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邵阳第一进士周仪籍考

——兼论桂庄书院（紫阳书院）始末

阿旧 原创

按：周仪作为邵州历史有载的第一个进士，官至谏议大夫，因其早年苦读于扶夷江畔一石洞，生世颇有几分传奇色彩。周仪当年苦读之石室，一般认为在今邵阳县塘渡口书堂山，在清朝时当属武冈州塘田团内，故很多人以为周仪即今邵阳县塘田市镇人，实误。本文将从民间传说、周氏族谱、历史记载和遗迹、人物关系等多个角度，证明邵阳第一进士周仪其籍在今新宁县马头桥镇石洞村。

横空出世的进士周仪和宋三周及其后人周昉

肇庆七星岩石刻

周湛子周钦，（宋徽宗）宣和六年（1124）进士，性刚毅，勇于为义，宣和初，因平武冈峒獠叛，以功擢武功大夫，德州刺史，后死于靖康之难。 紫阳周氏，由周仪起，三代三进士，时称“宋三周”。对于“宋三周”，《同治武冈州志·名臣传》甚至将之与唐之张九龄兄弟和宋之“三苏”相提并论：“殆与张曲江苏眉山颉颃矣。” 后又有周昉，族谱载为周仪第六代孙、周钦之曾孙,字晦叔（又字景玄、仲朗），生卒年不详。道光《宝庆府志·选举表》载其为“上舍第释褐”。宋太学“三舍法”把太学分为外舍、内舍、上舍三等，外舍2000人，内舍300人，上舍100人。“上舍第释褐”，即上舍第出身直接授予官职。上舍第也等同于进士出身。周昉是证明其祖先周仪籍在今新宁县马头桥镇石洞村的关键人物。周仪籍武冈紫阳乡对于周仪确切籍贯，光绪《湖南通志》云其为邵阳人，“周仪，邵阳人，读书于武冈紫阳石室，后徙武冈，以原籍田庐分赡宗族——姓谱”。《宝庆府志》说周仪为“武冈人”，又对旧志说周仪为邵阳人做了解释，“仪以雍熙登第，（武冈）其时尚属邵州，故旧志皆作邵阳，政可两存也”。同治《武冈州志》之《名臣传》只说其“所居有紫阳山，山有石室”，紫阳山在紫阳乡，那么周仪应该就是武冈紫阳乡人。南宋《舆地纪胜》之《荆湖南路·武冈军·人物》有载：“周仪，紫阳人，登雍熙甲科。”《舆地纪胜》成书于南宋中期，和周仪时代较近，可信度高。紫阳，即紫阳乡，周仪为当时的武冈紫阳乡人，应当无误。 宋初武冈县属邵州，崇宁年间升武冈县，置武冈军，和邵州互不隶属。宋初武冈县直辖唯两乡，其西为儒林乡；其东即为紫阳乡，合龙管、龙江、永丰、长溪直至白仓而下，至塘渡口、白羊铺，北至今隆回三阁寺乡，绵延两百多里。今之隆回县三阁司乡，邵阳县之塘渡口、白仓镇、黄亭市镇、蔡桥乡、塘田市镇、金称市镇与新宁县之丰田乡、马头桥镇当时都属于紫阳乡。马头桥镇其时当属紫阳乡长溪里

有关周仪的本地民间流传

新宁县马头桥镇一带至今仍流传着有关周仪的传说。说周仪的先祖在武冈县紫阳乡长溪里三星团（实为山心团）一个叫三峒陇的山村（即今新宁县马头桥镇石洞村）居住，世代耕读为乐，幼时在家勤学苦读，日夜不倦，后又到离祖宅不远的扶夷江畔悬崖旁的一个石洞里潜心苦读，并在洞里遇仙翁点化，由此学业大进，后在宋太宗雍熙二年（公元985年）考中进士，官至谏议大夫。周仪做官昌言无忌，刚正不阿，生活清廉，又好施舍，退休后在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥，今马头桥即以其所修之桥命名。

周氏族房谱

周氏族谱诚公坟山

周氏族谱紫阳书院图

据《周氏总族》，隆回县高平周氏始祖为周朝，字祥光，所谓“尚书公”，原住武冈紫阳乡石洞桥。 又查《湖南周氏源流》：“邵阳周氏， 始迁祖诚公，原籍江西泰和圳河江，其子玉喜于唐末卜居武冈紫阳乡州尾头，孙仪公。” 武冈《周氏合修族谱》又云，仪少有异禀，博学力行，自入石孔即“翠岩”，读书其中，与一老翁讲古道今，自后文思大进，登宋梁灏进士。后致仕，回家建石室书院讲学，门徒数百，湖南名士多受其学。周仪生活清廉，又好施舍，并在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥，今马头桥即以其所修之一桥命名。关于周仪致仕归乡后在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥的说法亦见于周仪后裔应森公支系房谱。

翠岩

因靖康之乱，陈与义“遂避乱襄汉，转湖湘，逾岭峤”，来到武冈紫阳山，有《书堂山石室铭并序》，序文里说到的周公谏议，“嘉祐名臣”当为周湛，因周仪为雍熙二年（985年）乙酉梁灏榜进士，而嘉祐元年为公元1056年，时间相差七十余年，设若周仪30岁中进士，而到嘉祐元年则已过百岁矣，又怎么可能为“嘉祐名臣”？周公谏议，周湛曾官迁“右谏议大夫”，可见在紫阳山石室读书的应是周湛。而周湛在紫阳山石室正是效仿其父周仪在马头桥坪山之翠岩石洞苦读的做法。

周敦颐与马头桥

周氏族谱载周仪致仕归乡后在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥，这三座桥经过多次整修至今仍在。马头桥在三桥的最下游，族谱说，桥上书有“周氏垂建马头桥”字样，桥头有濂溪先生周敦颐撰写的马头桥记事碑。有人误以为这桥是周敦颐所修建，实误。查同治《武冈州志·艺文志》记载：“马头桥记碑：周濂溪撰在州溪南里，字漫漶莫能辨。”说明周敦颐只是为桥撰记事碑罢了。“溪南里”，下辖“架冲团”、“城头团”、“三心团”（三心团实应为山心团，因境内有山心寺得名，盖同音误传，“三”、“山”本地同音）和“油头团”。而其实，马头桥就在“三心团”内，当然州志说在溪南里也对。“周氏垂建马头桥”里的周氏当指周仪及其宗族后代。

山心、石洞、马头三座石桥

马头桥周氏宗祠大门

马头桥周氏宗祠对联一

马头桥周氏宗祠对联二

周仪致仕后在家乡建立石室书院，即紫阳书院的前身，后被其后周昉改为桂庄书院，桂庄书院遗址在今坪山小学内。

周敦颐一生致力于文教，每为官一地，首推兴教办学。度正《濂溪先生周元公年表》：“邵之学在牙城之中，左狱右庾，卑陋弗称。先生始至，伏谒先圣祠下，起而怵然，乃度高明之地，迁于城之东南，逾月而成。”建成后，周敦颐又自撰《邵州新迁学释菜祝文》和《告颜子文》，以昭告先圣先师，“又属荆湖北路转运使孔延之作《邵州迁学记》”。周敦颐在邵州（今邵阳）兴教办学，将州学迁址重修，此亦即朱熹所说的周敦颐“迁尚书虞部员外郎通判永州，权发遣邵州事，新学校以教其人”。“新学校以教其人”，这是周敦颐在邵州的主要功绩。 周仪为雍熙二年（985年）乙酉梁灏榜进士，周敦颐生于1017年，两人年龄差距较大。笔者以为，两人在现实中有过交往的可能性不大。治平四年，即公元1067年，周敦颐来马头桥时，周仪应当已经过世了，不过石室书院还在。周仪和周敦颐同为周姓，又都是湖南人，周敦颐在知永州前的嘉祐六年通判虔州，而周仪子周湛亦曾知虔州，时间当在周敦颐任前，周仪作为前辈乡贤，周敦颐在未到邵州前即当有所耳闻。当周敦颐见到石室书院，见到周仪捐建的马头桥之桥头马头栩栩如生，心中之感慨和对前贤周仪的景仰之情是可以想见的，然后应周仪后人之请为马头桥记碑，也是顺理成章的事情。 又马头桥镇南50里的新宁县城犁头湾石崖有周敦颐书“万古堤防”四字，有莲潭菴，为纪念周敦颐泛莲于此。清代周诰编有《濂溪志》，中有《周子遗事》，记载：“周子尝过新宁邑，至莲潭，见水深千尺，因镌‘万古堤防’四字于石崖。”又道光《宝庆府志》之“艺文略·金石”：“宋莲潭石刻，今存。在新宁治北夫夷江岸，石壁斗立，相传周子权邵州军时书‘万古堤防’四字镌于上。字画遒劲，水涸时可见。旧志云：末有‘古舂陵周某某题并书’九字，今不能识矣。……其曰莲潭者，亦以周子得名也。”那么，周敦颐到马头桥和到新宁城北犁头湾，当在同一段时间行程前后。周昉与桂庄及桂庄书院同治《武冈州志·文苑》载：“周昉，字晦叔，仪之后也。嘉定间登上舍第，官内史，尝于紫阳先世所居之地为桂庄书院，自称桂庄主人。”这一段记载非常明确，嘉定年间，周昉回祖籍隐居，可知他的先祖周仪就是宋紫阳乡三峒陇人（即今新宁县马头桥镇石洞村）。 《周氏合修族谱》有《昉公传》:“周昉字晦叔，望公之孙，道公之子。公天资不俗，禀性非凡。少时喜读书，好结友。慕朱熹之理学，绍仪公之高风。尝于紫阳先世所居之地，辟室为桂庄书院，自称为桂庄主人。” 同治《武冈州志·疆域志》之“三心团”有：“有白石水，有山心寺社仓，有宋周昉故里，有故桂庄书院，有周昉墓：在燕山菴左，有群玉林、清风峡：上有张声远、史弥宁、张同器、郑域磨崖题刻，俱见金石卷……”

山心寺社仓，在山心寺旁边。社仓，即义仓，清刘大櫆：“建社仓以备荒年，创书院以兴文教。”社仓是民办粮仓的一种，为南宋朱熹首创。 查州志金石卷，有：“桂庄大字（今存）。在州溪南里石洞村山心寺。嘉定七年周昉刻石‘桂庄’二字，行书，大径一尺强，后书‘新除湖南提刑张声远书’、‘嘉定甲戌中秋桂庄主人刻于崖次’二十六字，楷书，凡一行。”

有“史弥宁桂庄石刻”:“史弥宁桂庄石刻（今存）。史弥宁撰，嘉定八年刻石，前书诗二绝，右题‘周晦叔桂庄嘉定乙亥中和节友林居士四明史弥宁清叔父’二十六字,俱行书，凡十四行，字数不齐。” 有“盱江张同器寄题晦叔上舍桂庄石刻，今存。” 有“武冈军判官郑域题桂庄诗刻（今存）。” 有“群玉林”、“清风峡”：“今存。二刻均在山心团。” 湖南提刑张声远除题行书“桂庄”二字外，还留题八景，分别是：诗壑、翼然、清风峡、小蓬莱、群玉林、隐真岩、葛梅洞，“为历来金石家所遗表”。

武冈州志艺文志金石

紫阳书院八景之二

史弥宁题赋桂庄二首为：“结屋山垣得许奇，岩犀环拥读书帷。阿姮定与君家厚，留下西风几万枝。”和“家有留馥紫阳乡，洗石疏泉著桂庄。看到花时秋更好，放开冷袖贮天香。”

史弥宁又有七绝，题为《周晦叔所宅之左，一坡隐然而高，有竹万箇，架小轩于翠雾苍雪间，日弹琴读书其下，轩外鸣泉清驶，若与弦诵之声相答，爱其境胜，为赋一绝》：“竹根碧涧落寒声，竹外双溪抵镜明。满袖天风吟不彻，坡头直有放多清。” 张国器题桂庄诗：“蟾窟移根不记年，英材杰出以储贤，树因地胜常常茂，花到秋来得得传。已把诗书供灌溉，定寻泉石伴丝弦，曾看攀折从君始，尚愿云仍与接联。” 从以上诗歌和题刻可知桂庄秀美奇崛之山水和清幽风景，而桂庄之建制规模，亦可模拟得之。 张声远时为湖南提刑，史弥宁为武冈知军，郑域为武冈军通判，这些人和周昉交游，张声远更是远道而来，题刻吟诗于桂庄，可见周昉身份非同一般。《武冈州志》载周昉“官内史”，宋并无“内史”官职，隋朝确立三省六部制，三省为最高行政部门，指中书省、门下省、尚书省，其中中书省的长官叫内史令，唐以后改称中书令，相当于宰相。《周氏合修族谱》撰写有《昉公传》，说其曾“官兵部侍郎”。 桂庄书院在桂庄内，因依周仪读书之“翠岩”石洞，故原来又称石洞书院、石室书院（据族谱，周敦颐过马头桥，曾在石洞书院讲学，笔者以为，当时的石洞书院应该规模不大，可能称之为书舍或书堂更贴切些），周昉改为桂庄书院。周氏族谱云，周昉曾“讲学于斯”。族谱又云，“宝庆丙戌，史弥宁来知武冈，重建军学，补修紫阳书院，与昉公来往甚密，为倡研理学，常啸傲于庄，以养性灵，以娱天年。” 族谱载周昉倾心理学，仰慕朱熹，而在史籍中，也有迹可寻。周昉除了和朱熹，还与陈文蔚、魏了翁等大文人也有过来往。陈文蔚生于绍兴二十三年（1153年），卒年不详，进士出身，是朱熹的学生，理学家，终身未出仕，一直从事教育。他有题赠周昉诗《寄题玉山周晦叔家似贤斋》： “人心殊嗜好，黑白互相形。农臭不自悟，荧荧飞青蝇。一日对此君，炯然又眼明。子猷虽借宅，绿阴仍满庭。雅净两龚洁，高寒伯夷清。可近不可狎，劲挺干青冥。世人景先哲，绘画劳丹青。想像不觌面，孔孟何由倾。安知君子交，日日与相迎。手种万苍玉，君家有典刑。清风流至今，修好无渝盟。”表达淡泊名利，鄙薄恶俗，固守高节的情操，与周昉共勉。其时，周昉应在江西玉山一带为官。当时有一个上饶-玉山诗人群体，大多数过着隐居的生活，甘于贫困，又固守高节。周昉在此间自然会受影响，而他本人醉心理学，生性淡泊，族谱传里说他“素性好义”，因而也容易理解他为什么致仕还乡，回“紫阳先世所居之地”，醉心于教育，醉心于山水之间了。 魏了翁，为南宋著名理学家，大学问家，宝庆元年（1225）被贬谪湖南靖州达七年之久，其间有《渠阳集》，中有答周昉的书信《答周晦叔应辰》，应辰应该是周昉按周氏辈分所取的名字。族谱载周昉为周仪孙周钦的曾孙，查周氏应森公世系和辈分“祥、梦、应、康、世”，周昉正是“应”字辈。魏了翁在信里和周昉讨论理学经典：“……《乾》是四德，诸卦大亨而利于正，此非伊川臆说也，《彖辞》固已如此。《左传》以《随》为四德者，盖占筮者释辞类如此，《彖》固云大亨贞云云。先天之卦，《系辞》固有之，《参同》亦有此象。自希夷、康节始尽发其秘，必潜心玩索之久，乃可得之，非信笔脱口数可言也。伊川与濂溪指意元不同，濂溪盖通字对文耳。” 据武冈周氏族谱记载，朱熹曾讲学于桂庄书院，即紫阳书院。朱熹又自称紫阳朱熹，是因为其父朱松祖籍安徽婺源，曾在徽州府紫阳山老子祠读书（徽州也有一座紫阳山），有刻章“紫阳书堂”，朱熹为怀念父亲，亦表思乡之情，故自称为紫阳朱熹。因而，有人又尊称朱熹为紫阳夫子。 后来书院兴起，各地为尊朱熹，取名为紫阳书院的很多。而武冈之紫阳书院，应非纪念朱熹曾到此讲学，而因本乡地名即为“紫阳”，而且武冈紫阳书院之名早在朱熹之前就已经存在了。在《文脉：千年湖湘书院图记》一书中，记载武冈紫阳书院是在淳熙到绍熙年间创立的。

紫阳书院原为私立，在南宋中期被改为军学，宋转运判官盱江邓均有《重修武冈军学记》：“……又增修武冈邑庠暨紫阳书院，于是士之瞻也，游也，息焉，莫不啧啧曰：‘懿乎此举也，’。” 后史弥宁知武冈军，又重修武冈军学，王之制有《武冈军修学记》，周氏族谱说法与此记文是一致的。 据族谱，桂庄后被周昉改为山心法华寺，简称山心寺，现马头桥镇清时名为“山心团”，即得名于此寺。明成化十九年留有会稽童煊碑记，上载：“……昉公素性好义，将宅院田土山地，一慨施舍，易此庄为山心法华寺，简称山心寺，延僧供佛，与乐予之，桂庄即成古建筑佛地……”山心寺现为坪山小学，其景物大部分已废，石刻尚有“松坡”、“云梯”、“翠石”（ 翠岩之误），尚存大水缸一只（原一双），刻有“南宋宝佑戊午年正月廿八日山心寺百兆永远为记”字样。

宋文物紫阳书院水缸

较之祖辈“宋三周”，周昉名气似乎小得多，但他其实应该是紫阳周氏家族里官职最高，对朝廷政局影响也最大的一个人，但也可能是该家族在宋朝最后一位获取朝廷功名的人。据周氏家谱记载，“端平年间(1234年)，忽坐诬削籍,累及宗族”，宋邵州最为辉煌兴盛的紫阳周氏一门就此没落，让人嘘唏不已。

从与周昉交往这些人的年龄结构，和其曾祖周钦（宋徽宗）宣和六年（1124）进士，以及他回家乡马头桥三峒陇石洞桥后朋友作诗赋题碑刻显示的年份来看，笔者认为周昉的生卒年可能在公元1170年-1270年之间。

而桂庄书院也因周昉的过世而慢慢没落，不过，到明代时仍有紫阳书院在，但应该是迁移到别处去了。所幸书院去而文气留，马头桥人，紫阳人，武冈人，邵阳人，由此民智初开，民风始变。武冈，原为“黔巫东鄙，蛮獠杂扰”之地。紫阳乡，浙江诸暨有宋《武冈县令杨公墓志》，其中有云，“紫阳乡婆婆鬼啸聚滋炽，既不可以文谕，又不可以武胁”，可见当时紫阳乡民众之愚昧落后。而到南宋末，武冈的风气才开始改变，文天祥说:“虽洞窟林麓，人去其陋，遣子就学。”而石洞书院桂庄书院，可谓居功至伟。之后，马头桥一带尚学之风日盛，无论条件多么艰难，即便举全家甚至全族之力，都要遣子就学，而这也是马头桥一带至今仍人才辈出的最大原因吧。

桂庄书院已杳然远去，“往者不可谏,来者犹可追”。古武冈紫阳周氏一门，即“宋三周”及其后人周昉等，其影响力之深远，几乎贯穿整个宋朝。其才华和智慧，光耀紫阳，亦光耀武冈，光耀邵州。乡人后世，以其为荣耀，也以其为榜样。昔有匡衡，凿壁偷光，又有车胤、孙康之囊萤映雪，而至北宋，则有邵州紫阳之周仪周湛父子之石洞苦读。期待新宁桂庄书院的文化遗产，及“宋三周”求学苦读的精神，激励后人，也期待新宁力兴文教，振兴书院学校，如张拭所言，以“成就人才，以传道济斯民”。

来源：武冈人网 阿旧

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1．祥符周氏始祖周敦颐传

　周恩来常讲：“生生不已。”“生生”是中国哲学术语，承认事物在变化中时时有新生事物产生。“生生之谓易”，宋朝理学（道学）创始人周敦颐强调“生生”是宇宙的根本，他在“太极图说”中说：“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”

　周敦颐被绍兴宝佑桥周氏尊为始祖。而周恩来是宝佑桥周氏的后代。由此看来周敦颐就是周恩来的祖先了。这有没有根据呢？因为中国人历来有攀名人为祖先的习惯。如姓周的常常要追溯到周文王、周武王，其实周文王、周武王姓姬并不姓周，正如大禹姓姒一样。只是后人以国号为姓。

　宝佑桥的周氏没有尊周文王、周武王为始祖，而是尊周敦颐为始祖。这是有根据的，最主要的根据就是周敦颐的曾孙周靖的墓志铭，墓志铭成文具体时间无从考，但是作者李大同是南宋嘉定的进士。嘉定年间是1208-1224年，距离周敦颐去世的时间仅差100余年，此时周敦颐已被尊为理学（道学）鼻祖，一般人也是不敢冒认其后代的。碑文的记载应该是可信的，周靖的墓碑已不复存在，但是墓志铭全文收录于光绪年间修订的《诸暨县志·山水志》一书。

　另外，周氏后裔迁徙成族者50余处，其中包括紫岩族、南门族、丰江族、梅山族、周桥族、后马族等等，各族宗谱，详细记载族史，溯其源均谓系宋代理学家周敦颐之后，而且与周敦颐出生地湖南道县楼田村的《濂溪故里周氏族谱》相符。

　此外还有一个证据，国民党元老、考试院院长于右任等社会名流也承认周敦颐是周恩来的祖先。

　事情的经过是这样的。1961年3月中旬，章士钊转述了于右任给一位港人的信，于老先生在信中说：“今年是我老伴80寿辰，可惜我不在大陆，今年她的生日一定会很冷落，不会有人理睬她的。想到这一点，我十分伤心。”章在信末说“于老的这种心情，请总理给予注意”。周恩来看了信后即让屈武以女婿名义，去为于夫人做80大寿。事后，屈武想把周总理关怀经过告知岳丈于老，但又不知怎么写为好，就与于右任的朋友邵力子商量。邵力子和于右任在抗日战争时期，同住陪都重庆康心之的家中，朝夕相处。邵力子在黄埔军校和周恩来共过事，他是国民党的主和派，被称为和平老人，多次与周恩来谈判。邵力子也是绍兴人，他说：“可用‘濂溪’二字代称，因为濂溪是宋代理学家周敦颐的别号，于先生一看就知道。”果然于老先生收到信后，心领神会，对濂溪先生即周恩来表示感谢。家谱编修就用大谱师。

　为何于右任见信看到“濂溪”两字就心领神会？因为于右任知道周恩来是周敦颐的后代。周敦颐晚年在庐山濂溪学堂讲学，后人称他为濂溪先生。于老先生和邵力子在重庆时就常常以濂溪先生称周恩来。

　周敦颐，字茂叔，宋真宗天禧元年（1017年）出生在道州营道（今湖南道县）濂溪。原名敦实，因避宋英宗讳，改名敦颐。

　周敦颐15岁失去父亲，母亲带他到开封投奔舅父龙图阁直学士郑向。他因舅父的官职荫恩为官，不是科举出身，24岁任洪州分宁县主簿。周敦颐初进仕途，就不同凡响。当时，分宁县有一个案件，拖了好长时间，不能决断。他到任后，只传讯了一次，便了结。经按察使推荐，他被调为南安军司理参军。

　在南安军司理参军任上，又有一事震动官场。当时转运使王逵是个酷吏，独断专横。有一个罪犯，就案情说，不该判为死刑，王逵则非将他判为死刑不可，没有人敢说个不字，独有周敦颐敢于争辩。王逵固执己见，毫不理会，周敦颐就将上朝用的手板交给随从，决定弃官而去，并说：“像这种样子，还可以做官吗？用随意杀人的办法来讨好上司，我可不干！”这番话传到王逵耳里，王逵醒悟了，这个罪犯总算没有死。

　不久，周敦颐被调为郴州桂阳县令，治绩更加显着。有了好名声，推荐的人就多。他被调为洪州府南昌县知县。

　接着，他担任了合州通判，为官4年。当时，州内大小事情，不经周敦颐之手，下吏不敢随便处理；即使下吏勉强布置下去，百姓也不肯执行。这时，按察使赵扦前来巡察，有人向赵扦进谗，赵扦摆出一副威严的样子，察看动静。周敦颐不以为意，泰然处之。赵拚无可奈何，但对谗言总不能释然于怀。后来，周敦颐调任虔州通判，虔州知府正是赵拚。赵拚又仔细考察周敦颐的一言一行，才省悟进谗者的险恶用心。赵拚握住周敦颐的手说：“我几乎要失去你了。现在我才算真正了解你。”

　熙宁初年，周敦颐升任郴州知府。不久，由赵扦和吕公着推荐，他担任广东路转运判官，兼任提点刑狱。他便以清理冤狱、造福百姓为己任。他视察各地，不畏劳苦，即使是瘴疠之地、险远之所，甚至穷崖绝岛、人迹罕至之处，也一个一个地走到，发现处置不当的事情，设施不够完备的地方，他都尽力而为，让百姓满意。

　由于长年劳累，他疾病缠身，再也不能东奔西跑了。1072年他向朝廷提出，希望担任知南康军。朝廷同意了他的要求，他便在庐山莲花峰下安了家。门前有一条溪流，发源于莲花峰，流向湓江口，洁清甘寒，沁人心脾，他就以家乡的濂溪称呼它，并以濂溪为自己的号。他有时徜徉庐山，乐而忘返；有时濯缨濂溪，心旷神怡。他在溪上筑了书堂，名为濂溪书堂，早晚读书、讲学，怡然自得。家谱编修就用大谱师。

　周敦颐为官30年，但官职比较低。他的生活并不富裕。他年轻时就信古好义，以名节自重，对自己要求严格。做官所得俸禄，基本上用来周济族中贫困的人和一些亲朋好友，自己连百钱的积蓄也没有，自己的妻子和儿女，有时甚至连粥也吃不上。他却旷然不以为意，襟怀飘洒，雅有高趣。诚如黄庭坚所说：“茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”周敦颐的《爱莲说》便是他人格的写照：

　予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

　《爱莲说））脍炙人口，“出淤泥而不染”成为千古流传的名言。

　周敦颐是儒家学者，为官的同时传道授业，着名理学家程颢、程颐是他的得意门生，朱熹是他的再传弟子。他的着作流传下来的有《太极图说》《通书>等，后人编为《周子全书》。

　周敦颐立学的宗旨是教人如何做个圣人，注重道德修养，讲正心诚意的性命之学。在哲学上，把孔孟的修心养性的理论和佛老的虚静、无为的思想结合起来，终于推衍出唯心主义的体系，是宋明理学（道学）的创始人。

　周敦颐继承《易传》和道家思想，提出一个简单而系统的宇宙构成说。他认为“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉”，“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”。又认为圣人模仿“太极”而建立“人极”，“人极”就是“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源”，是道的最高境界。他又上承孔子、孟子，而自成理学体系，对以后理学的发展有很大影响，为理学一派哲学体系的形成奠定了基础。

　周敦颐生前社会名声不算大，经程颢、程颐特别是朱熹的宣扬，后人认为他的哲学是孔孟的真传，儒学的再起，其功绩仅次于孔孟。南宋封他为汝南伯，元朝封道国公。从祀文庙。

　熙宁六年六月七日（1073年7月14日），周敦颐逝世，享年57岁。“葬江州德化县德化乡清泉社”或“卜厝于德化县清泉社（庐山）莲花峰三起山郑太君墓侧”。这只是一种说法，李海文1997年到九江，得知至今在庐山脚下的九江市东南郊有一座周敦颐墓，此墓历经沧桑，几毁几建。

　此墓在栗树岭下，濂溪前。此濂溪，就是当年周先生讲学的濂溪。曾任德化县尉的潘兴嗣与周敦颐为莫逆之交，作墓志铭：“其家服饰之物，止有一敝箧，钱不数百，人莫不叹服，此余之亲见也。”

　据说此墓开始不为常人知，到南宋由于朱熹的推崇，他的墓地得到修葺。明英宗正统元年（1436年）诏修祠墓，对墓地进行了大的修复。墓前五里处，有墓道，两旁建墓道亭和竖墓道碑，过濂溪，小桥流水，迎面是高大的石牌坊，墓的左右为太极图碑和像图石碑。墓前建濂溪祠，祠前又凿二池种莲，四周古树参天，气势不凡，成为明代的“江州十景”之一。家谱编修就用大谱师。

　清朝咸丰五年（1855年）罗泽南、李续宾出资主修濂溪墓，重建牌坊。1934年又筑钢筋水泥，使陵墓加高。

　到建国后墓区保存完好。墓地古木参天，浓荫蔽日，两旁各有一座墓亭，中间随着山势修有层层的石阶，拾级而上，最上一层是墓茔。

　然而这个墓区在十年浩劫中遭受灭顶之灾，被人用炸药炸开墓茔，古木被砍伐，古墙、牌坊荡然无存。据说，有人认为周敦颐官居六品，权倾一方，墓内定有不少陪葬物，炸开之后一无所获。完全证实了潘兴嗣写的墓志铭真实可信。

　可喜的是，1988年全国上下肃贪倡廉，乡民们敬佩周敦颐的清正廉洁，自发集资，义务献工，重修濂溪墓。

　周敦颐在九江的时间并不长，可是影响很大。至今星子县城的东侧，仍有爱莲池，周围数十余丈，中筑石台，上面造观莲亭，内立石碑。碑上刻周敦颐的名篇《爱莲说》。这是朱熹任知南康军时，对亭重修，又征得《爱莲说》墨迹，刻石碑于亭，保存至今。

　周敦颐生二子：寿、焘。

2．周敦颐一周靖世系表

3．周敦颐之后二世、三世小传

　二世

　寿 字元翁，又字李老，宋元丰五年（1082年）黄裳榜登第，终司封郎  中。生子六：伯逵、虞仲、叔夏、季友、季仲、季次。寿之后迁居江州。伯逵一作伯达。

　焘 字次元，一字通老，宋元佑三年（1088年）李常宁榜登第，政和六年（1116年）以中大夫充宝文阁待制，知成都府，七月二十九日到任，政和七年（1117年）七月罢，九月落职。落职后提举毫州明道宫，终朝议大夫徽猷阁待制，赠通奉大夫。又云：元公44岁娶薄氏，46岁生焘。焘随父居南康莲花峰下。生三子：绩、、缊。

　三世

　演 字庆长，父荫终奉议郎，通判蕲州，生四子：正卿、直卿、良卿、彦卿。居南康，是为南康族。

　絪 奏改名彝，字庆和，宋绍圣四年（1098年）何昌言榜登第，积官礼部（一说兵部）侍郎，以言忤当道，谪守河南祥符。祥符，故汴州地，宋祥符中改今名，开封府十六县之一。遂家于东镇关外，娶邵氏，生一子：靖。据绍兴《（越城周氏支谱·祥符族））一文云：“计侍郎公居祥符当在四十内外，子博士公靖方舞象勺，越十二三年成进士，又三年而汴京陷，扈思陵居杭州，又十五年而迁紫岩，是家祥符仅十五六年，距迁紫岩三十年有奇。”

　缊 字庆醇，固始丞，累世以儒为业，父荫终承事郎。生二子：容、宽。

有关系的 ，是本家。 都和周敦颐有关系的，不知道的不要乱说！

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鲁迅、周恩来是周敦颐的后裔

作者：胡正耀 蒋聪顺 资讯来源：网络 点击数：738 发布时间：2007-4-17 繁体中文

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鲁迅与周恩来的是宋理学创始人周敦颐的后代，其祖籍都是湖南道州(今道县)。一些报刊杂志虽刊登过，但都没有写出依据来；有的甚至还持怀疑态度。周遐寿写的<鲁迅的故家)第一部分第七十五节<四百年前)就有这样一段叙述：

会稽姓周的大族很不少，但和我们都是同姓不宗。他们家谱上的世系从南北宋记下来，有的可以上达唐汉，有五、六十代之多。我们的便不行，从始迁祖算起到我们这一辈才有十四代。以三十年一代计算，只有四百年的历史。实际上也是对的。据说第一世逸斋公移至绍兴城内居住是明正德年间。我们从正德元年(1506年)算起，到清末刚是四百年。一般家谱的办法，始迁祖是晚近或微米，却可以去别找一个阔的始祖来。最普通的是拉住那做的《爱莲说)的周茂叔，喜欢往上爬的还可以硬说是周公之后，大家弄惯了也不可以为笑。但我们的家谱不曾采用此法，干脆的说逸斋公以前不大可考了。

不但从什么地方来，是什么样的人，都无从知悉，便是名字也已失传。总之他带着两个儿子进城住下是事实，儿子长名寿一，次名寿二，以后世系完全存在。老大爷没有名字不好叫，后来修谱的人便送他这个笔名。逸斋者言逸其名也。朱洪武做了皇帝，臣下替他出主意，叫他认道学正宗朱文公(朱熹)做祖宗，他不答应。洪武做皇帝后很有些无道的行为，但是他这样老实的态度是可以佩服的。(《鲁迅的故家》第101页)

周遐寿即周作人，是鲁迅的二弟，曾在北大、燕大任教多年，五四运动从事新文化写作，是一位有学问的文学家。从他写的上述一段文字看，虽然没有否定鲁迅是道州周敦颐的后代，但起码也不是肯定的。读了这段文字，很令人怀疑。

当史编志应当文质事核，实事求是，不能人云亦云。鲁迅、周恩来是伟大的思想家、革命家，我们不能因为他俩的伟大，硬是牵强地说他俩的祖籍是湖南道州。反之，也不能不顾事实。怕人笑话而不承认。关键的关键是要有确确实实的依据。

为了弄清这个问题，我们除在周敦颐的出生地道县楼田村查阅了《濂溪故里周氏族谱)外，又跋涉千里，深入到周敦颐的葬地九江和鲁迅的生地绍兴一带进行调查和考证。一些资料说明：鲁迅、周恩来确是道州周敦颐的后裔无疑。

依据之一：<绍兴县志姓氏编)及<族谱)

一、<绍兴县志姓纸编)第36页有这样一段记载：

前梅周氏：

先世：谱载先世居汝南，唐永泰中有名崇昌者，仕至廉州刺吏，居于道州宁远。其裔孙名从远者迁于营道濂溪。从远子知强。知强五子，其第四子曰辅咸，宋大中祥符八年进士，仕至桂岭令。三子，其仲子即濂溪先生敦颐也。二子，寿、焘(以上叙述与道县楼田村《濂溪故里周氏族谱》基本是相同的)。焘官微猷阁待制，随父徙居南康莲花峰下。三予，其次子名彝(初名纲)，绍圣四年进士，仕至礼部侍郎，出知河南祥符县，遂家于祥符东关镇。一字靖，号天赐，宣和间进士，为国子监博士，随宋室南渡，初寓于杭，至绍兴十一年，由杭迁诸暨之紫岩盛厚里。靖子女，仕至大理评事。三子，勤、谨、和。谨号克顺，为节度行军司马。三子，治、阎、恪。恪号梅轩，仕至翰林学士，承旨居诸暨之南门。三子、文乔、文郁、文实。文郁二子，茂森、茂林。茂林二子，淇、澳。澳仁元为行者令史，元贞间赘于山阴周桥温渎村俞氏，因家焉。

二、诸暨丰江《周氏宗谱》将澳称其为“山阴始祖”，作了如下记载：

澳生四子：德、完一、完二、完三。完一又生四子：文奇、文惠、文原、文城。文惠生二子：茂、莘。茂从周桥迁居后马、莘居上午头。

三、<周氏破塘祖莹祭薄)记载：

宝佑桥始祖周茂，从周茂起，代代相传，有名有姓，传至二十一世，便是恩来、恩浦、恩寿三兄弟，脉络清楚。

四、<越城周氏支谱、周氏寿一公世系表》里有这样一段话：

澳长子——德，元至元十七年庚辰生，赘江苏吴江烂溪张氏院判张公女，遂居焉。……逸斋公盖出其后。

为了便于查看，根据上述<绍兴县志姓氏编)和一些族谱的记载，以及周作人说的“从始迁祖逸斋公算起到我们这一辈才有十四代”等，特图示如下：

从上图可以看出，从周敦颐起至周澳分成二系：一是周德之后，即鲁迅一系；澳次子完一之后，即周恩来一系。所以两周是同宗，五百年前是一家。鲁迅是周敦颐的三十一代孙，周恩来是三十二代孙，比鲁迅小一辈。

依据资料之二：鲁迅祖父周福清在清同治丁卯科所写的<浙江乡试殊卷)中的履历是这样写的：

始祖元公，宋封汝南伯，元封道国公，学者称濂溪先生，从祀文庙。

《殊卷)现存“绍兴鲁迅纪念馆”，与<绍兴县志姓氏编)的记载，毫无矛盾之处，说明鲁迅祖父周福清所写的<殊卷)履历是完全有根据的，并不像某些人所说，硬要把做过<爱莲说》的周茂叔拉上去。企图取得一个高贵的家世，希望在艰难的仕途中能顺利地往上爬。旧时，鲁迅家灯笼上还有“汝南周”三字。

周作人持怀疑态度的原因：是他们的<越城周氏支谱)关于鱼化桥周氏的渊源没有明确的记载：该谱的<谱列)中写道：“吾周氏始迁祖逸斋公于明正德间徒居越城竹园桥，因字、讳、生不详，宗支氏系亦无可考。”他本人未看到《越城周氏支谱，周氏寿一公世系表)。

依据材料之三：<周恩来在鲁迅逝世二周年的纪念会上的讲词)(<鲁迅研究资料)第九期第3页)：

我想在今天鲁迅先生逝世二周年纪念会上大家都是诚心诚意来纪念鲁迅先生的。我自己不是文学家，然而却参加文艺协会；同时在血缘上我也或许是鲁迅先生的本家，因为都出生在绍兴城的周家。……

周恩来的祖居是绍兴保佑桥。他祖父在江苏淮安做官时，举家北上。周恩来出生在淮安，十三岁到东北、天津一带读书，接着从事革命，他认鲁迅先生为本家，是青少时听他祖父与父亲说过保佑桥与覆盆桥的同宗关系。

依据资料之四：<解放日报文摘)1982年元月16日刊登曾炎、虞珍两同志摘编的<周恩来访问绍兴与鲁迅认本家的经过)，全文如下：

1939年春，周恩来同志为了考察抗日军画情况，并宣传抗日统一战线政策，曾回到绍兴故乡，看了距鲁迅故居不远的“百岁堂”老宅，还在祖坟上去过一次。他回到重庆曾家岩，曾和周恩霪谈故乡况，说明和鲁迅先生同族。1952年，有一天许广平同志到中南海周恩来作客，当时周恩霄和两个亲属也在座。周恩来亲口对许广玉平说：“我应该叫你婶母呢!”许广平笑着说：“我可不敢当。”总理接着说明，已经了解到和鲁迅确属本家，不过是很远的关系，按辈份鲁迅长一辈。

文章在附注里还追溯了绍兴周家的世系，据说源出古代姬姓，后迁河南汝南郡，遂按国号以周为姓。传至宋朝周敦颐，卜居庐山莲花峰下，也称濂溪先生，子孙繁衍，分徙各处。宋室南迁，迁居浙东山阴，元代祖先周茂曾被封为沂国公，周家“百岁堂”三门上一副对联：“濂溪绵世泽，沂国振家声”。即由此而来。……

文章是根据周恩来的堂弟周恩霪写的<百草园与百岁堂)摘写的，“百草园”是鲁迅故居的后花园，“百岁堂”是周恩来的故居。这段文字说明两点：第一点，周恩来1930年回到绍兴，在百忙的革命中曾考证了自己的血缘关系，并在族谱上亲笔将自己的两位弟弟恩溥、恩寿的诞生年月日填上(此谱现存在绍兴“周恩来纪念馆”)。他通过考察后，因此与鲁迅认本家，称许广平为婶母的口气更加肯定。第二点，周恩霪是周恩来的堂弟，对自己的家史是了解的。因此在附注里也承认保佑桥这一分支是周敦颐的后代。

(蒋聪顺系原县志办主任，本文原发表在《辽宁大学学报》1991年第2期上，以后有30多家报刊杂志转载或摘登。这次转载时，题目和内容作了某些修改。)

西域观荷花

文图/周基成

仲夏时节，阳光之下，热风拂面。站在这几亩荷塘边，观赏荷塘盛开的荷花。粉红的、雪白的荷花，有的开得灿烂，有的还是花蕾。微风带着热浪轻拂着池塘，荷花在微风中，摇曳如娇羞的少女。美得让人动容。

一瞬间，我恍如置身江南。只有江南才有这“十里荷花”。在这旷远的西部边塞，也有江南景观，着实让人又惊又喜。

据了解，近年来，新疆开始引种荷花，用于观赏。比较大的荷塘，有博斯腾湖、五家渠青格达湖，还有就我观看的这处一一米泉三道坝子。

荷塘的主人，是一位四川人。他告诉我，看荷花，最好是早晨，太阳刚刚露头，荷花在晨光中，开得最好，午时，阳光炙热，荷花就会慢慢收缩卷起。花容失色。说到怎么想起来种几塘荷花，瘦黑的四川人，乐哈哈地说，我也喜欢荷花。没想到种成功了。

看荷花的人很多，男男女女，老老少少都有。池塘边满是人。有一个少女，还摆出各种姿势，供大家拍照，自己也好开心。

荷花是中国的传统名花，又名莲花，还叫水芙蓉。最早读到咏荷诗，应该是汉乐府的“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间”的诗了。

对凡夫俗子来说，荷实用性最高。荷花败后，长出莲蓬，结出莲子，根是莲藕，都是食用的佳品，近年来，田田荷叶也做成荷叶茶，败火通便减肥，很是见效。

对文人墨客来说，荷花清新脱俗，更具欣赏价值，北宋理学家周敦颐作的《爱莲说》入选中学语文课本，几乎人人能背诵。“水陆草木之花，可爱者甚蕃。…予独莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这简直就是洁身自好的清廉知识分子的写照。历代文人推崇。

说到周敦颐老前辈，我还要多说几句话。小时候，我们周家无论新房旧房，都会在客厅的正面墙上，书写上：“濂溪堂”三个大字。小时候，不知何故。大人也不知道，只是说，祖辈传下来。是对祖先的敬重。后来读书了，知道周敦颐，字茂叔，号濂溪。世称濂溪先生。“濂溪堂”，不就是指“濂溪的堂屋吗”。有一次翻读我们周姓一宗的家谱，发现周敦颐老先生在上。说实话，我对家谱也是不太信的，因为上逆追到周文王、周武王，甚至周瑜。大凡周姓出的帝王将相，文人大雅都在其上。但一辈辈传下的习俗，又让人感到可信度大。如此说，周敦颐老前辈，或许是我们周氏一宗的祖上！怪不得，我对巜爱莲说》也是如此的喜欢，至今还可倒背如流。

荷花之美，不仅在盛开之时，就是残荷，也有人喜欢得不得了，有不少画家，专门画残荷。如画家冷军的《百残图》，画残荷成一家。还有一些摄影家，也对残荷情有独钟，他们的镜头下，残荷一样风姿绰约。西安摄影师樊炎峰就特别偏爱拍摄残荷，一幅有残荷之美》，意象万千。也有诗人，偏好写残荷的诗，“秋阴不散霜飞晚，留得秋荷听雨声”，“山池八月污泥竭，犹有残荷几瓣红”，“残荷枯叶立寒塘”。即使已败成残荷，荷茎也犹有一身傲骨，这也就是人们喜爱荷花理由。

周必大(1126—1204)，南宋名相，封益国公，谥号文忠。周必大出生于庐陵县永和镇，且是以庐陵县籍身份参加解试和省试;其祖籍则是河南管城，因祖父周诜于1125年任吉州通判而肇基永和。光绪《吉安府志》卷26载：“周必大，字子充，一字洪道，其先郑州管城人。祖诜，宣和中卒庐陵，因家焉。”由此可知，周必大的籍贯是吉安县永和，祖籍是河南郑州，此观点在当今学界亦无争议。

但是，笔者前些年翻阅道光五年(1825)、光绪元年(1875)编修的《吉水县志》，发现这两部县志均录有《周必大传》，文载：“周必大，字子充，一字洪道，同水人。”再翻阅1989年编修的《吉水县志》，书中《周必大传》亦载：“周必大，字子充，又字洪道，同水乡人”。众所周知，自北宋后期至清末，同水乡是指吉水县赣江以西的地域。为此，笔者内心一直存有疑惑：为何这三部《吉水县志》的编修者均未发现此错误直至近日，笔者有幸读到解缙《解学士文集》卷5中的《吉水泥田周氏族谱序》，才慢慢明白其中原委。

据解缙《吉水泥田周氏族谱序》载，泥田周氏“有析居永新、安福、新淦、新喻，随处而盛者，皆泥田之余庆也。又按：益国周文忠公之祖正始迁郴，其孙诜仕为吉州判官，复与泥田通谱，而取孚先之子寿耈为孙。公之文集可考，皆出于乌东者也。”细读这段话，它包含了三层意思：一是介绍泥田周氏之盛;二是说周必大的五世祖叫周正，从泥田徙居郴州，周正的孙子周诜因出任吉州通判，又迁回庐陵，且复与泥田周氏通谱;三是永和周氏曾以泥田人周孚先的儿子周寿耈过继为后嗣。由此得出结论说，周必大为乌东周氏裔孙。至于解缙说这段话的依据是什么序文中并未阐明，只是笼统地说，“公(周必大)之文集可考”。

这里有必要先对“乌东周氏”作简要解释。吉安油田、吉水泥田、安福枫田等地周氏均尊三国东吴大都督周瑜的次子周胤为始祖。周胤因言忤吴主孙权，被贬谪庐陵郡。后因诸葛瑾、步骘等人联名上疏说情，孙权准复其官。周胤接旨后，携家人立即从郡治(今泰和县城)出发，不久后却病倒了，并在庐陵县乌东(今油田镇内)去世，其子孙在乌东开基立业，逐为名门望族。公元821年，乌东人周墀因长期在吉水盘谷一带教书，于是卜居泥田村开基立业，如泥田《庐陵乌东周氏族谱》载：“墀，诰封评事，四承事，字德升，号沂滨，唐长庆年间徙居泥田，为基祖”。

于是读者不禁会问：周必大真的是吉水同水乡人吗我们再翻阅永和周氏于清同治七年(1868)编修的《白沙周社南渡周氏族谱》。谱中《上代世次图》载，周必大的先祖世居河南管城，世系脉络为：周日宣———周允恭———周守忠———周定———周衎———周诜———周利建———周必大;周日宣被尊为一世祖，且族谱对一至四世祖均载：“娶氏、生、殁，俱未详”。谱中《南渡始祖》又载，永和周氏尊周诜(1070—1128)为始祖，字仁叔，为管城周氏6世，于1100年中进士，于1125年出任吉州通判，因金国南侵而无法回郑州，于是选择永和圩镇旁开基立业，后称周家村。

至此，读者自然发现了问题：解缙序文中说，周必大的五世祖是周正，徙居地是湖南郴州;永和周氏族谱说，周必大的五世祖是周定，其世居地是河南郑州。这两种说法中的人名、居住地差异极大。那么，哪种说法的可信度要大一些呢笔者认为，自然是永和周氏族谱的可信度要大一些。但是，明初翰林侍读、泰和人梁潜应邀作《泥田周氏族谱序》又载：“六世曰沂滨，始自乌东，徙泥田。此谱之作，详于沂滨以下者，以其居泥田之始也……益国文忠公必大居，尝与通谱者也。”再次阐明永和周氏与泥田周氏互通族谱之事实。

后来，笔者反复研读永和《白沙周社南渡周氏族谱》和泥田《庐陵乌东周氏族谱》，发现永和周氏族谱中《旧序》载：“今乃自唐贞臣汝南，讳必，字子谅，为奕世之祖。南北合谱，炳炳至今。历十二世而得道国公濓溪先生、十五世而有大学士简惠公、十六世而有益国文忠公，遂为天下右族氏也。”由此得知，永和周氏尊唐代名臣周子谅为先祖，系汝南周氏支派，周濂溪、周必大均为其裔孙。泥田周氏虽属乌东周氏支派，但周濂溪的后裔早在明代时就与泥田周氏互通族谱。因永和周氏、泥田周氏的族源均胄出周武王，尊三国东吴周瑜为先祖，且明清时一直有“互通族谱”之说，于是《吉水县志》的编修者更多地采用了庐陵名士解缙、梁潜序文中的说法，以致有“周必大是吉水同水乡人”之说。但是，从史实的角度而言，周必大的籍贯、祖籍均非吉水县泥田村，这是毫无异议的。

出自周昌、周任之后。《河图运录法》载，远古黄帝轩辕氏有大将周昌，商代有太史周任，两人后代均以周为姓氏，分散于古时的汝南(今河南、安徽一带)、庐江(今安徽、湖北境)、浔阳(今属江西)、临川(今属江西)、陈留(今属河南)、沛国(今河南、安徽、江苏境)、泰山(今属山东)、河南(今属河南)等地。

出自姬姓，始祖后稷。后稷母亲为姜螈，父亲为帝喾。西周初年人们就把后稷奉为周族的始祖，后稷的裔孙古公亶父(即周太王)为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。到文王姬昌时，以国为氏。周姓主源另有一说，即东周时期周公黑肩(即周桓公)，曾率军协助周桓王讨伐郑国。后周王朝因王位继承问题发生内乱，周公黑肩卷入其中被杀，后辈子孙有因“周公”姓者，改姓周。

少数民族改为周姓。《魏书·官氏志》记载：“献帝以兄为纥骨氏，后改为胡氏。次兄为普氏，后改为周氏。”唐朝上元年间，少数民族有“暨佐时”(音译)三字姓改为周氏。代北(今山西东北部)复姓“贺鲁”氏，改为周氏，贺鲁氏是由“夷”(少数民族)变为周姓。

他姓改为周姓。唐朝先天、开元年间，姬姓为避唐玄宗名讳，改为周姓。五代后梁成油死后被梁太祖朱温赐姓周。元朝末年，福建泉州苏姓改姓周，并迁移台湾新竹。清朝初年，明朝长沙藩王吉王子孙在明亡后逃往宁乡周家，为避祸改姓周。

核心提示： 原籍江西省吉安县永和镇曲塘村，现退休住无锡钱桥的周贤椿工程师，和原籍吉安县油田镇大庙前村，现在吉安县监察局工作的周氏族人周告根等，先后根据各自所藏祖传家谱讲：吉安周氏是三国大都督周瑜后代，瑜公第二个儿子周胤因言语触犯孙权被贬发配庐陵郡，也就是今之吉安。 本文：淮海晚报2008年2月25日A11版，作者：周柏泉 周 毅，原题为：《周恩来家族祖居地变迁考》

中华民族家族谱牒，为后世留下了极为珍贵的财富。据北京华夏翰林出版社出版的《中华周氏大典》述说， 祖居地在吉安吉水， 祖居地在吉安吉水， 祖居地也在吉安，周恩来祖上与吉安周氏家族同宗吗？祖居地是否也在吉安？为此笔者走访了吉安周氏族人。

一代伟人周恩来

□周柏泉周毅

周柏泉：中国炎S谱牒历史文化研究会常务理事、湖南省濂溪学研究会会员、无锡市祠堂文化研究会会员。

周毅：华夏姬周姓氏源流研究会常务副理事长兼秘书长、《中华周氏族史》编委会主编。

追溯周氏家族源头，可以上溯到远古时代周族人的始祖──后稷（又名∶弃）。根据《史记》记载∶后稷乃帝喾之子，被封在陕西武功西南部，而帝喾则是中华民族人文始祖轩辕黄帝的嫡长子玄嚣之长孙。

1994年笔者就《三居金陵的轩辕黄帝嫡裔》有关周敦颐是周瑜之后发表了文章，考证出周敦颐是三国周瑜之后。既然周敦颐是周瑜之后，身为周敦颐33代孙的周恩来自然也就是周瑜之后代子孙。

一、从三国大都督周瑜到吉安周氏

原籍江西省吉安县永和镇曲塘村现退休住无锡钱桥的周贤椿工程师和原籍吉安县油田镇大庙前村现在吉安县监察局工作的周氏族人周告根等，先后根据各自所藏祖传家谱讲：吉安周氏是三国大都督周瑜后代，瑜公第二个儿子周胤因言语触犯孙权被贬发配庐陵郡，也就是今之吉安。赤乌二年（239年），诸葛瑾、步骘联名上疏，孙权准奏召回复爵，胤公回京途中卒于庐陵乌东（今吉安油田镇小庙前）。胤公有三子，长子周豫，汉建安二十二年正月二十六日申时生于吴都建业，次子周泰与弟周纂属孪生兄弟，均于汉建安二十四年八月十六日生于吴都建业，弟兄皆随父徙居庐陵郡乌东，弟兄三人安葬父母于乌东九龙山顶峰后，长子周豫与三弟周纂东归京都建业受封袭爵，后还居老家庐江舒（今安徽庐江舒城）；次子周泰留下守护父母坟墓（至今还巍然耸立在九龙山顶峰上），亦袭都尉，吴宝鼎二年袭封都乡侯，遂始家庐陵乌东焉。泰公仙逝后，与刘氏恭夫人合葬乌东小庙前北边村九龙山龙脉上，该墓世代保护完好（墓由原始的糯米、桐子油、石灰、细沙掺和结合构成），其后便延传下来世居乌东成为今天吉安周氏大族。周告根说：他就是胤公次子泰公后代，祖上世代居住乌东守护胤公坟墓，是地地道道胤公守墓族。三子周纂随长兄周豫回京都袭都尉后以军功升吴威远将军，吴平权失，回乌东与族侄团聚，后寻风水开派安成郡蜜湖村，为江西省安福县枫田蜜湖之祖。

周告根所讲他们吉安周氏源流，与历史记载比较吻合。陈寿《三国志・吴书・周瑜传》：“瑜两男一女。女配太子登。男循尚公主，拜骑都尉，有瑜风，早卒。循弟胤，初拜兴业都尉，妻以宗女，授兵千人，屯公安。黄龙元年（229年），封都乡侯，后以罪徙庐陵郡。赤乌二年，诸葛瑾、步骘连名上疏……朱然及全琮亦俱陈乞，权乃许之。会胤病死。”明内阁大学士兼国史修撰解缙《吉水桑园周氏族谱序》：“瑜长子循，早卒；次胤都乡侯，罪徙庐陵，后当召还，卒于乌东，长子豫袭都尉，居汝南；次子泰留乌东守冢，庐陵此公瑾之所以有后于乌东也。”明文渊阁大学士杨荣《周氏族谱序》：“吉水泥田之派，其先盖出吴将周瑜之子都乡侯胤始家庐陵之乌东”明内阁大学士金幼孜《周氏族谱序》：“周之先本吴将瑜子都乡侯胤，始家庐陵之乌东。”尽管谱书有攀附现象、谱序有伪托情况，但《四库全书・集部》中所载解缙、杨荣、金幼孜《周氏族谱序》是不争的事实。

二、隋骠骑将军、平陈行军总管、会稽刺史周汾翁

据吉安《庐邑乌东庆远堂周氏族谱・卷四・猛仁将军襄阳刺史息国公归仁祖传》记载：“公讳归仁，青州益都人也。曾祖玢，本庐陵乌东人，官庐陵太守，晋青州刺史，居家州治东阳城，故称东城之派；祖穆，擢益都令，累至青州刺史；考汾，号汾翁，青州益都人，从军隋文帝，以功授骠骑将军，平陈九十行军总管之一，嗣擢会稽刺史，直谏炀帝获罪，避隐袁州北门，后还居庐陵乌东。”从这段文字记载，得知周汾翁祖父周玢原本庐陵乌东人，因任青州刺史，居家青州治所东阳城（今山东青州）；父亲周穆也官至青州刺史，到周汾翁已是第三代，便成青州人了，因在隋文帝军中任职，以功封骠骑将军，是伐陈九十行军总管之一，大业间任会稽刺史，直谏炀帝被问罪，避隐到袁州北门（今江西宜春），后还居庐陵乌东（今吉安油田镇）。

《庐邑乌东庆远堂周氏族谱・卷四・周氏家谱序》还记载：“至玢公擢庐陵太守，升青州刺史，徙居州治东阳城，玢公孙汾翁公，从军隋文帝，以功授骠骑将军，为平陈行军总管，大业间擢会稽刺史，匹配吕氏夫人，生子四：归仁、仲仁、汉仁、举仁。举仁公从父还居庐陵乌东，生子恤，字傅生；归仁公中武德元年（618年）进士，应诏入都，归太宗麾下，从太宗南征北战、东伐西讨。太宗即位，大封功臣，归仁公以功擢襄阳刺史，加使持节，都督魏博传诸军事，赐玉带，封息国公，出镇襄阳，贞观己亥卒任，奉敕葬城南二十里龙形山，享年五十有九，赠光禄大夫，钦加太保，德配李氏，帝宗室女，生子五：贵瑛、贵珠、贵琼、贵瑰、贵璋，俱进士第。”从上述记载，知悉迁居青州益都世系为：玢生穆，穆生汾翁，汾翁生归仁、仲仁、汉仁、举仁。

三、唐猛仁将军、襄阳刺史、息国公周归仁

吉安《庐邑乌东周氏族谱・卷四・猛仁将军襄阳刺史息国公归仁祖传》记载的周归仁，是否濂溪先生周敦颐先祖周归仁。现根据《濂溪周氏嫡派族谱》展开考证分析。

湖南道县楼田濂溪故里《濂溪周氏嫡派族谱》（即《世家第谱》）记载周归仁的生卒年月、官衔、配偶、子嗣等，竟然与乌东谱记载一模一样，且字辈吻合，都是“仁”字辈；出生居住地域吻合，都是“青州益都”。要说是巧合，不可能年代、出生时间、官衔、字辈、配偶、子嗣及居住地域等都这样巧合。

嫡派谱中有篇落款为，唐大中三年（849年）长夏检校尚书右仆射兼东川节度使族人周墀谨撰的《家谱原序》，记载周归仁是“永城侯周才卿儿子”，但序明显有后人修改痕迹。该序落款“唐大中三年……”，历史上当朝人为当朝人作传作序，皆不称朝代号，仅称当时的帝王年号。乌东谱也有一篇唐代周墀撰的《周氏家谱序》，此序与嫡派谱序相比就颇原汁原味。

《新唐书・宰相世系表》说“德延二州刺史周才卿儿子叫周怀义”，与周归仁字辈不合。旧时特别讲论字辈，除单名外，字辈都相合，再说归仁公十五世孙为“怀”字辈，哪有才十五代字辈就重复相同，岂不有丧伦理，何况是理学世家。另祖居地域不合，周才卿为永城敬侯，食禄永城，当居住永城。永城在今河南，而谱书称周归仁为青州益都人，青州在今山东。若此归仁公应为永城人，而非青州人。籍贯一般以迁到居住地三代以后，才能算该居住地的籍贯。周才卿是永城人，其儿子即便在外地生，仍是永城人。而乌东谱序则不然，所说史实符合规律。序中阐述归仁公曾祖父周玢因官迁居青州益都（东阳城），到归仁四代；归仁公父亲周汾翁，生四个儿子，叫归仁、仲仁、汉仁、举仁，都是“仁”字辈，颇符合历史。

为什么会造成谱序被后人修改？原因还得从撰者周墀说起。在唐代同一时期出了两个周墀，且名讳字号相同。一为汝南周墀，字德升，官至刑部尚书、丞相；一为庐陵周墀，亦字德升，惟号沂滨，以子贵诰赠大理寺评事，但居住地域不同，各自有祖。据正史、谱书记载，汝南周墀先祖世系为强-灵起-炅-法明-绍德-恽-沛-F-墀，墀生四子：宽饶、咸喜、承规、承矩；而庐陵周墀先祖世系却为玢-穆-汾翁-举仁-恤-敏-隐-以清-墀，墀生子整，整生四子：庭显、庭光、庭实、庭充。两位周墀名讳字相同，属同一时期人，造成后人混淆。本来序是庐陵周墀所撰，但汝南周墀是丞相，树大，加上欧阳修《新唐书・宰相世系表》中推介，后人在不知详情时皆攀附到汝南周墀身上。

嫡派谱中两篇源流序言《家谱原序》、《周氏谱系源流》，经反复推敲论证，笔者认为是道光续谱时，根据《新唐书・宰相世系表》中记载修改。

嫡派谱毕竟是理学、文学大家嫡传后裔编修，其史实性、逻辑性都比较强，尤其明朝三次修谱特具客观性，不攀附名人，不乱列世系，不乱接姓源，惟根据祖上留存老谱资料，从山东青州周归仁始祖起叙。即便是道光修谱据《新唐书・宰相世系表》修改谱序，附上汝南周氏支系源流，也仍按老谱从归仁公始叙，这就是该谱可贵之处。

嫡派谱自青州益都周归仁开派，到理学大家周敦颐十六代，世系清楚，无论从代数、时间、帝王年号及生息繁衍考证，都符合历史发展规律。根据唐代石阳（今江西吉水）泥田周墀《周氏家谱序》、《猛仁将军襄阳刺史息国公周归仁祖传》及道州周惟简《周氏家谱序》，再综合湖南道县楼田《濂溪周氏嫡派族谱》研究考证，笔者认为周归仁是隋会稽刺史周汾翁长子，是庐陵乌东发派，故周敦颐及其后裔周恩来、鲁迅（周树人）与吉安周氏同宗。

四、从理学鼻祖周敦颐到共和国总理周恩来

周敦颐（1017―1073年），字茂叔，北宋著名的哲学家、教育家、文学家，宋明理学的奠基者，道州营道（今湖南道县）人，原名敦实，避宋英宗旧讳所改。曾官大理寺丞、国子博士。著作有《爱莲说》、《太极图说》、《养心亭说》、《周子通书四十篇》等，后人编为《周子全书》。周敦颐名声显赫，是我国继孔孟之后的第二代大儒，也是被联合国教科文组织排列的世界36位文化名人之一。他一生大多在江西为官授学，他做官为政清廉、艰苦朴素，他在九江创办的濂溪书院，乃为我国古代江南四大书院之一。

宋著名文学家黄庭坚曾赞美周敦颐的人品如“光风霁月”，后又被乾隆皇帝下江南时所引用，为周氏宗祠题写了“光霁祠”匾额。周敦颐终老于九江，其濂溪墓园后曾为九江市四大名胜风景之一，周恩来总理生前曾两次在庐山开会期间，顺便前来先祖周敦颐墓园视察看过。周敦颐与其后人周恩来、鲁迅（周树人）的嫡传渊缘，今人研究颇多。惟按党建读物出版社出版《周恩来家世》列周敦颐至周恩来世系于后。

附世系表

周敦颐→128代：周焘→129代：周s（曾暂居河南祥符）→130代：周彦卿（名，周靖，始迁浙江诸暨，其世系名字依据湖南道县祖居地《濂溪故里族谱》、无锡市《锡山周氏大统宗谱》记载）→131代：周澹→132代：周应喜（谐音应熙，为迪功郎居吴江周庄）→133代：周恪→134代：周文郁→135代：周茂林→136代：周澳（元始迁绍兴祖）→137代：周完→138代：周文惠→139代：周茂（始居绍兴后马）→140代：周万→141代：周寿→142代：周庆（始居绍兴保佑桥）→143代：周叔庄→144代：周宗→145代：周富→146代：周顺→147代：周其→148代：周迁孝→149代：周懋章→150代：周汝相→151代：周熙祚→152代：周步超→153代：周应麟→154代：周文灏→155代：周元棠→156代：周光勋→157代：周攀龙→158代：周贻能→159代