项。

阅读训练

1、用“/”给下面的句子划分朗读节奏。（只划一处）

有 囚 法 不 当 死

2、解释文中加点的词语。

(1)狱（ ） （2）悟（ ） （3）得（ ）

3、说说“有囚法不当死，转运使王逵欲深治之”的意思。

4、用自己的话说说周敦颐“将弃官去”的原因。

5、为了突显人物形象，选文主要写了周敦颐的哪两个特点？请结合所