法律分析：国家之所以禁止修族谱是为了追根溯源，准确了解当地风俗和渊源。无论是族谱还是家谱都是记载祖宗事迹的重要资料文献，又是体现孝道文化的重要载体，不可以因为个人主观意愿而擅自修改。

法律依据：《中华人民共和国宪法》 第二十二条 国家发展为人民服务、为社会主义服务的文学艺术事业、新闻广播电视事业、出版发行事业、图书馆博物馆文化馆和其他文化事业，开展群众性的文化活动。国家保护名胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产。

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父亲成家立业时，从爷爷那里继承了土房三间，八十年代初，扒了重建成三间砖瓦房，中间正屋便作了祠堂。

祠堂没有“武侯祠”那般雄伟壮观，排场考究，也没有那般有历史渊源。但那依然是家族的圣殿，它更像一面旗帜，宣示着家族的血脉相承，让祖先有处可祭，让乡愁有处可寻。

一张长桌悬挂于正墙之上，上面摆满了先人的灵位。墙壁中间是中堂，每隔几年，会换一次。中堂下方摆着一张条几，用来摆放香炉。条几正前方设有八仙桌一张与之垂直而放。作放祭祀食品之用。这便是一个普通家族的祭祀重地了。

就这样，集祭祀与居住为一体的“多功能厅”。是我成长的摇蓝，留下多少童年时光，却也留下挥之不去的梦魔。

老家那一带每月初一十五为“戒斋日”。祠堂正中八仙桌上必摆“斋饭”。以敬先人。三碗堆成圆顶的米饭供上，敲两下罄钟，算是祭祀结束。可到了每年大年三十这天，各家的祭祀轮翻上场，便炮阵阵，烟雾缭绕。纷纷下跪朝拜，祈求祖先保佑。一片烟火旺盛，多子多福大家庭的“繁荣”景象。

而这祭祀后的祠堂，住在里面的我们一家，是要用来当“餐厅”使用的。曲终人散后，在灰烬翻飞中，我们一家在“仙境“中开启了每年最重要的一餐，年夜饭。饭菜上，头发上，衣服上，皆是落满燃尽的纸钱残屑。后来，姐弟几个都生得身强力壮，大概与这佐餐的”仙汤“滋养不无关系吧。（老家管祭祀烧尽的纸灰叫“仙汤”）。

稍大些时，对这种陈腐的行为深恶痛绝。而对没有人站出来同情一下或提出换地祭祀感到愤愤不平。少年的我们骨子里有了反抗的情绪。在一个又一个年三十的夜晚，像住在“棚户区”的贫民，眼巴巴地看着别人的花园洋房，不勉生出酸葡萄味。觊觎着别人家干净屋子里的举杯畅饮，竞有不太贴切的感慨：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。

祠堂里摆放过奶奶的棺木，那是在奶奶还未过世时，早早准备下的。好在年幼，那棺木在幼小的心灵并未留下阴影，也未曾遭受过惊吓。在那时的眼里，那不过是一普通的“木匣”。倒是多年以后，听大人说起，不由倒吸一口凉气，心有余悸。

如今已搬离老屋多年，父亲也深知：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，不再固守与坚持。已经答应将那块宅基地专门用来修建新祠堂了。多年的心结也算是彻底打开。

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三十余年，老屋见证了世事的风云变幻，家族的荣辱兴衰。而那绕梁堂前的燕子也不知飞入哪户寻常百姓家？岁月风霜中，早已是屋檐低垂、砖墙斑驳、残破不堪、不避风雨了。岌岌可危得如同一个迟暮的老人，随时都有倒塌的危险。

  先人的神位已是惶惶不可终日，子孙们也觉得很没有“面子”。重新修建祠堂也便被提上议事日程。老屋终将不是老屋，而是名副其实的祠堂了。

走近那即将拆建的老屋，除了勾起对过去生活的回忆，也更加引发了我对“祠堂”存在意义的思考。

就一个家族而言，祠堂是安顿先人灵魂的殿堂，是流传脉气的月光宝盒。是倾诉心愿，祈求庇佑的密室。

起初，我以为它只是乡风民俗，甚至装神弄鬼。充满封建愚昧气息。哪曾想，它的学问远远不止这些朴素的情感与肤浅的概念。它的学问贯穿整个华夏文明。诠释了“内用黄老，外示儒术”的社会治理理念。祠堂作为一个流传了几千年的存在，它不单单是一处烧香叩头的建筑，它从里到外，以小见大的联系着整个社会。

百度搜寻出朱熹的《家礼》： “今以报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也，故特著此冠于篇端，使览者知所以先立乎其大者，而凡篇所以周旋升降、出入向背之曲折，亦有所据以考焉 。”

未求甚解，但足已证明祠堂建制的重要性，此书是礼学大师留给后人“齐家”的范本，是中国祠堂基本的理论根据。

去山西，无锡一带见过被列为文物正规祠堂的样子。庄严，厚重是给我第一感觉。无一不彰显着此族曾经的繁华。祠堂墙壁上有家训、家规、家法题字，包含“忠、孝、仁、义”的为人处世哲学。这些不仅仅影响着同宗本族。在代代相传、长期延续中，逐渐积淀成传统的伦理道德，而流芳百世。作为文物建筑，这些祠堂承载了大量的人文、历史、科学、艺术、建筑、民俗、民风等信息。是一种精神信仰和文化传承。

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近些年，城里工作的堂兄弟们也会时常会收到家乡邀请，捐资捐物，建祠堂修家谱。回家乡时，我也时见有“某某姓家谱修订办公室”立于镇头。

风气的形成是否值得提倡，暂且不表。所谓“君子将营室，宗庙为先”。祠堂是宗族祖先的“根基”。这股寻根热悄然兴起，可见祠堂文化的博大精深。

祠堂与姓氏是一座光怪陆离的大迷宫，对祠堂的追根溯源，对姓氏的探赜索隐，似乎从记事起就听长辈们常挂嘴边。好奇心驱之，常常打破沙锅问到底。最后也没有问出答案。

总结一下修建宗族祠堂的原因，主要有三点：

一是报恩，在乡下人们都会把家族有人出仕，人丁兴旺都归功于祖先庇荫所致。一个家族出有考上大学的，做了大官、发了大财的等等，会有“祖上积了德”、“祖上坟头冒青烟”的赞誉而来。

二是不忘本，祭祖表达对先人的哀思。中国绝大部分地区，尤其是在清明冬至日，孝子贤孙们山水万重，舟车劳顿，都会赶回来，给先人上柱香，烧刀纸。让身在他乡的人都知“根”在哪里。

三是合力，市场化经济，一过年关，乡村的大量人口都涌入城市，甚至出现了“空村”现象。而祭祖时，四面八方，汇聚一堂，表达对先人悼念的同时，也是将同脉血缘纽带连结起来。增进了疏于联系的情感，加强了凝聚力。

想起**《1942》里，百姓“瞎鹿”，在那样一个活人都难自保的饥饿大逃亡中，还不忘将祖宗的牌位带在身边。

纵观历史， 通常一座皇宫被烧了，预示着一个新的王朝即将重建。祠堂倒塌了，新建后仍属于家族。 只要这个家族还有一个人，劈一块木板，写上姓氏，这个人便有了皈依，走遍天涯海角，东西南北，都不再是无家可归的孤魂野鬼。

正古灼今，祠堂文化生生不息，生命力如此强大。我想，除了本身所承载的独特的文化内涵。同时可能是迎合了人们“把根留住”或者说是“饮水思源”的情结。

随着城市化进程的加快，祠堂逐渐谈化成人们记忆的一道风景。当年老的时候，回到家乡，看到自己姓氏的祠堂屹立不倒，在村舍中静默守候，不免会老泪纵横，欷歔流涕。 有祠堂的地方便是故乡，同样就有同脉的亲人。

“一种建筑一旦被赋予了某种思想、某种文化、某种血脉意义，就等于有了自己的生命，无论岁月如何流转，都会生生不息、鲜活永续。”。 祠堂不是冰砖冷砙，也是归宿和回忆。

北京家谱传记机构

北京家谱传记机构由北京时代弄潮文化发展有限公司、北京时代绘谱文化发展有限公司、北京家谱传记书店等实体与《个人出书网》、《 家族文化网》等网站组成，机构致力于“个人文化、家族文化、姓氏文化”的应用开发与社会传播，提供“定制出书、采编创作、家谱编修、 家族文化堂设计制作、家谱传记写作培训、姓氏文化寻根游学”等特色文化服务。专业编修家史家谱、家谱制作、定制出书（个人传记、文集 、回忆录、专著），50本起印。

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虽然现在社会发展后，宗亲之间不如从前那般亲密了，有人认为现代对都不重视修家谱了，其实也不尽然，有些地方依然还能重视家谱与宗祠的，至于不具备家谱的人，一般不外呼以下几个原因：

现代的年轻人更追求当下的自我生活，除了祖父母及父母亲以外，对于上几辈的认同感普通很低，特别是90与00后，对于家谱修缮更是没有什么兴趣，这也是导致修家谱的人越来越少了。

第二点是现代社会的发展，很多年轻人都不断地融入其它的城市，这也导致宗族关系变淡，随着时间的推移，原本亲密的宗亲也慢慢地淡漠了，在异乡出生成长的孩子，对于故土缺乏亲情的牵绊。

三是现代人更加理智，注重眼前子孙的福报，对于形式上文字的记载反而不那么注重。在大城市生活的人生，各方面压力都很大，着眼解决眼前的生活，才是实际的想法，家谱的记载，对百年之后的孙子，也不过一张记着名字的纸张而已。

第四个原因是，现代人不像从前那么样重男轻女，很多人的后代是女孩，甚至有些是独生女，因此也没有男丁继续续家谱，这个现象在当今社会相当普遍。

那么家谱究竟有没有承载下去的必要呢？其实是有的，它的存在可以让后代孙子清楚自己来源何处，家谱里记载的历史事件，在一定程度上，也能给后人提供一些历史发展脉络的佐证。

家谱在某种承诺是一个家族、一个村庄精神的传承，更是中华民国独有的人文传统，如果不是情况特殊，身为中国人给自己的家庭修一本家谱是一件能让后代受益无比的功德事件，家谱不单单只是一种冷冰冰的记载，而一个家庭血脉的传承，您同意继续修家谱吗？