说到张仲景，应该有很多人都听说过他的名字，在民间，张仲景被尊称为医圣，可见张仲景在古代医学上的地位。但其实张仲景这个名字，这个人物，在正史上却并没有出现过，也就是说在正史上是找不到张仲景这个名字和他的任何实际的，那张仲景是否真实存在过呢？张仲景是否真的确有其人，他又经历过些什么呢？下面就让小编来给大家介绍一下吧。

1、张仲景是否真实存在

张仲景被后人发现，离不开一个人的帮助。此人，便是张仲景的头号粉丝王叔和。

作为魏晋名医，王叔和的贡献之一，便是整理了张仲景的《伤寒杂病论》。经过王氏整理，张仲景原作被拆解为《伤寒论》与《金匮要略》，从而对后世医学发展产生了指导性作用。

在《伤寒论》的前言，王叔和便这般说道：汉长沙太守南阳张机仲景述这简单十几字，便概括了张仲景的一生。由此可知，张仲景名机，字仲景，荆州南阳人氏，还曾担任过长沙太守。

张仲景的历史存在性，是毋庸置疑的。因为同时期另一位医学名家皇甫谧，也曾在《针灸甲乙经》开篇提到过张仲景：汉有华佗、张仲景。其他奇方异治，施世者多，亦不能尽记其本末。

皇甫谧与王叔和，都是同时代较为出色的医学家。他们没有必要、也没有任何动机凭空塑造一个不存在的历史人物。对此，只能说明一点：张仲景凭借一手过人的医术，使自己在医坛中的名望颇高，就连同行人物都对他颇为赞叹。

这就是张仲景，一个被正史遗忘，却又能凭借自己强大的专业能力翻身，从而再度走向大众视野的奇人。

2、张仲景是否为长沙太守

张仲景的存在性已经确定，不妨再看看他的身份。关于王叔和的记述，宋人也表示赞同。宋代大臣孙奇、林亿奉旨矫正医书。他们在向宋仁宗汇报成果时，曾这般说道：张仲景，汉书无传，见名医录云，南阳人，名机，仲景乃其字也，举孝廉，官至长沙太守。

按理来说，臣子向皇帝进言，自然不是乱扯一通。他们既然敢在仁宗皇帝面前这样说，应当是有一定把握的。否则的话，岂不是欺君之罪？

按照这个说法，倘若张仲景真的是长沙太守，他又是如何走到这个高位的呢？在笔者看来，有三种说法值得一提。

01、张仲景是张羡

据《三国志·刘表传》等史料记载，当时有个长沙太守，叫做张羡。因此有人便怀疑：张仲景与张羡是同一个人。这个说法，显然经不起推敲。且不提张仲景有明确的名字，叫做张机。单从二人生平来看，他们之间的重合度也实在太少。张羡死后三四年，张仲景依旧活跃在荆州，便是最好的佐证。

而根据章太炎先生的说法，张羡与张仲景，应该都出身于南阳张氏这个大族。先生在《张仲景守长沙考》中提到：南阳张氏，自延慰释之以来，世为家族，故《广韵》列张氏十四望，南阳次于清河，仲景《自序》言宗族素多，向余二百，则其支裔小小者耳。

这种说法不无道理。南阳张氏根深蒂固，张羡能被刘表任命为长沙太守，说明他这一支的家族势力，在地方有一定影响力，甚至有可能就是嫡脉。

反观张仲景，出身在一个二百余口的小家族中，应该属于张氏的一个支脉罢了。也正因如此，刘表在世之时，张仲景才名声不显。原因很简单：他一无出身，二没有才名，所以很难在荆州扬名。

02、王粲举荐说

同样是章太炎先生，他在《张仲景事状考》一文中提出：张仲景之所以能担任长沙太守，离不开好友王仲宣的举荐。而这里提到的王仲宣，正是建安七子之首王粲。

据相关史料分析，长沙太守这个职位，曾经出现过两次空白期。一次是张怿和韩玄之间，另一次是韩玄和廖立之间。所以说，张仲景想要担任长沙太守，只能在这两段时期内。

张羡死后，其子张怿承袭长沙太守。而章太炎先生认为：张仲景是在张怿之后，才担任的长沙太守。而他的论据，则来自于皇甫谧《针灸甲乙经》中的序言。

原文提到：张仲景与王粲是好友，他还为后者诊断过病症。按照两汉文人之间的交游情况，王粲举荐张仲景接替张怿的职位，是很有可能的。但仔细分析，这个说法又存在明显的漏洞。王粲能举荐张仲景，需要一个前提，那就是他在当时需要有足够重的话语权。

依照当时的情况，王粲只可能向两个人举荐。一个是刘表，一个是曹操，此二人在这段时间内执掌过荆州。但无论哪个人执政，王粲的举荐行为都不可能成功。

其一，刘表执政期间，王粲不得重用。据《三国志·王粲传》记载：表以粲貌寝而体弱通侻，不甚重也。表卒，粲劝表子琮，使归曹操。

就连王粲自己，都不受刘表重视，更别提他举荐的张仲景了。也正因如此，当曹操南下时，王粲才会劝说刘琮归降。曹操得荆州，大喜，遂辟粲为丞相掾，赐爵关内侯。

其二，虽然王粲受曹操重视，可实际上，曹操就算下达任命给张仲景，等后者前去赴任之时，荆州的形势以及发生惊人逆转了。赤壁之战后，曹操已经失去对长沙四郡的掌控权，谈何再任命张仲景？

由此，可得出结论：张仲景担任长沙太守，不应当在韩玄之前，而是在他之后，同时也在廖立接任长沙太守之前。

03、攻克瘟疫说

既然确定了张仲景的在位时间，便很容易再推敲他的上位过程了。以笔者观点：张仲景担任长沙太守，极有可能是因为自己的名气与本事。按照当时的时间，孙刘联军击败曹操之后，刘备与孙权达成平分荆州的协议。刘备当时以左将军身份领荆州牧，并平了江南四郡。刘备既为新主，自然要拿着一些重要手段来施恩，以笼络民心。

此时的张仲景，应该也在刘备的治下。至于其中过程，不外乎两种可能。一是曹操败退时，南阳等地民心不稳，发生大规模人口迁徙行为。

根据《后汉书·刘焉传》的记载，益州牧刘焉手下的东州兵，便是南阳、三辅地区的百姓逃难而来。可见张仲景为躲避战乱，带领家族迁移到长沙等江南地区，是极有可能的。毕竟，这一片地方鲜少受到战乱影响。

另外一种可能，是慕名而来。刘备在荆州多年，积累了相当的人脉与威望。曹操来袭之时，刘备奔走当阳，期间有十万军民相随，张仲景也很有可能在其中。

当时的张仲景，因为长期与疫病做斗争，已经颇有心得了。他曾经在《伤寒论》自序中谈及：余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒时居其七。

正是因为疫病对于家族的巨大伤亡，让张仲景不得不下定决心，要攻克这种可怕的疾病。不仅如此，张仲景来到长沙以后，还开设医馆为百姓治病，此事见于《长沙市志》：建安十三年，是年长沙瘟疫流行，太守张仲景医术，坐公堂为庶民义诊，活人甚众。

张仲景此举，也说明他是历史上首个坐堂的医生，后来的医馆多以堂为名，便是受此影响。随着张仲景的不断积累，他对疫病的研究也愈发深刻，医术也因此变得更加高明。在活人无数后，张仲景的名气也越来越响亮。

响亮到，连刘备都听说了张仲景。关于赤壁一战的结果，有一个说法认为：曹操的大军受到了瘟疫的影响。据《三国志·武帝纪》记载：十二月，公至赤壁与备战不利，于是大疫，吏士多死者。

同样是建安十三年(208年)，瘟疫不仅席卷了长沙等江南地区，也间接影响了赤壁战局，曹操大军因此损失惨重。同样道理：难道只许曹军染上瘟疫，不许孙刘联军染上吗？

答案是否定的，从这场瘟疫的情况来看，它具有高爆发性与流传性广的特点。如此一来，便不难解释了。刘备的大军中，也有人染上瘟疫，为了解决这个难题，他请出了张仲景。

后者圆满完成任务后，刘备大喜，直接委派张仲景为长沙太守。一方面，张仲景本人在长沙很受欢迎；而另一方面，也能凸显出刘备唯才是举的用人思想。抓住张仲景，也有利于他更好地掌管长沙郡。

3、张仲景为何不见于正史

就这样，经过刘备任命，张仲景成了名正言顺的长沙太守。换言之，此时的张仲景，已经算是蜀国官员了。按照这个逻辑，张仲景不见于史书记载，也是情有可原的。

首先，张仲景的政绩不出色。张仲景的拿手本领是治病救人，让他管理一个长沙郡，最好的结果便是无为而治。所以他的政绩，是平淡无奇的。按照陈寿治史的习惯，他倾向于政治史，而张仲景在位时间不长，又没有突出政绩，自然很容易被《三国志》所遗漏。

其次，蜀国史料匮乏。据《三国志·后主传》记载：国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。

造成蜀国史料缺乏的原因，要么是蜀国不设立史官，要么是蜀国曾有史官，但史料遭到大规模损坏。这两种情况，都导致一些蜀国重臣的史料过多遗漏。

比如蜀国名臣王连、廖化等人的传记，不过百余字而已；如柳隐、董阙等人，乃蜀国后期重臣，其生平记载更是少的可怜。

与他们相比，张仲景都不算正式的蜀国官员。因此他的事迹不见于史料，也就不难理解了。

祖冲之的主要成就在数学、天文历法和机械技术三个领域。此外祖冲之精通音律，擅长下棋，还写有小说《述异记》。祖冲之生平著作很多，内容也是多方面的。在数学方面，所著《缀术》一书，是著名的“算经十书”之一，被唐代国子监列为算学课本，规定学习四年，惜已失传。在天文历法方面，他编制成《大明历》，并为大明历写了“驳议”。在古代典籍的注释方面，祖冲之有《易义》、《老子义》、《庄子义》、《释论语》、《释孝经》等著作，但亦皆失传。文学作品方面他著有《述异记》，在《太平御览》等书中可以看到这部著作的片断。

张仲景提倡“精究方术”，反对“各承家技，终始顺旧”，提倡以认真严肃和精益求精的态度从事医疗实践，这些都是张仲景在医学上得以做出重要贡献的治学原则。张仲景被尊为医圣，主要是因为他写了一部《伤寒杂病论》。此书被后世称为我国第一部理、法、方、药完备的经典著作。据此书原序记载，张仲景家族人口众多，但几年之中竟有2/3家人患病死亡，其中又尤以患伤寒病者为最多。痛苦的现实，激起了他著书立说，治病救人的信念，于是撰写《伤寒杂病论》16卷。�

　　 《伤寒杂病论》是我国第一部理、法、方、药兼备，理论和实践紧密结合的临床诊疗专著，它的内容十分丰富。在这部著作中，张仲景以朴素的唯物主义思想为指导，总结和发展了祖国的病因学说。当时，求巫问卜之风盛行，统治者一面提倡谶纬迷信，认为鬼神能主宰人的生死祸福;另一方面竭力散布“天人感应”等神学目的论，用阴阳五行说来解释疾病的发生。如说“逆木，则百姓流行疥癣、热病；逆火，则百姓发生血壅成肿、眼病……”等等，使医学蒙上一层神秘主义的色彩。张仲景根据多年的实践经验，从朴素的唯物主义自然观出发，明确指出:“千般疢难，不越三条:一者，经络受邪入脏腑，为内所因也；二者，四肢、九窍、血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”这就充分说明了人体发病的原因，是由内部器官机能的改变、或外邪的入侵、或物理因素等所致，和天命鬼神毫不相关。�

华佗，张仲景均是东汉时期的人，两人都是一代名医。

1、张仲景，为古代伟大的医学家。他的医学著作《伤寒杂病论》对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

2、华佗，三国著名医学家。少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途，行医足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。华佗一生行医各地，声誉颇著，在医学上有多方面的成就。

1、张仲景公元205年写的医学著作《伤寒杂病论》对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

张仲景生活的东汉未年，是中国历史上一个极为动荡的时代。统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的“党锢之祸”。军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈，农民起义的烽火更是此起彼伏。一时里战乱频仍，百姓为避战乱而相继逃亡，流离失所者不下数百万。

汉献帝初平元年（公元190年），董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安，洛阳所有宫殿、民房都被焚毁，方圆二百里内尽为焦土，百姓死于流离途中者不可胜数。

2、华佗首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。华佗到处走访了许多医生，收集了一些有麻醉作用的药物，经过多次不同配方的炮制，终于把麻醉药试制成功，他又把麻醉药和热酒配制。

使患者服下、失去知觉，再剖开腹腔、割除溃疡，洗涤腐秽，用桑皮线缝合，涂上神膏，四五日除痛，一月间康复。因此，华佗给它起了个名字——麻沸。

据日本外科学家华冈青州的考证，麻沸散的组成是曼陀罗花一升，生草乌、全当归、香白芷、川芎各四钱，炒南星一钱。

他所使用的“麻沸散”是世界史最早的麻醉剂。华佗采用酒服“麻沸散”施行腹部手术，开创了全身麻醉手术的先例。这种全身麻醉手术，在中国医学史上是空前的，在世界医学史上也是罕见的创举。

-张仲景

-华佗

导读： 东汉名医的故事，的《伤寒杂论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，下面一起来看看东汉名医张仲景的故事。

周汉晋名医张仲景的故事

张仲景（约150~219年），名机，东汉末年南阳郡涅阳（今河南省南阳市，一说涅阳故城在今南阳市与邓县之间的稂东镇，地属邓县）人。（按《水经注》：“涅阳，汉初置县，属南阳郡，因在涅水（今赵诃）之阳，故名。”张仲景的里籍自来众说纷云，陈邦贤氏定为南阳郡涅阳，范行准氏定为南阳蔡阳，嗣后廖国王、张炎二氏考涅阳故城在今邓县稂东镇。尚启东考为南阳郡棘阳（故城在今河南新野），《后汉书》无传，其事迹始见于唐代甘伯宗《名医录》：“张仲景，南阳人，名机，仲景乃其字也。”

始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及“。僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。”（《曹集诠评》第九卷），张仲景称其宗族原有人丁二百余口，自建安以后的不到十年间，死亡者有三分之二，而死于伤寒的竟占十分之七。张仲景有感于宗族的衰落和人口的死亡，加之世浴之弊，医家之弊，医道日衰，伤往昔之莫救，促使他悉心研究医学，“勤求古训，博采众方”，撰用前代医籍如《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，又结合个人临证之经验，编成了《伤寒杂论》。原书十六卷，经汉末战乱兵火而散佚，复得后世医家整理，成为今本《伤寒论》和《金匮要略》二书，前者专门讨论伤寒。后者主要论述内伤杂病。

伤寒是外感急性热病的总称，《素问·热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也。”张仲景基于此说而发展，他以六经为纲，剖析了伤寒病各个阶段的病机病位病性，创立了伤寒病的六经辨证体系。对于各科杂病，张仲景以脏腑经络为枢机，缕析条辨，开后世脏腑辩证之先河。《伤寒论》与《金匮要略》二书共载方剂269首，用药214种，对药物的加工与使用，方剂的配伍与变化都有很细致的要求。张仲景对外感热病与杂病的认识和临证治疗的指导思想与方法，被后世概括为辨证论治体系，其在药剂学方面的成就，对后世医学的发展产生了巨大的影响，宋代之后的医学家多尊称其为“亚圣”、“医圣”。

张仲景本为士人，而能绝意宦途。精研医道，并鄙视那些“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”的“居世之士”。他不仅以医术享誉于当时，且对医生的医德与医疗作风有相当严格的要求，批评那些医德不修、医风不正的医生，“不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧，省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知诀诊，九侯曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察。所谓窥管而已。”这些论述上承秦汉，下启晋唐，成为祖国医德思想的重要组成部分。

张仲景的著作除《伤寒杂病论》外。见于文献着录的尚有《张仲景五脏论》、《张仲景脉经》、《张仲景疗妇人方》、《五脏营卫论》、《疗黄经》、《口齿论》等。张仲景弟子有杜度、卫汛，俱为当时名医。

后人为了纪念张仲景，曾修祠、墓以祀之。明清以来留下的有关文物胜迹较多。河南南阳的“医圣祠”始建于明代，有清代石刻“医圣祠”（1727）、“医圣张仲景故里”（1900），据明代《汉长沙太守张仲景灵应碑》记载：“南阳城东仁济桥西圣庙，十大名医中有仲景像。”清代《南阳县志》记载：“宛郡（南阳）东高阜处，为张家巷，相传有仲景故宅，延曦门东迤北二里，仁济桥西，有仲景墓。”河南南阳的医圣祠经明清以后屡次修葺（其间也有毁坏），保存比较完整。分布各地的十大名医祠中都供有张仲景的塑像，反映了中国民间对张仲景的崇敬与缅怀。医圣祠于本世纪50年代以后经不断扩建增修，已，被列为省级文物保护单位。

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