温氏始祖是谁却有几种不同的说法。除了古温国肇立者温平外，还有因周朝时温地曾归晋国而说晋国开国者唐叔虞是温姓始祖。

还有一种说法直接将晋国封温的三位大夫之一郤至说成是温氏始祖，因为郤至虽然是封温最晚且时间最短的一位大夫，但只因史书上有称其温季之说，就有人将其说成为温氏始祖。

起源一：源于己姓，出自颛顼帝高阳氏的后裔夏朝大臣平的封地，属于以封邑名称为氏。距今已有约四千年的历史。

起源二：源于己姓，出自商末周初大司寇苏忿生的后裔，属于避难改姓为氏。

起源三：源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫郤至的封地，属于以封邑名称为氏。据史籍《广韵》、《万姓统谱》等的记载，西周初期，周成王姬诵封弟弟叔虞于唐，号唐叔虞，字子于。

起源四：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部，属于文化上汉化改姓为氏。据史籍《通志》记载，南北朝时期，鲜卑拓拔部有叱温氏、温盆氏、温孤氏等氏族部落。

起源五：源于改姓，出自唐朝时期官吏刘升，属于因故改姓为氏。史籍《唐书》记载，唐弘道元年(公元683年)，唐高宗李治逝世，太子李显继位，是为唐中宗。两个月后，武则天废唐中宗，改立李旦为帝，是为唐睿宗，唐永昌元年(公元689年)，由唐则天顺圣皇后武曌(武则天)称制。

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温姓的宗族文化，主要反映在“精神风范”、“郡望名门”、“堂号堂联”、“家序辈字”、“传闻典故”等方面。温姓有着明显不同于他姓的内容，有着自己族姓的特色，这也是其不同于他姓之处。 

温姓的精神风范，反映出温氏族人的传统美德，主要表现在做人处事上。古代广东 梅州梅县 区良善公作《家训》六则，可窥斑而知豹：一孝顺父母；二和睦兄弟；三严端品行；四崇尚节俭；五公明息诉；六积德锦后。

温氏的郡望名门，主要有：河内郡，温氏发源地所在郡，表示不忘祖地；汲郡，有北魏名家温子升等；太原郡，有唐代温氏三彦；河南郡，有晋代温羡六龙和宋代温仲舒，还有河北清河郡、山东平原郡等，都是温氏名人较多之地。

温氏的堂号较多，多以慎终追远、弘扬祖德、敦亲睦族为标志，常把祖先的嘉德懿事贯用于堂号之上，以彰显其族和激励后代。

-温姓

郄，读音为qiè、xì。

一、释义

1、郄（qiè）姓，郄姓（注：江苏省东海县"郄"作为姓氏也读kè）。

姓，郄姓（注：山东省青州市、昌乐县、内蒙古、山西 "郄"作为姓氏读qí）。

2、郄（xì）

古同“郤”，也作“隙”。

满族郄氏的正确读音皆作xì。

二、说文解字

𠀤乞逆切，音𨻶。与郤同。地名。

三、组词

郄地、过郄、三郄、以郄视文。

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1、郄地[xì dì] 

指两国交界之地。即国境线。

2、过郄[guò xì] 

过隙。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤。”

译：人生在世，生命短暂，好像小白马在细小的缝隙前跑过一样。

3、三郄[sān xì] 

同“三郤”。春秋晋大夫却锜﹑却犨﹑却至的合称。

4、以郄视文[yǐ xì shì wén] 

从缝隙里看杂色文采。比喻见识浅陋狭隘。郄，通“隙”。

-郄

宗法，是指调整家族关系的制度，它源於氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起著维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。

基本介绍 中文名 ：宗法 作用 ：调整家族关系的制度 来源 ：氏族社会末期的家长制 依据 ：血缘关系 拼音 ：zōng fǎ 出处详解,详细介绍,宗法制度,文献记载,目的,宗庙主,宗子,宗子权利,普通权利,特权,宗法关系,宗法形式,家谱,宗祠,族规,社会影响, 出处详解 1、古代以家族为中心，按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则。 ①清凤韶《凤氏经说·宗法》：“先王为大夫士立有宗法，义取尊祖收族也。《大传》曰：‘别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗’……宗法皆然。继祖，继曾高祖，亦统谓之小宗。大宗惟一，小宗无数。” ②清李慈铭《越缦堂读书记·程侍郎遗集》：“其《答祁淳甫论承重孙妇：“姑在当何服”书》：‘谓今封建废已久，惟世袭者尚可言宗法，言承重。’” ③清冯桂芬《复宗法议》：“宗法者，佐国家养民教民之原本也。” ④梁启超《学术思想变迁之大势》第三章第二节：“封建与宗法皆族长政治之圆满者也。” ⑤章炳麟 《訄书·序种姓上》：“故自 周 季至今，宗法颠坠，豪宗有族长，皆推其长老有德者，不以宗子。” 2、效法。 ①宋胡仔《渔隐丛话前集·杜少陵四》：“老杜于诗学，世以谓前无古人，后无来者；然观其诗大率宗法《文选》。摭其华髓，旁罗曲探，咀嚼为我语。” ②清沈德潜《明诗别裁集·李梦阳》：“空同五言古宗法 陈思 、 康乐 ，然过于雕刻，未极自然。” 3指学术文艺上某一宗派递相传授的法度规矩。 ①清恽敬《答秦抚军书》：“古名人画，无不古穆深厚，精能奇迈，即逸品亦无率尔之作，故一望可知。且纸绢必精，丹墨必得法，再以各家宗法求之，可千不失一。” ②况周颐《蕙风词话续编》卷一：“按 宋 诗人徐照、徐玑、翁卷、 赵紫芝 ，传 唐 贤宗法，号称‘四灵’。” 详细介绍 宗法制度 中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度。亦称宗法制度。这种制度与中国古代社会中的宗族组织相配合，是统治阶级维护政治和社会秩序的重要手段。 文献记载 根据文献记载，中国至迟在周初已经出现了“宗子”、“大宗”等名称。《诗经·大雅·板》中有：“大宗维翰。……宗子维城”，这里所说的“大宗”和“宗子”均指周代贵族中根据血缘关系对族人拥有管辖和处置权的人。这表明当时已经出现了宗法制度。有的学者认为，在有关商代历史的文献中，也可发现类似的记载。如《左传》所记的周初商朝遗民的“宗氏”和“分族”，可能就是指宗法制度下的血缘团体。但迄今对中国早期宗法制度的了解，主要还是关于周代的。 对周代宗法内容比较完整的记载，还保存在先秦时期的两部礼书——《仪礼》和《礼记》中，并且能在先秦其他典籍中得到印证。其中《礼记》的《大传》和《丧服小记》中两段内容大致相同的记载，是了解周代宗法制度基本内容的主要依据。 根据礼书的记载，周代天子或诸侯的子辈男性后裔中，除继承君位的一人外，其他人（称为群公子）都将成立以其自身为始祖的宗族，表示在血缘关系上与代表国家权力的天子或诸侯有所隔断。这些宗族以专属自己所有的氏为标志，因而在礼书中群公子被称为“别子”。在以别子为始祖的宗族中，别子的继承人拥有对整个宗族的管辖和统率权，是整个宗族的首领，被称为大宗或宗子。在理论上，无论经过多少世代，大宗都对别子的所有后裔拥有管辖和处置权，以此将别子的后裔始终联结成一个具有实体性的宗族团体，故而大宗被说成是“百世不迁之宗”。宗族的每个成员除对大宗有尊奉和服从的关系外，还对一定近亲范围内的某些亲属有尊奉和服从关系。《礼记》指出，一个因不是嫡长子而不能作为其继承人者，须尊奉父亲的继承人为小宗，即“继祢者为小宗”（祢，意为先父）。如果这个人的父亲也不是祖父的继承人，则这个人还要尊奉其祖父的继承人为小宗；如果祖父也不是曾祖父的继承人，则要尊奉其曾祖父的继承人为小宗；如果曾祖父也不是高祖父的继承人，则要尊奉高祖父的继承人为小宗。按《礼记》的记述，继承高祖父的小宗，即五世祖的继承人，是距一个人亲属关系最远的小宗。六世祖的继承人就不再被奉为小宗了。这就是所谓的“祖迁于上，宗易于下”。因为有对小宗的尊奉关系，以大宗为首的宗族又划分为许多较小而更具凝聚力的近亲集团。从礼书的这些记述中可以看出，周代宗法关系的基本内容，就是大宗或小宗对不同范围内，包括直系与旁系亲属族人的统辖和管理。若在同代亲属中，就是大宗和小宗对兄弟、从兄弟、再从兄弟等旁系亲属的统辖和管理。正是在这个意义上，清代经学家程瑶田指出：“宗之道，兄道也。” 目的 宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。我国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有"父死子继"和"兄终弟及"的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。 西周的宗法制是和分封制紧密结合在一起的。天子按嫡长继承制世代相传，是天子"大宗"，其他不能继承王位的庶子、次子也是王族，分封为诸侯，他们是从属"大宗"的"小"。这些诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。诸侯对于这些卿大夫来说，又是"大宗"，依次类推。大夫以下又有士，士是贵族阶级的最底层，不再分封。在这样的情形下，在全国范围内形成了以天子为根基的宗法系统。 宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响。 宗庙主 宗子权力的象征是他们所主持的宗庙。在周代，大宗是宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自范围内近亲的共同宗庙的宗庙主。普通族人祭祀祖先，一般须在大宗或小宗所主持的各级宗庙中进行，并由大宗或小宗主持祭祀仪式。祖先祭祀在中国古代的社会与精神生活中非常重要。除祭祀外，许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行。如冠礼（男子成丁礼）、婚礼、宗族成员的盟誓等。因此，宗庙的存在被视为宗族存在的象征，宗子的宗庙主身份成了他们在族人中拥有宗族首领地位的保证。甚至宗子的名称也来自他们的宗庙主身份。 宗子 作为宗族首领，宗子拥有高居于普通族人之上的地位。在周代伦理中，宗族成员间只论宗子与普通人的关系，普通族人“虽富贵，不敢以富贵入宗子之家”。表现在丧葬制度中，大宗死亡，族人即使无“五服”之亲，也须为之服“齐衰三月”，与“庶人为国君”之服同（见丧服）。由于周代人把宗子看作祖先的化身，故认为尊奉宗子也就是尊敬祖先。 宗子权利 普通权利 宗子对各自范围内的族人还拥有统率、处置和庇护之权。周代宗族有自己的武装，统帅就是各宗族的宗子。这些武装常常与国家军队一起对外作战。如春秋鄢陵之战中与楚军作战的晋军，就以栾氏、范氏、中行氏、郄氏等的宗族武装为主力。在国内政治斗争中，宗族武装也往往起著举足轻重的作用。宋文公“使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆”，就是诸侯利用某些宗族武装翦灭另一些宗族势力的事例。宗子对族人的财产和人身也有处置权。春秋时晋国赵氏的大宗赵鞅曾强令族人赵午交出其所有的“卫贡五百家”。后因赵午怠慢，竟至将其杀戮。这种对族人的杀戮，在周代宗法制下被视为合理的行为。《左传》中就有晋国贵族知■被俘获释时表示甘受宗子死刑处罚的记载。宗子对族人的人身处理还包括放逐，晋国赵婴曾因通奸被大宗赵同等“放于齐”。国家承认并尊重宗子对族人的处置权，对宗族成员实行处罚时，往往先向宗子咨询。郑国放逐游楚，执政子产就先“咨于大叔（游吉，游氏大宗）”。国家还承认宗子对族人的庇护权。宗子的庇护，包括给族人以各种照顾及在讼事中袒护族人。《左传》记载了一个梗阳人“有狱”，“其大宗赂以女乐”之事。 特权 （1）宗子有权主持祭祀，主祭权象征著一种身份，在宗法社会中备受重视。（2）宗子有权掌管本宗的财产（3）宗子还有权利掌管宗族成员的婚丧等事务。宗族成员每有大事，必须禀告宗子。另一方面，宗子有责任帮助族人料理婚丧等事务。（4）宗子对宗族成员有教导权和惩罚权。 宗子是族人依赖和服从的主要权威，也是国家藉以管辖宗族人口的中介。宗子在宗族内部的广泛权力，实质上已具有国家基层行政与司法权的性质。周代宗子普遍拥有家臣。家臣包括掌管宗族内部事务的室老和宗老（亦称宗人或宗），掌管治理宗族所辖地区人民的家宰和邑宰，以及隶属于宰的诸有司。如司徒（掌管土地、财政）、司马（掌管军事和军赋）、工师（掌管营造）等。宗子的这一套家臣组织，实质上就是国家的一种基层政权。但是，宗族在本质上仍然是以血缘为基础的私人性质的团体，故宗族与国家间又不可避免地存在着利益上的冲突。周代人们称宗族为家，意为与“国”相对立的私人团体。宗族成员常常只知效忠于“家”，而不知有“国”。宗族与国家之间的这种既相适应、又相矛盾的关系，是引起古代社会关系变动的一个重要原因。 宗法关系 宗法关系在先秦社会中所涉及的是有氏的居民，其中包括为数众多的卿大夫、士，也包括天子和各诸侯国的国君。但是由于天子和诸侯是国家和公共权力的代表，因而在他们与王室和公室亲属之间，宗法关系受到很大的限制。即使是天子和诸侯的亲属也“不得以其戚戚君位”。尤其是已立氏的王室和公室后裔，对于天子或诸侯只能以君臣关系对待，而不能以亲属关系对待，即所谓“弟兄不得以属通”。天子和诸侯所受到的宗法关系的影响，主要表现在某些仪式中对相同血缘或近亲血缘的诸侯给以优待和尊重。如《左传》记载有“周之宗盟，异姓为后”，“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙”等。此外，天子和诸侯还经常举行“合族之食”的典礼，和在一些仪式的末尾安排“燕饮”，用来特别款待臣属中的亲属。这些做法含有道义和政治的意义，与宗子对族人凭借血缘关系进行的具有行政与司法意义的管辖和处置有很大不同。天子对诸侯的管辖，以及诸侯与诸侯之间相互关系的处理，主要是依据他们各自的政治地位。但也有一些学者认为，周代的天子和诸侯同时也是包括一般贵族在内的宗族的宗子，并且认为天子是“天下大宗”，诸侯“相对于天子是小宗”，而在其诸侯国内又是“一国的大宗”。这种观点往往导致将周代国家看成是宗族或家族的扩大。对此学术界尚在进行讨论。 先秦时期，广大庶人与奴隶是没有氏的，他们不属于任何宗族集团。社会地位也低于有氏的居民。宗族成员因血缘就能获得较高的社会地位，因而他们是古代社会的贵族。春秋时期中国社会开始发生剧烈的变动，旧有贵族、平民、奴隶的界限开始趋向崩溃。自战国始，平民和奴隶获得姓氏的现象越来越普遍，先秦宗法制度亦随之发生了巨大的变化。秦汉以后出现的封建宗族便广泛地包括了不同阶级的居民，从而使宗族和宗法关系明显地带上了阶级关系的痕迹。 宗法形式 家谱 家谱，是使人们知晓统系来处的方法，又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国，将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则，变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前，家谱的修撰已相当发达，大量的家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。 宗祠 宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了 帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙，从此宗庙成为天子专有。宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田每龛取1/20以为祭田，亲尽则以为基田。由宗子主之，以给祭用。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。 族规 族规是家族的法律。族规在唐以前是一家一户家长教养子孙的仪礼与规矩。最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定的。宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章，家法、族规才成为封建国法的重要补充。族规的作用也体现了它的内容：首先是强制性的尊祖；第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈分、年龄、地位的不同；第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。 宋明以后，宗族制得到统治阶级的支持，族权布满农村社会各个角落的众多宗族，成为仅次于政权的权力体系。族权与政权互补互用 ，是中国的封建社会得以长期延续的重要原因。 社会影响 宗法制实际上是以种群为区分的缺乏自我存在意识的团体，这是一种原始的组织结构，但就是这种原始的结构至今还影响着现代中国包括社会、政治、文化等诸多层面，如果将这些碎片拼凑起来，就不难发现诸多所谓“中国特色”现象的精神根源。 中华文化君、臣、父、子，看似经纬万端无非就是一个“德”字，而这种“德”就始自于宗法制。宗法制习惯依托于道德去组织和管理族群，因为他们发现在对族群的管理中法律显然过于迂腐和呆板，但往往在道德的干预下，许多事情的处理不但能变得高效，而且更灵活且具备相当的延续性。因此社会成本最低的“道德”成为了宗族制度的首选管理方式。现代社会我们观察生活，依然不难找到这种道德标志和体系，“尊老爱幼”，看似民族美德，其实与“君臣父子”并无二致，而“君臣”与“尊老”也并无二致。现代社会虽然已经废除了帝制，上下级之间的尊卑关系也不是那么的牢靠，但父子与尊老的道德关系依然牢固，这种看似天经地义的道德价值，其实其内在逻辑与君臣之尊卑无异。 所以在此建制下繁衍出言谏制度，而言谏制度不以宗法，而以法律与仁义作为首，下者可谏上，故有曰当仁不让，就算君臣，父子，师生当遇上违背之事，亦以律义当头，成为中国独有的制度。而言谏制度亦规范天子之谕，下臣可以当朝律例，阻止皇帝进行违反律法的行为。然而于西洋社会上从来无此制，以致欧洲社会一直処于封建社会直至工业革命。到此，已现代社会主义了，以前的帝制，不能再适合了。

1、郄：读作qiè

姓，郄姓（注：江苏省东海县"郄"作为姓氏也读kè）。

姓，郄姓（注：山东省青州市、昌乐县、内蒙古、山西 "郄"作为姓氏读qí）。

2、郄：读作xì

古同“郤”，也作“隙”。

部首：阝

笔画：8

扩展资料：

出处：

1、出自姬姓，以封地为姓。春秋时，晋献公征伐翟人，公族子弟叔虎奋勇当先，带领晋军攻破翟人营垒，打败了翟人。事后晋献公把郄邑（山西泌水下游一带）封给他，建立郄国，为子爵，称郄子。他的后代遂以封地为姓，称郄氏。

2、源自苏姓。周武王时大臣忿生，为王族，因封于苏，故称苏忿生。苏忿生曾任司寇之职，决狱牢案，明察秋毫后世尊为狱神。其子被封在郄，为郄伯，郄邑故地在今河南沁阳市贺村，其后裔遂以封地名郄为姓。

3、源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族锡克德氏，亦称希克特氏、锡赫特氏，满语为Sikde Hala，世居卦尔察(今俄罗斯乌苏里斯克)。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为郄氏、郗氏、线氏、奚氏等。

满族锡克特哩氏，亦称西克忒里氏、石克特立氏、锡得胡立氏，是锡克德氏的早期分支，满语为Sikteri Hala，世居讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、乌喇(今吉林永吉)、松花江与黑龙江沿岸等地，后多冠汉姓为郄氏、郗氏、西氏、胡氏、石氏、奚氏、邵氏等。

满族郄氏的正确读音皆作xì。

-郄

唐代以来，历代学者对“下宫之难”（《左传》版“赵氏孤儿”）的原因和目的有多样猜测，焦点主要集中在几个问题上：

1、“下宫之难”是因为赵庄姬诬陷而发的吗？

《左传·成公·成公八年》（此处的成公是“鲁成公”）如此记载此事的端由：“晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：‘原、屏将为乱。’栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：‘成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也。《周书》曰：不敢侮鳏寡。所以明德也。’乃立武，而反其田焉。”

下宫之难的几方角色：晋候景公、赵庄姬、赵同与赵括（即赵原、赵屏），还有公卿栾书、郄锜、韩厥以及赵武。

因为对赵同、赵括驱逐婴齐衔恨在心，所以庄姬向晋景公诬告：同、括蓄意谋反。栾、郄两卿氏族宗主也落井下石，为庄姬出具伪证，促使晋景公下达了武力讨伐的命令。

赵盾是晋国的首辅大臣，执政期间强势和霸道，他去世后，他的家族成员赵同、赵括，依然非常强势且有时恣意无理，同僚六卿栾书、郄锜等侧目。

“晋赵婴通于赵庄姬。”这当然是由头。庄姬是已故下军主将赵朔的原配夫人，而赵婴则是赵朔的小叔。小叔与侄媳有苟且之事，赵婴的两位哥哥赵同、赵括很恼怒。他们联手将赵婴逐出了晋国。三年后，赵婴亡，“赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：‘原、屏将为乱。’”庄姬怀恨在心，中伤同、括，致使他们被杀。

但是，赵庄姬如果为情人复仇，构陷同、括，她完全应该在赵婴刚出境，或尚未出境时实施报复，没道理拖至三年之久才向景公诬陷同、括谋逆啊。所以赵庄姬她应该不是“下宫之难”的主要策划者。因为赵婴被放逐到齐国的时间发生在三年之前，赵婴放逐后，庄姬整日以泪洗面自不待言，很可能栾、郄二氏风闻到他被逐至齐国的原因，见到有机可乘，继而趁机兴风作浪，进一步挑唆，甚至可能帮着庄姬伪造了赵同、赵括谋反的“伪证”黑材料，然后串联停当，约好一起去上告景公。否则，她去告发本家族叔叔谋反，怎么栾、郤氏就出来“为征”（证）了呢？

这也反证；即使赵庄姬开始就曾含恨告状，可能举证赵同、赵括的证据不力，没有致他们于死地的口实，故而拖至三年之久，景公没有任何行动。

2，引发的主要因素

谁是真凶呢？刚受命为中军元帅、栾氏的宗主栾书和郄氏宗主、六卿之一郄锜应该是事件的主谋方。

《左传·成公五年传》载：“五年春，原、屏放诸齐。婴曰：‘我在，故栾氏不作。我亡，吾二昆其忧哉。且人各有能、有不能，舍我，何害？’弗听。”

赵婴出亡之前为什么要说：如果他在，栾书不至于对赵同、赵括下毒手；我不在，你兄弟二人恐有灾祸呢？据《左传》所载，赵同、赵穿权重一时，有时到了恣意妄为的地步：当年“邲之战”时，赵同、赵括擅自行动，致使战役大败；而赵婴则冷静地观察局势，对部属控制和约束，没有跟着两个哥哥盲动。后来的“绕角之战”，栾书是总指挥，赵同、赵括又要擅自行动……可赵婴已经不在晋，没有人能劝解他们与栾书的矛盾了……。

赵氏兄弟在外交场合傲慢无理，在邻国落下笑柄：《左传·宣公十五年传》记载：前594年，晋军打败了赤翟并下灭了赤翟建立的潞国，派赵同到周王朝那里去献俘虏。“晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。”周的刘康公看见赵同十分傲慢不敬，就预言：“不及十年，原叔（赵同）必有大咎（大难），天夺之魄矣。”

赵婴虽然色胆包天，但是其他方面的头脑还是够用的，能审时度势，不致鲁莽行事。他从日常生活中观察到了来自栾书的野心和手段，并切身感到其他家族的暗藏锋芒，而且能发现他们的苗头所向。所以，他在流亡齐国之前警告两位兄长，一旦我离开了，二位哥哥怕有大难临头。“我在，故栾氏不作”，我要是留在晋国，栾书就不至于对你们下毒手。但是，处在权力巅峰的赵同、赵括对此不屑一顾。

果真，三年之后，赵婴的话应验了。时任晋国正卿的栾氏家主栾书，早就忌惮赵氏势庞权重，有此契机，焉能放过？与郤氏家主郤锜一起进言，说动晋景公下决心将赵同、赵括全族斩尽杀绝。而致他们死地的最具致命杀伤力的，恰恰是栾书们出具的伪证，所以说“下宫之难”的策划者是栾书亦并不为过。

后来，随着时间的推移，郄氏一家三卿，贵盛强横起来，栾书为首的贵族又在晋厉公（传到他为晋候了）的面前大说郄家的坏话，厉公趁机杀了郄犫、郄錡、郄至，灭了郄氏的一族。

所以有人说：《史记》及后世传说 “赵氏孤儿”中 “屠岸贾”的原型就是此时的正卿栾书。此人文韬武略，一代枭雄，也是晋国史上地位相当的政治强人。只是栾书更加擅长暗中搞阴谋、背地施诡计，更阴险狠毒。

庄姬是栾书们诛除异己的工具。

3、“下宫之难”仅仅是讨伐赵同、赵括，还是要彻底铲除整个赵氏家族？

“六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。”赵同、赵括双双罹难，年纪幼小的赵武，跟随她的母亲庄姬，藏在庄姬的弟弟晋景公的宫殿里被保护起来，没有被牵连。赵氏家族的采邑田产被公室尽数没收，还是韩厥出面向景公求情，景公才同意恢复赵氏的爵禄田邑，由庄姬之子赵武继承。

可见，景公要灭掉的只是位高权重、尾大不掉的赵同、赵括两支赵家人氏，而对自己姐姐赵庄姬，以及她的儿子、自己的亲外甥赵武，景公当然是不触动的，把她（他）们收养在宫中妥妥地保护了起来。

4、“黄雀”景公

赵氏的强势，赵同、赵括的霸道蛮横，晋景公也有所顾忌。晋景公本来就对赵家的跋扈不满，当赵姬找到晋景公的时候，他觉得机会来了：赵家势力太大，威胁到国君，为了权力和国家稳定，只好利用这个机会把他们杀了，灭掉赵家一族。这样，景公就能实现逆转，夺回赵家手中的权力。他顺势就坡，以谋反为借口，迅速出兵讨伐了赵家，诛杀整个赵家的人。削弱了赵氏大山头，只留了赵庄姬和她儿子赵武的性命。

嗣后，“以其田与祁奚”。在景公宣布将赵家的田地、资产全部赏赐给祁奚之后，此前受过赵盾恩惠的公卿之一韩厥，犹如演练好的一般，恰如其时地站了出来。“言于晋侯曰：‘成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也。《周书》曰：不敢侮鳏寡。所以明德也。’乃立武，而反其田焉。”他进谏晋景公，谈到了赵衰、赵盾等人对晋国的贡献，说应该把赵氏的土地还给赵盾之孙，并立赵武为赵氏宗主，这样才不会使赵衰、赵盾、赵朔这一系晋国的功勋忠诚无人继承。

晋景公表示完全同意。

晋景公这个决定有内涵：如果赏赐给栾氏、郤氏，这两个家族会进一步借机坐大，另立大山，这是他不愿意看到的，于是他没有去填补栾氏、郤氏山头。但假如直接赐还给外甥赵武，那这次“下宫事件”的目的性就太过明显，昭然若揭了，也不妥当。他选择赐予祁奚，但祁奚也只是 “白手套”，光担了个虚名儿，被空赏赐了一番。“在韩厥的劝说下”，最终田地、资产实在地给了自己的姐姐的儿子一支，幼小的赵武山头。

景公肯定觉得自己是受益者：削弱了赵氏大山头，没有填补栾氏、郤氏小山头，空赏赐了另外的山头，实惠最终落到自己姐姐的一支。

这么能动脑子的晋景公，后来带领晋国中兴也是必然的

5、主要受益者

春秋时贵族男女非礼奸*的事例多到不可胜计，有嫂子私通小叔的，有哥哥奸*弟媳的，有君妻私通臣下的，有君主奸*臣妻的，甚至有子通庶母，父夺儿媳，祖母通孙儿，朋友互换妻子等令人乍舌的事发现。至于贵族男女间自由恋爱的例子也很多。（顾颉刚语）

赵盾的儿子是赵朔，庄姬是赵朔的妻子；赵盾三个弟弟赵同、赵括、赵婴（就是赵婴齐），庄姬与他们三人是叔父和侄媳关系。赵盾和赵朔父子死后，赵家大权、土地、财富，自然大都落到赵同、赵括、赵婴之手。庄姬和赵武母子在赵家成了孤儿寡母，无依无靠。在此期间，年龄相仿的小叔赵婴对她略表关心，如此往来，窈窕“淑女”便“君子好逑”，叔父和侄媳两人也就那么回事了。赵同、赵括发现赵婴与庄姬通奸，以丑闻为借口，称家族蒙羞，将赵婴齐逐出晋国，实属有点小题大做。主要是找到了口实，可以放逐赵婴，三分成了二分，能够放手吞占赵家的田产。此举还使赵庄姬母子失去了家族内部的庇护！为了儿子的利益，赵庄姬在赵婴齐客死异国之后，万念俱灰之时，想出了毒损伎俩：诬告赵同、赵括欲反。

灭掉赵同、赵括二族后，景公欲将赵氏领地赐给祁奚，韩氏家主韩厥恰到好处地“言于晋侯”：成季之勋，宣孟之忠，不当无后。

于是不久，景公便立赵武为赵氏新家主，返还其领地，而并没有等到他成年以后。

下宫之难整个事件的最终受益者出现了——这就是赵武。长大后，赵武成了赵氏新的领袖。

反观赵庄姬这个妇人，她的看似愚蠢的举动，却浸透着算计和精明。其中说不定甚至暗藏着赵婴的智慧：绝地反击，置死地而后生！最终，她让自己的儿子赵武取代了赵同、赵括一支，成为赵氏的宗主，这才有了后来三家分晋的基础。

6、阴谋论问题

既然是修饰历史，就得考虑经得起后世爬梳剔抉、条分缕析地考证研究，寻觅真相。

这不，问题又来了，有人问：赵武存在有身份之谜，他到底是谁的儿子？

赵朔是赵盾的儿子，与赵同、赵括血缘上有距离，赵庄姬憎恨赵同、赵括，但不对自己亲儿子下手，说明“为孩子”是她生存的主要因素。

从景公赤裸裸地袒护，韩厥等积极支持来看，赵武应该是赵朔的遗腹子，是赵盾的亲孙子，是庄姬的儿子，是景公的亲外甥无疑。

赵庄姬如此恨赵同、赵括放逐赵婴，诬陷赵氏导致他们灭族，说明庄姬对这位小叔赵婴是有感情的，而且很深厚！可证他们不是一时嘿咻，而是有一段时间的苟合，交往时间应该不短！以此类推，他们甚至可能在赵朔生前就有关系了。痛恨赵氏，灭掉赵族，却保留了孩子。赵庄姬没有追随赵婴，偏偏躲藏到晋国宫中生产育儿，那么，除了报仇，是因为自己亲生的孩子不舍呢？还是因为这个孩子就是赵婴的骨肉呢？

还有种阴谋论。

《左传》所载事件发生的时间在公元前583年，而从公元前597年的邲之战起，在《左传》中“赵朔”就失踪了，没有他的记载了！只能根据《国语》等其他书籍的只言片语推断赵朔最后的一些活动和卒年。也就是说：《左传》也存在着避讳赵朔后期活动和死亡可能。是否这其中真有晦涩不便说的情况？牵扯到难言之隐，或因为内容难堪，甚而至于对晋国亦有忌讳之处，所以才大费周章地掩盖和“修饰”。

有人提供的可能之一是：赵庄姬与赵婴或在赵朔生前就已经开始幽会私通，因为某种原因，他们合谋害死了赵朔，排除了交往障碍。 “赵氏孤儿”——赵武，就是庄姬与赵婴的骨肉，而不是赵朔的儿子。

……

这些只是无稽、无聊的猜测。

四、后续    且待下次分解

温

佚名

历史来源

1、出自姬姓，以封地名为氏。西周初年，周武王封他的儿子叔虞于唐，号唐叔虞。唐叔虞的后代被封于河内温（今河南省温县），其后代子孙遂以封地名命姓，称温姓。

2、出自郄姓，亦以邑名为氏。据《广韵》、《万姓统谱》等所载，周初，苏忿生在周朝任司寇，被封在温。公元前650年，温国被北狄人攻灭，国君温子逃往卫国，称为温氏。后来晋国攻灭狄人，温就成为晋国大夫郄至的封邑。当时郄至在鄢陵之战中指挥晋军打败楚军，成为晋国执政大臣，郄氏一家三族权倾朝野，引起其他晋卿的嫉妒。晋厉公对郄氏专权不满，早就想找借口除掉国中的这些强宗大族。有一次，晋历公带着群臣打猎，郄至打着一头野猪，派人给历公送去，却被历公宠幸的寺人孟张夺去，郄至一怒之下射死孟张。晋历公对此大为恼火，说：“这家伙欺负到我头上来了1决定除掉郄氏。这个讯息被郄氏知道了，郄锜便主张先攻杀历公，郄至却认为宁可被杀也不能犯上作乱。结果历公纠合了一批与郄氏有怨仇的臣子灭掉了郄氏。郄至的子孙中有逃到国外的，以封邑命姓，称温姓。

3、出自高阳氏，亦以邑名为氏。据《唐温侯碑》所载，颛顼高阳氏的后裔封于温邑，其后以封邑名为氏。

4、回族中有温姓。源自明代融于回民族的苏禄国（今菲律宾苏禄岛）的苏禄东王巴都噶叭哈利之子温喀刺及后裔。永乐十五年（1417年）苏禄东王巴都喀叭哈剌率领包括家人在内计三百余人的庞大使团来燕京访问，因病逝世于山东省德州的北营村，留下次子温塔刺和三子安都鲁及王妃守墓并定居中国。因温安兄弟俩皆信仰伊斯兰教，风俗习惯又近同于回族，后便融入了回民族当中。其温塔刺取名子首音为姓（安都鲁亦同），遂产生了温姓。关于温（安）姓的来龙去脉，在温氏十六世孙温寿文于1934年编修的《温安家乘要录》中作了详细记载，颇具研究参考价值。此外，据薛文波《回回姓氏考》载，河北保定地区安、温两家回族‘有安温两家不分之说”，并‘自言其先世为蒙古人，来自蒙古安塔拉之温都鲁地区。其先世弟兄二人，采用汉姓，系按两地名之首育分安、温二姓。”依据这段‘自言”来看，如将其“蒙古地名”——“安塔拉”和“温都督”的首字一对换，这便是山东德州苏禄东王之子“安都鲁”。“温哈刺（塔拉）”。这显然不是巧合。再有，山东德州和河北保定均有“温安（安温）两家不分”、“其先世兄弟二人‘采用汉姓”’之共说，显然是同出一脉。“人名”与“地名”之别，只恐是另有原委。由此可断言，山东德州与河北保定的温安（安温）两姓应是同祖同宗。温姓回族主要分布在山东和河北地区。

5、出自他族改姓：

①据《唐书》所载，唐代康居国（今新疆维吾尔自治区北境至俄罗斯一部），国王姓温，后入中国，自成温姓。

②据《通志》所载，北魏叱温氏、温盆氏、温孤氏均改单姓温。

③金时女真人温迪罕氏汉姓为温；据《唐书》所载，唐时彭城长史刘易从之子刘升流放岭表，免归，改姓温。

④清满洲八旗姓温特赫氏、锡伯族温都尔氏汉姓为温。

⑤今台湾土著、布依、土家、黎、壮、瑶等民族均有此姓。

家族名人

温峤：太原祁（今山西省祁县）人，东晋名臣。博学能文，工书。咸和初为江州刺史，封始安郡公，累官至骠骑大将军，卒于平苏峻之乱，终年41岁。

温璋：大雅六世孙，唐代官吏。以父荫累官大理丞，擢邠宁节度使转京兆尹，为政严明，后为直谏贬振州司马。温日观：华亭（今上海市松江）人，宋末元初画家。僧人，法名子温。善草书，喜画葡萄，须梗枝叶，皆草书法，时人以温葡萄称之。传世《葡萄图》流入日本。

温新、温秀：河南洛阳人，明代官吏、诗人。兄温新官户部主事，精于诗；弟温新亦善诗，官知襄阳府同知。

温纯：陕西省三原人，明代名臣。官左都御史，倡诸大臣伏阶泣请皇帝罢矿税，清白奉公，肃百僚，振风纪，时称名臣。

温达：满洲镶黄旗人，清代宰相。历任陕西道御史、镶黄旗管旗大臣、内阁学士、户部侍郎、吏部尚书、文华殿大学士（宰相）等职，颇受康熙重用。

温仲舒：古代哲学家、教育家。西汉广川（近河北省景县人）人。今文经学的创始人。青少年时学习十分勤奋，达到如痴如醉的地步，故学术日精。景帝时为博士，下帷讲诵，弟子传以次相授业。武帝时上“天人三策”，以对策第一而著称。其对策中的“罢黜百家，独尊儒术”及“兴太学”、重选举等建议，为武帝采纳，对汉代的政治建设和文教政策的制定，起了重要作用，开封建社会以儒学为正统的先声。他以儒家思想为中心，吸收阴阳、五行的学说，提出“天创万物”与“天人感应”的学说，为君权神授和王道三纲编造理论。他还把人性分为上、中、下三品，认为上品之性生来就善，下品之性生来就无善质，且教而不能善，只有中民之性是“有善质而未能善”，这一部分人的人数最多，故又称“万民之性”，这些人才是教育的主要对象，提出了有别于孟子、荀子的人性论和教育作用论。对策之后，他被武帝遣为江都王相，后又调任胶西王相，“凡相两国，辄事骄王”，因恐久职获罪，告病归家，著书讲学以终。其著述颇丰，但流传下来的只有《春秋繁露》一书和《汉书·董仲舒转》中的《举贤良对策》（即天人三策）等。

温子升：后魏中军大将军。他博览百家，文章清婉。平熙初，对策高第，补御史。有文集35卷。被誉为“江左文人”之一。

温彦宏、温彦博、温彦将（大雅、大临、大有）：太原祁人，唐代名宦。兄弟三人，俱知名于当世。高祖时，彦宏参与机务，官吏部尚书，封黎国公；彦博初从幽州总管罗艺，后随罗艺降唐，曾被突厥所俘，囚于阴山苦寒之地，归后累官至尚书右仆射（宰相），封虞国公；彦将官至中书侍郎，封清河郡公。时称“一门三公”。

温庭筠：太原祁人，温彦博裔孙，唐代词人和诗人。诗与李商隐齐名，时称温李。作赋八叉手而成，时称温八叉。精通音律，诗词风格浓艳，词藻华丽，多写闺情，乃花间派鼻祖。后人辑有《温庭筠诗集》及《金荃集》。

温体仁：浙江省乌程（今湖州）人，明代宰相。进士及第，历任编修、礼部左侍郎、礼部尚书等职，崇祯四年（1631年）入阁，不久升为首辅。其为相八年，崇祯对其恩崇无比，而温对上一味迎合，对下严厉刻薄，几无政绩。

温以燠：嘉应州（今广东省梅县）人，清代学者。文章诗词，均斐然可观。工书法，师颜真卿，瘦硬似柳公权。

温文禾：归安（浙江省吴兴）人，道光十六年进士，官工部主事。山水宗黄公望，着墨淹润，神韵天然。有《辛夷花馆诗稿》。

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（来源网络：王拽）

据史、志、族谱等文献记载和众多的专家学者调查考证，洪洞大槐树移民多为有组织的官方移民，始于金初天辅年间（公元1117~1123），延至清代乾隆时期（公元1736~1795），历经金、元明、清四个朝代，时间跨度达六百余年。移民次数在20次以上，有确凿文献记载的即有18次。其中以明朝洪武年间移民次数最多（10次），规模最大，移民量达80万以上。移民姓氏，几乎涵括了北方常见的一百多个姓氏。

古槐后裔姓氏表

在山西洪洞大槐树祭祖园,有一张收纳了450个姓氏的 “古槐后裔姓氏表”,如同洒向四野的种子,迁徙外地的移民们在异地他乡开始重新生根发芽。一份资料中，今天，自称知道祖辈是来自山西洪桐的人有2亿中国人，包括500多个姓氏， 500多个县市。

洪洞大槐树移民研究所《洪洞大槐树移民后裔家谱》有：李氏家谱、王氏家谱、张氏家谱、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、蒋、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文、庞、樊、殷、施、陶、洪、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、章、鲁、葛、韦等多个姓氏家谱。

洪洞大槐村移民，多来自太原、平阳、泽、潞、辽、沁及汾州、代州等府州各县。移民流向主要是山东、河南、河北、北京、安徽、江苏、陕西、甘肃、宁夏、内蒙古等地，而后辗转迁徙，播向神州大地。使洪洞大槐树成为中国历史上移民次数最阳为眷恋的寻根问祖的朝宗圣地。

山西洪洞大槐树移民的812个姓氏，具体如下

1、山西洪同 厉史尤长 炎黄子孙 万代荣昌 尧都平阳 虞由英皇 羊解士师 禹夏商汤 周朝文武 攻成姜尚 巫霸亓熊 林栗好强 燕韩赵魏 齐楚秦庞 相茹纪信 汉高刘邦 晋隋唐宋 辽金祁连 蒙时末年 战斗弋常 肖葛钤励 颉俎贝浦

2、天宰水寒 北国田干 甄主元章 明君建江 徐礼郁新 纳皋奏爨 贾村古槐 济中官迁 伯仲叔季 拜祭祖先 过桥行路 辈井吏乡 京经鲁于 苏折涂杭 冀安东省 宁淮陕甘 湘桂隆庆 旭惠泽桓 社刁弓张 智慧和畅 束利扶暨 蓟鄂广弘

3、富饶欣慰 芮雪降祥 辛勤劳作 霍岳丰唱 麦苗青绿 玉锋峦岚 知足能乐 硕果森满 温柔遆贴 幸福快苑 宫廷繁华 俞院梅兰 景泰晨花 贠阵宣童 康喜郏靖 崇振綦苌 吾顼邢海 吕律陶颜 宗族修普 寻根记念 茅蓬酆郦 贲麹麋斜

4、范黎朱公 暴财施善 陆游包程 孔丘屈原 典韦蔡伦 堤玄於钱 来嵇冯申 孟柯鹿班 彦博毕升 乔扆许郇 萧何窦仪 邵甬倪赞 裴巨卢值 晏隐薛旋 粟宇阮籍 邓攸龚贤 彭悦樊邰 聂耳释邝 少帅肇司 崔浩褚员 越堵敖融 阙夔殳红

5、曹操宓佴 袁枚随渊 晁盖李逵 衡闻邴添 郑杰南仝 应怀复初 守仁续邹 石蒲段让 郜丁光陈 马牧左权 绒甲卫营 郭种王轩 薄后淳义 寿骈墨香 董蔺贺荀 保运孤藏 伏席吴回 蒯缑开鞍 盍逯伍胥 佼较眭严 空厍咸诸 胜豆刀德

6、巴焦句滕 柴胡米莲 麻娄云凌 艾叶伸展 摸药杜钟 飞深秋烟 闸谢党生 菜霞娇鄢 松柏竹荷 桃穆柳杨 尖负忠任 弥侯采桑 黑牛充冬 支钞顾全 那苟言笑 达鞠勇刚 牟闽神尹 百亿希望 庄居滑稽 交谊宜臧 贯六佀奉 农沃宦雍

7、毛裘刑衣 蒋才郇练 钮扣侬纽 介绍萎婉 秘密革职 伟戴羡漫 霭门竺扈 妙碧岂谈 姚鹏祝傅 莫及鞭婵 白日落露 渠窄需宽 卜从揭蒂 布依曲弯 别俱易格 蹇贵巢双 管舒乌丌 符合鱼养 计瓮会骆 欧乐余闪 慎终须仰 曷鉴化位

8、睦佩斐翠 亲毋诚方 钦校慈母 共益泥谭 覃郄邱戎 瞧戚配旁 千尉车龙 筛沙狄房 恭敬校尉 卓酒补凡 更进奕步 关察风向 敦迪克寇 独皮恒当 耿庚翟奚 洛伊部汪 贡税狐弭 郝赫轷单 彻查费靳 池荫赤蓝 濮多净荔 梨远野勾

9、仵曳仇赛 继可枫潘 抄习简问 芦沈储延 哈腰巩息 已梯浑染 盛恩边菅 冷血容阎 寄拓宿志 呼奇邸狼 索殷付印 锁穗紫檀 曾加浮屠 致禚亢项 姬吉阴危 韶所郎坊 尼乜慕幕 昝隗赔詹 禄罗为胃 鲍谷凤曼 楼蔄次令

10、缴伪岑莘 缪斯侣栾 各郅徂汲 封候卞梁 家喻户晓 这只廖湛 直廉佘仉 莒赖库阚 要么嫪雒 润卡翁罡 咎油訾璩 闵境审匡 坡箕雷瞿 迟啜其宛 逢戈丛荆 灵郗佟鲜 倘邬蔚幺 隗股脱撖 银铜铁木 解椎覃盘 买舟宓冉 （诸葛）（令狐）（皇甫）（欧阳）（司马）（夏侯）（上官）（呼延）