第一代太祖朱元璋

第二代惠帝朱允炆，乃朱元璋长孙

第三代太宗（成祖）朱棣，乃朱元璋四子（庶出），朱允炆之叔

第四代仁宗朱高炽，乃朱棣长子

第五代宣宗朱瞻基，乃朱高炽长子

第六代英宗朱祁镇，乃朱瞻基长子

第七代代宗朱祁钰，乃朱瞻基次子（庶出），朱祁镇之弟（后英宗复位，代宗被废）

第八代宪宗朱见深，乃朱祁镇长子（庶出），朱祁钰从子

第九代孝宗朱祐樘，乃朱见深三子（庶出）

第十代武宗朱厚照，乃朱祐樘长子（武宗无嗣，乃由旁支皇室选择朱厚熜入继大统）

第十一代世宗朱厚熜，乃朱见深四子兴献王朱祐杬（庶出）之嫡长子，朱祐樘从子，朱厚照从弟

第十二代穆宗朱载垕，乃朱厚熜三子（庶出）

第十三代神宗朱翊钧，乃朱载垕三子（庶出）

第十四代光宗朱常洛，乃朱翊钧长子

第十五代熹宗朱由校，乃朱常洛长子（庶出）（熹宗死后无嗣，乃诏令五弟信王朱由检入继大统）

第十六代毅宗（思宗）朱由检，乃朱常洛五子（庶出）（毅宗死后，明朝覆灭，宗室乃于南方割据）

第十七代安宗（质宗）朱由崧，乃朱翊钧三子福恭王朱常洵（庶出）嫡子，朱由校从弟，朱由检从兄（安宗被清军所俘，群臣乃先后拥立鲁王朱以海，韩王朱本铉监国，郑芝龙在福建拥立唐王朱聿键）

第十八代绍宗朱聿键，乃朱元璋二十三子唐定王朱桱（庶出）八世孙，唐端王朱硕熿之长孙，朱由检族叔（绍宗死后，福建群臣拥立朱聿鐭，然而一月就被清军灭亡，乃拥立桂王朱由榔）

第十九代昭宗朱由榔，乃朱翊钧七子桂端王朱常瀛（庶出）四子（昭宗死后，明朝再无皇帝，1684年康熙攻占台湾后，最后一个监国投海自尽，明朝遂彻底灭亡）

婺源知县觉罗长庚的后代有。根据查询相关公开信息显示，婺源县曾经是觉罗长庚的主要工作地点，所以婺源县及其周边地区可能会有一些觉罗长庚后代的家族或家谱，婺源知县爱新觉罗长庚（满族）为使后人识前贤胜迹，曾就“小西湖”三字原迹，重刻加深。

婺源徽剧

徽剧是一个富有特色的地方剧种，也是闻名全国的一个大剧种。

婺源徽剧历史悠久，影响深远，徽剧剧目通俗易懂，声腔艺术雅俗共赏。

徽剧传播地域广泛，不仅为京剧的形成奠定了基础，也为其它地方剧种提供了丰富的养料。

徽剧的形成和发展，对中国戏曲发展史研究很有价值。

婺源徽剧是一个古老的地方剧种。

清乾隆年间，（老）“庆升”、“彩庆”、“同庆”、“大阳春”等徽班就先后在婺源搭班演出。

嘉庆三年（1798年），当时为武英殿大学士曹振镛回乡祭祖时，将其父曹文埴创立的“华廉”戏班改为“庆升”班，并将该戏班带回婺源晓镛。

此后陆续有20多个徽剧班社先后在婺源演出，其中较为著名的有号称“京外四大徽班”的“庆升”、“阳春”、“同庆”、“彩庆”徽班。

与此同时，婺源当地也先后组建了不少徽班，并以自己的不同特色向外发展，四处巡回演出。

光绪年间，婺源中云村王旺金组建“洪福林班”，演员以婺源人为主，在皖南和江西、浙江毗邻地区演出。

此外，“梓坞班”、“仙舞台”、“王和福”、“新阳春”、“新鸿春”等班社，在安徽、江西和浙江一带演出、扩展。

20世纪40年代，因农村经济衰落，婺源乡间的徽班先后解散，徽班艺人一部分组织串堂班，一部分改行务农，农闲节庆进行业余演出。

新中国成立后的1956年，重新成立婺源徽剧团，经过抢救、挖掘、整理，婺源徽剧重获新生。

1958年，婺源徽剧团以传统徽剧《水淹七军》、《金得山拿虎》、《扈家庄》、《百花赠剑》参加江西省戏剧会演。

1959年又以传统徽剧《汾河湾》参加古老剧种赴京汇报演出，受到专家、学者的重视和好评。

2006年，婺源徽剧被列为第一批国家级非物质文化遗产名录。

婺源傩舞

傩舞是远古时期举行“驱鬼逐疫”祭祀仪式时跳的一种舞蹈。

它源于原始巫舞，孔子在《论语》中就有“乡人傩，朝服而立于阼阶”的记载。

婺源傩舞，俗称“鬼舞”或“舞鬼”，又称“舞鬼戏”。

在古代人们用傩舞来表达的是对祖先的崇拜和敬畏，人们相信表演傩舞能够保护自己的村庄，能够让村里户户平安，五谷丰登，六畜兴旺。

每年的春节期间以及重要的节日，婺源都会表演傩舞。

婺源傩舞主要分布在中云镇坑头村，镇头镇游山村，许村镇汾水村，秋口镇长径村、李坑村、金竹坑村，江湾镇江湾村、古蜀地村、粟木坑村，段莘乡庆源村，沱川乡理坑村、溪头村等地。

其中秋口长径村和段莘乡庆源村两处的节目最丰富，表演最精彩，保留较完整。

婺源傩舞不仅流传广，而且所表演的节目内容也相当丰富，据调查有傩班10多个，节目100余个，不同名称节目60余个，其中既有原始的表现迎神逐驱鬼的《搭架》、《追王》，又有反映神话故事民间传说的《开天辟地》、《太阳射月》、《孟姜女送寒衣》、《刘海戏金蟾》、《丞相操兵》、《关公磨刀》，模拟动物习性的《舞仙鹤》、《双猴捉虱》，还有一些表现嬉戏玩耍和棍棒对打的《单棒》、《双棒》、《舞小鬼》及模仿农耕狩猎动作的《耕田》、《捉鸟》等等。

婺源傩舞，曾于1953年赴北京参加“全国首届民间音乐舞蹈会演”。

1986年以来，婺源傩舞资料先后载入《中国民族民间舞蹈集成·江西卷》、《中华舞蹈志·江西卷》及日本木耳社出版的《中国汉民族的仮面剧》等专著。

2005年傩舞节目《追王》、《孟姜女送寒衣》、《丞相操兵》参加“中国·江西国际傩文化艺术周中外傩艺术展演”，分别荣获“金奖”和“优秀表演奖”，2006年婺源傩舞被列入国家第一批非物质文化遗产项目名录。

婺源三雕

婺源“三雕”艺术主要附着于徽州“古建三绝”（古民居、古祠堂、石牌坊）身上，为砖、石、木三种民间雕刻艺术的总称。

婺源“三雕”艺术源远流长，历史悠久。

起源于唐代，明清时期达于鼎盛。

其产生和发展的社会背景主要有四：一是徽商的兴盛；二是徽州文风鼎盛；三是封建住宅等级制，使富而不贵的徽商在住宅的布局和装饰上不得不有所顾忌；四是徽州“邑中多巧艺”，明清时徽州百工竞技，会使出浑身解数，巧夺天工，为三雕艺术的辉煌创造了极其有利的条件与机遇。

“三雕”艺术的应用十分广泛，涉及到明清建筑的装饰部件和家居用具等各个方面，且融装饰艺术与建筑结构为一体，互为连缀，相得益彰。

但三雕艺术有别于绘画艺术，其表现形式要求以“刀”代笔，立足于一个“雕”字。

因此工匠在立意构思时，要对造型构图方法、技巧以及视觉效果等做全盘考虑。

只有做到胸有成竹才可分层次运刀，最后将整体的构图化为简略而又不失局部细致入微的刻画。

采用的主要表现手法是浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕、镂空雕和线刻等来造型。

雕刻精巧高超，或纤细，或粗犷，或严谨，或奔放。

2006年，婺源“三雕”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

婺源歙砚

歙砚，因砚石产于婺源县溪头乡的龙尾山而又名龙尾砚，是中国四大名砚之一。

唐代，婺源属歙州，因以州名物而习惯称歙砚。

龙尾砚石质优良，具有“涩不留笔，滑不拒墨，瓜肤而觳里，金声而玉德”之特点，为历代所推崇。

苏东坡为求得龙尾砚曾写下了赞誉有加的《龙尾砚歌》，黄庭坚在其《砚山行》中留下了“日辉灿灿飞金星，碧云色夺端州紫”的感叹，蔡襄更是由衷发出了“相如闻道还持去，肯要秦人十五城”的感慨。

龙尾砚天然纹理美观多样，有罗纹、眉纹、金星、金晕、鱼子、银晕、龙鳞、玉带、豆斑等数十个品种。

如今，婺源制砚艺人在继承传统的基础上，广泛汲取书画、金石、石雕等艺术门类的营养，生产出更具文化意蕴，同时也更具现代审美意识的砚台，被当代书画家誉为“砚国明珠”。

婺源歙砚制作技艺已列为第一批国家非物质文化遗产名录。

婺源江亮根同志为国家级歙砚制作技艺项目传承人。

此外，婺源茶艺、婺源文化空间、婺源抬阁、婺源豆腐架、婺源灯彩、婺源纸伞制作技艺、婺源绿茶制作技艺等列入省级非物质文化遗产名录。

婺源是中国浙江的一个小城镇，也是一个拥有悠久历史和灿烂文化的地方。以下是婺源人文特征的一些方面：

宗教信仰：婺源地区有着丰富的宗教信仰，包括道教、佛教、基督教等。其中以黄山派道教和汉传佛教最为流行，在当地形成了自己的信仰习俗和文化传统。

建筑风格：婺源拥有众多的传统建筑，其中最具代表性的是明清时期的古建筑。这些建筑风格以红墙青瓦、木雕石雕为特色，反映了婺源地区的传统文化和审美观念。

乡土文化：婺源地区的乡土文化非常丰富，包括民间歌舞、戏曲、乡村剧等。这些文艺形式多以生活为题材，反映了当地人民的生活和情感。

茶文化：婺源地区是茶叶产区之一，有着深厚的茶文化传统。当地的绿茶、红茶、黄茶等品种味道独特，受到众多消费者的青睐。

民间手工艺：婺源地区的民间手工艺技艺非常出色，包括竹编、木雕、织锦等。这些手工艺品很有特色，表现了当地的民间文化和传统工艺。

以上是婺源人文特征的一些方面。这些特征反映出了婺源地区的深刻历史、丰富文化和多元信仰，使得婺源成为一个独具魅力的旅游胜地。

　　婺源的茶 文化 是婺源干百年来植茶、制茶、品茶历史的丰厚积淀，下面是我精心为你整理的婺源茶文化的基本介绍，一起来看看。

　　婺源茶文化的基本介绍

　从鸳鸯湖沿着景德镇至婺源的公路赶回婺源，约10公里处，金山生态茶叶观光园就到了。“绿丝遍山野，户户飘茶香”，进金山生态茶叶观光园，山坡上下700多亩有机茶树展现在我们面前，用来制作‘‘乌牛早”、“上梅洲”等国家优质名茶的茶树，布满茶园，碧绿欲滴。粉壁黛瓦的茶艺馆坐落在一块平坦的土地上，与四周的青山绿水构成一道和谐的风景。你可以根据自己的兴趣，选择是跟随采茶姑娘人园采茶，还是去体验制茶的过程，或者到茶艺馆里观看当地茶姑优雅的茶道表演。

　武口茶场位于紫阳镇北郊，拥有一万余亩的茶园。它与浙江杭州茶场、广州英德茶场、贵州都匀茶场并称为中国四大茶。因为这片茶园就位于星江之畔，朱绯塘的旧地，周围是山丘、河流、古村落，所以风景宜人，也是观赏采茶的好去处

　婺源盛产茶叶，随之而来的“茶文化”也是丰富多彩。

　婺源手工制茶作为婺源茶文化中的重要组成部分，是婺源优质名茶的主要基础。历史上的团饼茶手工制作程序，大体经过早春采、揉、拍、焙、穿、封和干的若干步骤。而自明初朝廷停止龙凤团茶进贡后，炒青绿茶遂成为整源绿茶的主体。

　新中国建立之前，婺源绿茶(简称“婺绿”)的采摘、加工和制作，都采取手工进行。’采摘的茶叶一般有“春茶”和“夏茶”之分，俗称“头茶”和“子茶”，当然，以而前采摘的春茶质量为上乘。采摘的鲜茶，一般经过以下加工精制程序，方才能获得优质的“婺绿”。这些程序依次是：下锅杀青，揉成条状，解块摊晾，烘坯至爽，热锅焙干，直到上霜，制成初级制品，俗称“毛茶”。从毛茶制成精茶，还需经过筛分、补火、拣杂，再经过分筛、抖筛、撼分、补火、割末、风戽、拼配等工序，方才最后制成。精制的茶叶还要装锡罐，以便密封，使之不受潮不污染，保持醇正的香气。新中国成立后，婺源制茶基本上采用了机器加工与制作，仅在偏远山村民间茶农还个别使用手工制作加工。

　一方水土养一方人。丰盛的茶叶资源是婺源民间 饮茶 民俗形成的重要原因，而民间的饮茶 民俗文化 恰哈是婺源茶文化根深蒂固的物质基础。自古至今，饮茶一直是婺源城乡居民日常生活习俗中不可或缺的内容之一。一般来说，早上和饭后，婺源人喜欢泡上一壶绿茶饮用。至于亲朋好友来访，沏茶款待则是必备的节目，毕竟婺源每户人家一年四季都储存有茶叶，以备随时饮用。如果用白开水招待客人，这在茶乡婺源可是一个不礼貌和不尊敬的举动。

　婺源茶文化还体现在乡间古道和偏僻山路广设的茶亭上。婺源人讲究儒家的、佛家的行善施舍和普济众生。在行人必经的乡间道路和丛山峻岭间的古道上，邻近的村民或宗族或个人，往往捐建茶亭，专门为行人供应茶水，以解行旅之人的饥渴。我们没有对婺源历史上的茶亭作过专门的统计，但少说也不下数百个。徽饶古道浙岭上的堆婆冢的 故事 ，我们前面已经讲过。清末“募化重修浙岭头万善高佛殿茶亭石板暨庵 前石塔”的石碑还平静地镶嵌在万善南壁上，那茶亭墙上白底黑字书写的“饮水即思源”的五个透劲楷书也依然清晰惹眼。

婺源茶文化的历史

　南宋以来，特别是明代，婺源因是朱熹故里，儒学盛行，文风鼎盛，茶礼、茶俗就蔚然成风，在文人的推动下，茶道也不断发展丰富，溶进了更多的地方特色和文化内涵。

　由于主体、地域文化条件的不同，茶道在实际生活中也是多层次的。呈现出各自不同的审美意识。婺源茶道中的“农家茶’、“富室茶”和“文士茶”，正是从民间整理而成的，反映出不同层次的文化形态。比如，在婺源乡村，不仅家家会种茶，而且人人善做茶、饮茶。 他们不论是上山伐木，还是下田耕作，都要带上用竹子做成的茶筒。为了路人方便，村间道路还没有茶亭。家里待客，更是非茶不可，铜壶烧水，瓷壶冲泡，然后再分茶敬客，盛茶则用“汤瓯”，一种类似小碗的茶具。这就是“农家茶”，形式比较简朴，贵在真诚亲切。 而“富室茶”，则迥然相异。

　富裕人家，房子高大宽敞，会客常在堂前或花厅，窗棂明灿，桌椅红亮，有些还在墙上挂几轴书画，颇具气派。客人无论是围八仙桌或分列两旁，坐位均有大小之分，因此，敬茶时先左后右，先上后下的顺序，不能有些许差池。茶具，亦更讲究，一般用锡制的通气壶烧水，有的还用银壶。饮茶则是粉彩、古彩或青花的“滗盂”，大多是瓷托，亦有用锡、银托的，真可谓器尽奢华。

茶文化的介绍

　中国是茶的故乡，也是茶文化的发源地。中国茶的发现和利用已有四五千年历史，且长盛不衰，传遍全球。茶是中华民族的举国之饮，发于神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，盛于宋代，普及于明清之时。中国茶文化糅合佛、儒、道诸派思想，独成一体，是中国文化中的一朵奇葩!中国茶区辽阔，茶区划分采取3个级别，即一级茶区(以西南、江南地区为表)，二级茶区(以西北、江北)，三级茶区(以华南地区为代表)。同时，茶也已成为全世界最大众化、最受欢迎、最有益于身心健康的绿色饮料。茶融天地人于一体，提倡“天下茶人是一家”。

　茶文化的内涵其实就是中国文化的内涵的一种具体表现和中国文化而论之。中国素有礼仪之邦之称谓，茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和中华的文化内涵和礼仪相结合形成的一种具有鲜明中国文化特征的一种文化现象，也可以说是一种礼节现象。礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中国精神素质的修养起了重要作用;同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，和中国的一些生活中的习惯与形式相融合，形成了各类中国特色的文化现象。茶文化是中国具有代表性的 传统文化 。中国不仅是茶叶的原产地之一，而且，在中国不同的民族，不同的地区，至今仍有着丰富多样的饮茶习惯和风俗。

　种茶、饮茶不等于有了茶文化，仅是茶文化形成的前提条件，还必须有文人的参与和文化的内涵。唐代陆羽所著《茶经》系统的 总结 了唐代以及唐以前茶叶生产，饮用的 经验 ，提出了精行俭德的茶道精神。陆羽和皎然等一批文化人非常重视茶的精神享受和道德规范，讲究饮茶用具、饮茶用水和煮茶艺术，并与儒、道、佛哲学思想交融，而逐渐使人们进入他们的精神领域。在一些士大夫和文人雅士的饮茶过程中，还创作了很多茶诗，仅在《全唐诗》中，流传至今的就有百余位诗人的四百余首，从而奠定中国茶文化的基础。

中国民间雕刻工艺包含婺源婺源三雕，婺源三雕是指：砖雕、石雕、木雕。

婺源三雕：是指江西省婺源县境内明清古建筑中的砖雕、石雕和木雕，它属于徽派建筑艺术的支系，制品多用作民居、官宅、宗祠、庙宇、廊桥和牌坊等建筑上的装饰部件。

1、婺源砖雕：雕刻手法夸张、变形，一般是高浮雕，以增加浓重的装饰性。由于砖质松脆，刀法多趋于简练。砖雕的题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等。明代的风格古拙朴素，颇像汉代的画像石；清代则趋向于细腻的层次，布局往往像整幅的立轴、手卷那么严谨(立轴、手卷是中国画的装裱方式)。

2、婺源石雕：受雕刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主要是动植物形象、书法和博古纹样(博古纹样常包括一些古董、花瓶、文房四宝以及天文仪器之类的器物。博古纹在明末清初应用较多)，至于人物与山水则较为少见。在雕刻手法上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。

3、婺源木雕：婺源山区盛产木材，房子使用木料特别多，成了木雕艺人发挥聪明才智的用武之地，当地木雕数量之多在全国屈指可数。木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、博古纹样和书法等。

余 3403山东泗水余氏会通世普五卷 （明）余瑷纂修 明正德三年（1508）刻本 北图 安徽徽州地区溥 3404江苏盱眙源余氏族谱四十七卷首一卷 （清）余建五 余仲元等重修 清乾隆四十六年（1781）刊本 十四册 日本 美国 3405江苏盱眙丰源余氏族谱四十二卷首一卷 （清）余逢元等修 清道光八年（1828）木活字本 二十册 美国 3406江苏镇江京江余氏宗谱四卷 （清）余燮修 清道光十年（1830）永言堂刊本 四册 上海图 3407江苏镇江余氏宗谱四卷 （清）余景瀚等纂修 清咸丰二年（1852）丰乐堂活字本 四册 吉林大学 3408江苏常州毘陵余氏族谱八卷 （清）余鼎勋 余斯浩纂修 清光绪三十四年（1908）毘陵余氏端本堂木活字本 北图 上海图 江苏档（存卷1、7、8） 江苏常州市图 美国 注：此谱余庆瀛始修於清乾隆十七年。 3409浙江淳安遂安西涧灃南余氏族谱三卷 （清）余之 纂修 清康熙间余氏维新堂刻本 北图 3410浙江鄞县鄞东冰厂跟余氏宗谱十二卷首一 卷末一卷 （清）余章乾 余德淇纂修 清光绪三十一年（1905）锦乐堂木活字本 四册 天一阁 3411浙江鄞县鄞东冰厂跟余氏宗谱十五卷首一卷。 （民国）余光纹修 李向荣纂 石聘玉编辑 民国十七年（1928）锦乐堂木活字本 六册 浙江图 3412浙江鄞县鄞东冰厂跟余氏宗谱十卷 民国十九年（1930）锦乐堂木活宇本 天一阁（存卷4-7） 3413浙江象山峰北余氏宗谱一卷 （民国）郑敬之重修 民国八年（1919）钞本 浙江象山县文管 3414浙江长兴麻园余氏宗谱十二卷 （民国）余树南主修 余福豪协修 民国三十二年（1944）致和堂木刻本 浙江长兴县煤山乡 3415浙江绍兴咸欢河沿余氏家谱一卷 （清）余嘉福修 清光绪六年（1880）钞本 一册 历史所 注：此为始修本。 3416浙江绍兴咸欢河沿余氏家谱一卷 （民国）余嘉福重修 民国二十年（1931）敬义堂钞本 一册 历史所 注：清光绪六年余嘉福始修。 3417浙江绍兴会稽冢斜余氏家谱不分卷 （清）余肇杞 余乾行等重修 清光绪二十六年（1900）明德堂木活字本 十二册 日本 美国 3418浙江绍兴会稽余氏支谱十卷首一卷 （清）余坚 余蕃祚等修 清光绪三十年（1904）敦睦堂刊本 四册 美国 3419浙江诸暨暨阳高潮余氏宗谱十八卷 （清）余凤祥等重修 清光绪十九年（1893）雍肃堂活字本 三十册 北图 3420浙江诸暨暨阳高潮余氏宗谱三十四卷 （民国）余寿萱等重修 民国十四年（1925）雍肃堂活字本 三十四册 北图 3421浙江诸暨暨阳高潮余氏宗谱三十七卷 （民国）余文祥等重修 民国三十六年（1947）雍肃堂活字本 三十六册 北图 3422浙江金华赤松北山口余氏宗谱二十五卷 （清）余本滨等续修 清宣统三年（1911）活字本 二十册 北图 3423浙江兰溪余氏宗谱四卷 民国二十四年（1935）木刻本 浙江兰溪县甘溪乡 3424浙江龙游高阶余氏宗谱六卷 （清）余天灿 余瑞旭等续修 清这光二十八年（1848）刊本 三册 日本、美国 注：版心作《行一公祠宗谱》。 342s浙江龙游高阶余氏家谱谱目录序例□□卷 （民国）余绍宋纂 民国二十二年（1933）刊本 浙江图 民国十一年（1922）木刻本 注：始修於明嘉靖间。 3429浙江常山里方山宗氏重修宗谱四卷 （民国）余元贞 余元亨重修 民国十五年（1926）木刻本 浙江常山县招贤乡里方山村 注：余凡锦、余凡盛始修於清嘉庆元年。 3430浙江常山定阳黄岗余氏宗谱五卷 民国十五年（1926）木刻本 浙江常山县何家乡黄岗村 3431浙江常山萝蔓塘余氏宗谱二卷 （民国）徐燮续修 民国二十年（1931）木刻本 浙江常山县狮子口乡塘底村（共四部） 注：首修於明万历十七年。 3432浙江仙居乐安余氏宗谱□□卷 曲清道光二十二年（1842）木活字本 浙江临海县博（存卷2） 3433浙江黄岩芦洋余氏宗谱稿□□卷 民国间稿本 浙江临海县博（存卷首） 3434安徽余氏族谱□□卷 清光绪三十年（1904）台堂木活字本 安徽安庆市图（存卷3、12、18、23、26、27） 3435安徽徽州新安余氏世系像谱不分卷 （清）余克制纂修 清光绪二年（1876）敦睦堂手写本 一册 历史所 注：余荣叔始修於元大德三年。 3436安徽徽州新安郡余氏家谱□□卷 （民国）余日院修 民国三十四年（1945）刻本 福建图（存卷9） 3437安徽休宁余绍贤堂族谱三十卷 （清）余家修修 清光绪二十四年（1898）石印本 十四册 河北大学 3438安徽歙县蓝田余氏统宗世谱□□卷 （清）余天柱编 清嘉庆五年（1800）钞本 一册 河北大学 3439安徽歙县余氏族谱不分卷 明修钞本 一册 安徽博 注：最晚谱序撰写於明永乐二十年。 3440安徽黟县古黟环山余氏宗谱二十二卷首一卷 末一卷附件一卷： （民国）余攀荣 余旭昇纂修 民国六年（1917）木刻本 北图 历史所 北京大学 南开大学 河北大学 吉林大学 浙江图 安徽博 安徽徽州地区傅（又一部存四卷） 四川图 注：明成化二年始修，此为四修。 3441安徽桐城余氏宗谱十四卷 （清）余光玺 余绍融等重修 清同治六年（1867）忠裔堂木活字本 十四册 日本 美国 3442安徽桐城余氏宗谱四十五卷首二卷末二卷 （清）余文辅 余桂清等五修 清光绪三十二年（1906）敦本堂木活字本 安徽安庆市图（存卷2、6、8、14、39、42、卷 首下，卷末上） 注：余上驷等首修於清乾隆二十六年。 3443安徽桐城余氏宗谱十七卷首一卷 （民国）余梦诗六修 一九八二年复印民国五年（1916）木活字本 安徽安庆市图（存卷1-10，12-17、卷首） 注：明嘉靖四十五年余腺首修。 3444安徽潛山余氏宗谱二十二卷首二卷 （清）余辉炯 余宗彰等编 清光绪九年（1883）木刻本 二十四册 安徽图 3445安徽潛山新安郡潛阳余氏宗谱四十三卷 （清）余泰恒 余森等续修 清光绪三十年（1904）笃亲堂活字本 四十五册 人民大学 3446安徽潛山余氏宗谱三十卷首二卷 （清）余谊亲编 清宣统二年（19l0）木刻本 安徽图 3447安徽潛山余氏宗谱三十卷首一卷 刻本 上海图（缺卷首） 3448安徽舒城龙舒余氏宗谱十二卷 （清）余绍瑞 余恩聪等续修 清光绪三十二年（1906）敦睦堂活字本 十二册 人民大学 辽宁大连市图（缺卷1一4） 日本 美国 3449福建建阳书林余氏重修宗谱不分卷 （清）余振豪等修 传钞清光绪二十二年（1896）新安堂刊本 十二册 福建图 福建师大 3450福建安溪余氏族谱不分卷 清光绪二十三年（1897）钞本 一册 台湾 3451江西婺源沱川宗氏族谱不分卷 （明）余懋学撰 余光詒辑 清钞本 一册 美国 3452江西婺源沱川余氏家乘□□卷 清钞本 二册 北图 注：有朱笔点校。 3453江西妇婺源长溪余氏正谱二卷 （清）余章耀等编 清道光二十八年（1848）木刻本 安徽图（存卷首） 3454江西婺源长溪余氏宗谱四卷首一卷末一卷 （民国）余有横等修 民国十八年（1929）宝善堂活字本 四册 北图 3455江西抚州梨溪余氏宗谱□□卷 活字本 江西档（存卷9、10） 注：记事至清光绪间。 3456江西黎川宏村西山余氏族谱八卷 （民国）余会元纂修 民国五年（1916）木活字本 江西黎川县宏村乡余家排 注：版心作《余氏六修宗谱》。初修於明嘉靖六年。 3457江西铜鼓余氏宗谱一卷 江西铜鼓带溪高岭村榧子洞 3458湖北余氏宗谱不分卷 （清）余崇福撰 清咸丰八年（1858）钞本 湖北当阳县档 注：该族散居宜都、枝江、当阳等地。 3459湖北武汉丹徒余氏宗谱不分卷 （民国）余毓溥编辑 民国十年（1921）余氏排印本 一册 武汉图 3460湖北新洲余氏宗谱□□卷 （民国）余作朋 余文焕等创修 民国七年（1918）木刻本 湖北新洲县幸福乡徐贵村 3461湖北新洲余氏宗谱二卷 （民国）余寿卿 余华山续修 民国三十三年（1944）木刻本 湖北新洲县新胜乡乐岗村（不全） 注：余洪集创修於清乾隆四十八年。 3462湖北新洲余氏宗谱八卷首一卷 （民国）余朗亭 余彬珊续修 民国三十四年（1945）木刻本 湖北新洲县白洋乡洲上村 3463湖北新洲余氏宗谱十卷 （民国）余仲明 余朗卿续修 民国三十四年（1945）木刻本 湖北新洲县绿化乡周山村 3464湖北新洲余氏宗谱二十九卷首六卷 （民国）余希纯等续修 民国三十六年（1947）木刻本 湖北新洲县余集乡余集村 3465湖北黄冈余氏宗谱□□卷 （清）余□□撰 清光绪间余氏刻本 武汉图（存卷首1-6、卷1、5-10、12-22） 注：其中记事至清光绪二十六年。谱创修於明万 历四十二年。 3466湖北黄冈余氏宗谱二十七卷首一卷 （民国）余骏勳编纂 民国十九年（1930）余氏刊本 三十册 武汉图 注：创修於明万历四十二年，此为六修本。 3467湖北黄冈余氏宗谱□□卷 （民国）余宗全 余正财等纂辑 民国三十四年（1945）余氏亲睦堂木活字刊本 武汉图（存卷首、卷1-3、5、6、8、9） 注：余良瀚、余正财等创修於清嘉庆十三年，此 为四修。 3468湖南中湘余氏延堂三修族谱十卷 （清）余发初等纂修 清光绪二十年（1894）延祝堂活字本 十一册 北图 3469湖南长沙谷塘宗氏三修族谱十卷 （民国）余家晟 余兴炫、余彦之等纂 民国三十一年（1942）培元堂活字本 湖南图（存卷1-5、7-10） 3470湖南宁乡余氏四修族谱二十一卷首一卷 （民国）余品香 余和生修 余云樵 余剑龙纂 民国十四年（1925）新安堂活字印本 湖南图（存卷首、卷18-21，又一部存卷首、卷21） 3471湖南临湘余氏宗谱一百一十八卷 （清）余昌祖 余作诰纂修 清光绪三十年（1904）刻本 湖南图（存卷首下、110、112、114） 3472湖南临湘余氏七修宗谱□□卷 民国二十二年（1933）活字本 湖南图（存卷1、2） 3473湖南湘阴览渡余氏谱十六卷首一卷末一卷 民国二十年（1931）活字本 湖南图。（存卷首、1-8） 3474湖南汉寿余氏续修族谱二十一卷首一卷末一卷 （民国）余烈炳 余谟智等修 余烈汝 余谟福纂 民国九年（1920）活字本 湖南图（存卷首1-15、19-21、末） 3475广东余氏族谱三十卷 （清）余振新 余泽探等编 清光绪二十四年（1898）修 民国元年（1912） 获海绍贤堂石印本 广东中山图（二部） 中山大学 美国 注：版心、卷端作《余绍贤堂族谱》。 3476广东守籍房余氏宗谱不分卷 （民国）余章彦编 民国二十四年（1935）香港永新印务公司铅印 本 一册。 美国 注：该族散居台山、新会等地。 3477广东下邳余氏源流本房世系谱四卷首一卷 （民国）余章彦编 民国二十五年（1936）香港永新印务公司铅印本 广东中山图 美国 注：该族散居台山、新会等地。又名《余氏本房 家谱》、《泽汉房余氏家谱》。 3478广东曲江余氏族谱四卷 （清）余有璋等纂修 清嘉庆二十五年（1820）刻本 四册 南开大学 注：始修於宋皇佑二年，此为三修。 3479广东乳源余氏族谱十卷 （清）余衍箕 余大林等台修 清光绪七年（1881）凌云书院木刻本 十册 河北大学 3480福建长乐余氏世谱家传不分卷 （清）余国纲纂修 清同治元年（1862）钞本 二册 台湾 3481四川长寿余氏族谱一卷 （民国）余肃宇修 民国三十一年（1942）写本 四川长寿县沙石乡场上村 四川长寿县葛 兰乡先桂村 3482四川荣县余氏族谱四卷 （民国）余懋昭 余锡朋等纂修 民国二年（1913）木活字本 四册 四川图 3483四川泸县余氏族谱不分卷 （民国）余隆起 余明晖等纂修 民国十七年（1928）石印本 一册 四川图 3484四川合江余氏族谱□□卷 （清）余观和编 清木刻本 四川合江县焦滩乡老泸村柿子林（存一卷） 二、 家乘谱牒 山东：泗水余氏会通世谱五卷外纪一卷 江苏：镇江京江余氏宗谱四卷、镇江余氏宗谱四卷 浙江：淳安遂安西涧沣南余氏族谱三卷、象山峰北余氏宗谱一卷、长兴麻圆余氏宗谱十二卷绍兴会稽余氏支谱十卷首一卷、常山余氏宗谱七卷 安徽：余氏族谱（卷数不清）、徽州新安余氏世系像谱不分类、休宁余绍贤堂族谱三十卷潜山余氏宗谱三十卷首一卷 福建：安溪余氏族谱不分类、长乐余氏世谱家传不分卷 江西：抚州梨溪余氏宗谱（卷数不清） 湖南：新洲余氏宗谱二十九卷首六卷 广东：余乐族谱三十卷、曲江余氏族谱四卷 四川：长寿余氏族谱一卷、荣县余氏族谱四卷

希望采纳

李坑

秋口镇李坑村为南宋乾道三年武状元李知诚故里。村内的260多户人家大多居住在溪的两岸，故形成小桥流水人家的画卷。村内有明清古民居、古桥、古亭、古树等景观。村中那清澈的小溪映照着浣衣女美丽的身影，倒映着粉墙黛瓦的古民居，处处都将滞留你的脚步。

汪口俞氏宗祠

位于县城东北30公里处，占地面积一千多平方米。建筑为清代中轴歇山式，宗祠内凡木质构件均巧妙雕饰，有大中小的各种形体和图案一百多组。刀法有浅雕、深雕、透雕、圆雕，细腻纤巧，工艺精湛，被古建筑专家誉为“建筑艺术宝库”。系江西省重点文物保护单位。

晓起

晓起是清代两淮盐务使江人镜故里，位于县城东北45公里的段莘水和晓起水交合处。村屋多为清代建筑，风格各具特色，村中小巷均铺青石，曲曲折折，回环如棋局。主要景观有双亭耸峙、枫樟流荫、进士第、大夫第、荣禄第、江氏祠堂、砖雕门罩、养生河与古濯台等。2000年被评为江西省现代农业生态示范村。

文公山风景区

这是一座文化名山，位于县境南部晓林乡境内，距县城紫阳镇29公里。山腰葬有朱熹(文公)祖墓，故名。山上林木葱翠，主要景观有积庆亭、古驿道、朱熹祖墓、桂花塘、敬亭等。最引人注目的是朱熹手植的古杉群，现存有16棵，最高的387米，最粗的胸围有307米，有“江南杉王群”之誉。1985年列为省级风景名胜区。

古城旅游区

古城位于江西省婺源县赋春镇，与鸳鸯湖、金山茶庄相毗邻，是江西的古遗址之一，是岳飞屯兵地，秦桧避难所。古城地势险峻，三面环山。如屏似壁，蜿蜒起伏有如城墙，其内方平，入口处丈许。南宋岳飞经过此地，见形如古城，赞曰：“真乃古城也”，古城由此得名。城内枣林合抱、青堂瓦舍、清泉倒映、田园野趣、水石庵堂、高山平湖，古今两相辉映。

秦桧洞：洞内有大自然鬼斧神工把壁石雕塑得维妙维肖的“石熊把门”、“石顶皇盖”、“大海巨鲸”、“双龟返客”、“龙床莲花”等景点，如临世外桃园，陶然忘返。

金鸡山：满山桂花树，金秋盛开，如云似霞，十里飘香。

游古城，古香古色；探奇洞，奇石奇形绮传闻。

金山生态茶业观光园

金山生态茶业观光园是国家AAA级旅游区。婺源至景德镇公路傍穿而过，距县城40公里。金山生态茶业观光园是一处供游客参观，亲手采茶、制茶、观赏茶艺表演、品尝香茗、选购茶叶的好去处。闻鸟语花香、临碧水垂钓，享受旅游休闲参与的愉悦，体验人与自然和谐共处的无限乐趣。

金山生态茶业观光园现有有机茶700多亩，所生产的有机茶已获得欧盟有机监测论证机构认证。园内茶树品种多样，“乌牛早”、“上梅洲”等都属于国家优良茶种。茶园四周林木苍翠、青山绿水，与白墙黛瓦的茶庄相映生辉，体现了人文与生态和谐美的统一。

鸳鸯湖风景区

位于县境西部赋春镇，水面2300余亩。湖区幽雅恬静、空气清新甘美，山林葱翠欲滴、湖水澄碧如玉。碧水中央兀立有湖心岛，岛上建有湖心亭、廊桥、观鸳阁等景观，辟有桃、李、柑桔果园。1986年始，每年有2000多对鸳鸯翩然汇聚于此越冬，卿卿我我，悠悠乐乐，是全国最大的野生鸳鸯栖息地，被海内外媒体誉为“生态奇观”。1997年列为省级自然保护区。

道教名山——凤游山

位于镇头镇西隅与景德镇市交界处。相传有彩凤翱翔于此，故名。山顶有静隐寺，香火颇盛。山上奇峰毓秀、林木葱郁、危岩怪石遍布，主要景观有龙吟涧、剑泉、仙人桥、鸳鸯池、舍身崖、望湖峰等。最为可观的是石林，深藏于茂密的林木中，巅峰有的高达几丈，窟窿裂缝有的深达百尺，高低相错、疏密有致，引人留连忘返。

虎滩漂流

全程6公里，河水时缓时急，两岸青山如画，村落点缀其间，犹如仙境，时有蒹葭苍苍，汀洲水鸟啁啾。虎滩一段，滩险流急，是拍摄<<闪闪的红星>>潘冬子乘竹筏一场的外景地。

婺源博物馆

婺源博物馆座落于县城儒学山上，展厅是一栋具有民族特色的殿宇式建筑，面积达千余平方米。馆藏有陶瓷器、玉石器、金银器、工艺品等各类国宝级和一、二、三级文物达万余件。馆内有“精品陈列室”、“婺源古建筑展览”、“砚史陈列”等展出内容。在这里，你可以欣赏到商代陶器、西周铜鼎、汉代陶杯陶权、唐代铜镜、宋代名瓷名砚、盘龙玉带、羊脂玉冠和明清字画、珍贵古董，定能令您大开眼界!婺源博物馆因其藏品之丰、之珍而被誉为中国县级“第一馆”。

茶商名村——延村

位于思口镇，距县城18公里。现村中保存有商贾建造的民居56幢，多建于清乾隆、嘉庆年间。建筑风格多为一层至三层穿斗式木构架，四周风火山墙围起，大门为石库门坊，水磨青砖门面。平面布置常为三开间，内分前厅、后堂、厨房，前后均有浅天井。方柱石础，格扇门窗，青石板铺地。最令人称奇的是那“三雕”(木雕、砖雕、石雕)艺术，徜徉其间，有如置身于建筑艺术的殿堂，令人流连忘返。系江西省古建筑重点保护村。

思溪村

思溪村内的古建大多建于明末清初时期，旺时达七十余幢，现有三十余幢。其中“敬序堂”大屋，建于清雍正年间，房屋由庭院、正厅、后堂、花厅、厨房、花园等组成，占地面积一亩多，客馆的建筑雕刻精细完美，厅内为长方形藻顶，古色古香，1987年曾在此拍摄过电视剧《聊斋》。更为罕见者，由96个不同字体的“寿”字组成的“百寿图”，分别镌雕在十二扇门的中间，堪称“精品”。村中还有其它古民居和通济桥等景观。

凤山龙天塔

龙天塔耸立在婺源县北凤山村头的浙溪旁。该塔建于明万历年间，为砖石结构，六面七层，高30余公尺，腰檐层层支出，宽度向上递减，每层檐角上悬铁铃，风起时，铁铃铮铮有声。塔内有阶梯可直登顶层眺望。

徽墨名村——虹关

虹关古村建于南宋建炎年间，历史上有“吴楚锁钥无双地，徽饶古道第一关”之称。明清时期，虹关是徽墨的主要产地，詹氏墨铺有80多家，占全县的八成以上，远远超过歙县、休宁。徽墨名家建造的明清民居，历经300余年风雨，犹然焕发出古朴典雅的迷人风姿，吸引了来自八方的游客来此观摩。村头溪畔，兀然屹立着一棵古樟，树龄已有1000余年，树高261米，直径34米，冠幅达三亩，气势非凡。古诗上有“下根磅礴达九渊，上枝摇荡凌云烟”之赞，并被誉为“江南第一樟”。民国间，有《古樟吟集》一书刊行，专咏此树，堪称书乡又一雅事。

沱川理坑

沱川理坑，建村于南宋初年，村落嵌于锦峰秀岭之中，苍松翠竹与黛瓦粉墙互衬倩影，古道石梁与湍湍流水相映生辉。沿清溪构筑的明清府第如工部尚书余懋学“尚书第”、吏部尚书余懋衡“天官上卿第”、礼科给事中余懋慈“都谏第”，副都御史余自怡“驾睦堂”、兵部主事余维枢“司马第”等，戗角飞檐，“三雕”工艺精湛，图案寓意隽永，被艺术家称为获取创作灵感的源泉之地。系江西省重点文物保护单位。

长寿古里——洪村

位于清华镇的洪村，是洪姓聚落，北宋初年建村。村庄座落在一个狭窄而曲折的山谷里，一条小溪傍村而过，跨溪建有三座石桥。村中有光裕堂、三书堂等宗族建筑，“茶规”、“养生河”、“永禁赌博”等碑刻是宗族制度的见证。村中古代盛产“松萝茶”，村人养生有道，高寿者为数不少，故有“长寿古里”之称。令人称奇的是，在如此偏僻的山村里，居然有“四世大夫”之家，足见婺源书乡“十户之村，不废诵读”确是名不虚传!

经义堂

古坦乡黄村黄氏宗祠经义堂，又名百柱宗祠，建于清康熙年间。祠堂为砖木结构，由庭院、门楼、正堂、后堂、后寝组成，面积1200平方米。前进为九脊顶，五凤楼式门楼。正堂中央悬挂有清朝文华殿大学士张玉书所题“经义堂”匾额，遒劲有力。大梁上木雕精美，有“鳌鱼吐云”、“龙凤呈祥”等，四个石础深刻“鹭鸶戏莲”、“凤戏牡丹”、“仙鹤登云”、“喜鹊含梅”纹饰。该祠作为我国古代建筑艺术的范本，其照片曾于1982年到法国巴黎展出，现为江西省重点文物保护单位。

灵岩洞国家森林公园

公园以瑰奇深幽闻名，内分灵岩洞群、石城古树群、石林奇观三个小区，1993年列为国家森林公园。灵岩洞群由卿云、莲华、涵虚、凌虚、萃灵、琼芝等36个溶洞组成，洞体大者雄浑奇伟、小者玲珑秀丽，洞内保留有“岳飞游此”、“吴徽朱熹”等名人题墨千余处。现已开发、开放涵虚、莲华二个溶洞

江 湾

江湾建村于唐朝初年，滕、叶、鲍、戴等姓人家在江湾的河弯处聚居，逐步形成了一个较大规模的村落。北宋神宗元丰二年(1079年)，萧江第八世祖江敌始迁江湾，子孙繁衍成巨族。自唐以来，江湾便是婺源通往皖浙赣三省的水陆交通要塞，成为婺源东大门。这里山水环绕，风光旖旎，物产丰富，文凡鼎盛。绿茶、雪梨久负盛名。还孕育出了清代经学家、音韵学家江永，明代隆庆年间户部侍郎江一麟清末著名教育家、佛学家江谦等一大批学士名流，村人着述多达88种，任七品以上仕宦者有25人，是当之无愧的婺源“书乡”代表。村中至今还较完好地保存着三省堂、敦崇堂、培心堂等古老的徽派建筑，还有东和门、水坝井等公共建筑物，极具历史价值和观赏价值。江湾，是婺源文化与生态旅游区的一颗璀仙明珠。

“萧江大宗祠”是萧江氏族发源地DD江湾旃坑族建的一座祠堂。为婺源乃至江南最大的宗祠。不仅规模庞大(占地面积有2400平方米)、建筑宏伟、雕刻精细，而且人文丰富、历史悠久……,不愧为“江南第一祠”。

萧江氏族为帝王将相之裔，源于萧，著于汉，显于梁，盛于唐，堪称“文武世家”。

民间民俗展览馆

婺源民间，素有崇美尚文的生活情趣，以此为源的婺源民俗文化，也就成了诸多地域文化中一朵亮丽的奇葩。

婺源古代民间民俗展览馆，以“猫眼”的视角，生动而典型地展现了婺源明清时期的工艺品及艺术品，具有地方传统特色的文化风范和艺术风格。其中，以木雕、竹编、银器、刺绣等诸多品种为精品，制作工艺巧夺天工，维妙维俏，栩栩如生，作品创意雅俗共赏，寓意深刻。

本馆展出的作品有18个品种共500多件，缤纷异彩、琳琅满目的一件件艺术佳品，是一个时期婺源人的雅兴情趣和意境追求的记录写照，更是令人不可量化的精神食粮和教材示范。或许，这就是开办者十多年如一日痴迷执著，不惜血本含辛茹苦推出这展馆的全部用心。但愿通过展出的作品，你可从中领悟到婺源民俗文化的独特魅力和辉煌文明。

开馆时间：上午8点30分到晚上10点

地址：婺源县文博路金牛宾馆向前300米(华龙木雕及清莲茶庄隔壁)

阳春古戏台

镇头镇阳春村古戏台，建于明代，前连方家宗祠，有可容四五百观众的露天大厅，戏台上屋为大木榫卯组合建筑。十六个飞檐左右前后对称，为嫩戗发戗反翘式；梁架是角科斗拱，圆形尖角藻顶，层层重叠 ，外形美观，结构牢固。戏台高约17米，前后台面积约50平方米，有40根台脚(柱)。前台按传奇剧要求，设置8门，可供演员同时出入，后台比前台略小，有左右抱鼓石各一。